第一屆“易學與哲學”青年工作坊在復旦大學召開
原標題《返本開新：易學研究的多重路徑——第一屆“易學與哲學”青年工作坊會議綜述》
來源：“上海儒學”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子九月十九日辛亥
??????????耶穌2020年11月4日
由復旦大學哲學學院主辦，上海周易研究會協(xié)辦的首屆“易學與哲學”青年工作坊于2020年10月24-25日在復旦大學順利召開。開幕式上，復旦大學哲學學院副院長林暉教授、上海周易研究會秘書長張志宏教授、復旦大學哲學學院何俊教授分別致辭，何俊教授作了題為《還理于象——葉適易學的破與立》的主旨演講。在接下來的一天半時間里，來自全國13所高校、研究機構(gòu)的24位青年學者齊聚一堂，圍繞周易研究的方方面面展開探討。論文主題跨越不同學科領域、涵蓋易學研究的諸多面向，呈現(xiàn)了易學研究的綜合性。研究對象從《周易》經(jīng)傳本義到清人崔東壁的易學及對疑古派的影響，涵蓋了易學史的各個歷史時期。自由的討論氛圍和激烈的思想交鋒，構(gòu)成了本次工作坊的顯著特色。
一、易學“數(shù)”論
以數(shù)為本原是人類對世界之哲學理解的一種方式，易學之中包含了“數(shù)”的哲學。但由于問題的復雜性，學界這方面的研究尚不充分，而對這一論題的關注構(gòu)成了本次會議的一大特色。復旦大學哲學學院廖海華以馮友蘭以來的數(shù)哲學研究為線索，通過數(shù)的獨立性和先在性這兩條標準，在《周易》詮釋史中辨認出數(shù)本原觀念發(fā)展與演變的整體脈絡。他還指出，《易傳》將數(shù)字引入宇宙論、漢唐“生數(shù)成數(shù)之鬼神”的構(gòu)建以及宋代“數(shù)先于象”命題的提出，標志著數(shù)本原發(fā)展的三個歷史階段。暨南大學文學院李元駿從宇宙圖式與經(jīng)文訓釋兩方面反思了漢末象數(shù)易學成就和存在的問題，他指出漢末象數(shù)易注之學立足經(jīng)文訓釋并吸收調(diào)和了西漢象數(shù)易家的這兩種面向，但這又帶來了“案文責卦”等弊病并影響此后的易學研究。同濟大學人文學院谷繼明深入考察了方以智對邵雍數(shù)學的研究，論證邵雍易學中包含的歷史觀是一種消息論，即治亂進退皆體現(xiàn)在“時”中，回應了邵雍之學是否為機械決定論以及是否包含終末論思想的兩個關鍵問題。湖南大學岳麓書院陳峴從“由‘占’返‘理’”的角度討論了清初圖書易學對“數(shù)”、“象”關系的詮釋與調(diào)和，認為清初圖學經(jīng)過對宋代“象數(shù)”易學的調(diào)適，主張“辭”“象”“變”“占”在易學中理應并重。只有返歸到王弼、程頤“義理優(yōu)先”的易學上才是《周易》研究正確之路。
二、《易》緯探賾
緯書發(fā)端于漢代，宋人主張去除經(jīng)典中的緯說，但緯說并沒有在經(jīng)典中消亡，反而作為長期積累的自然經(jīng)驗成為經(jīng)典的基礎。本次會議對緯書的關注也是一大特色。上海社科院哲學研究所劉舫研究了“以緯證經(jīng)”的出現(xiàn)與刊落歷程，指出這一過程反映的是易學研究中自然知識逐漸剝離于人事的觀念。從南宋魏了翁《周易要義》的考察，可知所謂“去讖緯”并非凡“緯”必除，而是切斷經(jīng)義推衍禨祥的紐帶。上海師范大學哲學系高瑞杰從周易出發(fā)對禮學做了考察，憑借對易緯與天道兩方面的分析，探究了何休、鄭玄論“郊天禮”之異同。二者雖在禘天禮的具體方面存在不同見解，然在承認《易緯》通說、立足氣化宇宙論并通過始祖作為媒介使天道與君道得以勾連，從而使君主獲得神圣與世俗雙重合法性方面則立場相同。北京大學哲學系的蘇杭則辨析了易緯《乾鑿度》中“易”的概念內(nèi)涵，指出了以往學者在《乾鑿度》“易”與“太易”的理解上存在的偏差。
三、《周易》經(jīng)傳的解讀
學者對《周易》經(jīng)傳的本義，提出了創(chuàng)發(fā)性解釋。復旦大學哲學學院何益鑫認為，歷史上“以史證易”屬于義理一派的支流，而他的解釋則依據(jù)系統(tǒng)性的理念和方法，立足于《周易》本身進行內(nèi)部重構(gòu)，將《周易》詮釋為一個有關文武周公時代的系統(tǒng)的歷史敘事。對《周易》本義的重新判定，或?qū)σ讓W史乃至商周史的研究產(chǎn)生重要影響。浙江大學馬克思主義學院彭鵬從君臣角度對《大象傳》中的“隨風巽，君子以申命行事”作了新的詮釋，認為象傳此語意在強調(diào)彼時王或諸侯應掌握好重命制，保持與先王冊命的一貫性，處理好與諸侯或臣僚的關系，以維持統(tǒng)治的穩(wěn)定發(fā)展。
不少學者關注到了卦爻義理的具體研究，圍繞《明夷》、《損》、《益》、《革》等卦的辭、象、傳進行了闡釋。復旦大學哲學學院張亦辰評述了歷史上關于《明夷》六五“箕子之明夷”的諸種異說，指出惠棟、焦循和尚秉和對“箕子之明夷”的改讀都有問題，馬融為代表的傳統(tǒng)經(jīng)說更為圓融。復旦大學哲學學院葉泳妍結(jié)合出土文獻馬王堆帛書《要》篇及傳統(tǒng)文本中的“持滿之道”討論了《周易》的“損益之道”，擴充了對《損》《益》二卦的哲學理解。華東師范大學哲學系楊易辰探討了《革》卦“大人虎變”與《禮運》之“革”的理解和關系，展現(xiàn)了《易》的陰陽之變與《禮運》之間的關聯(lián)。
四、各家《易》說的鉤沉與新詮
過去對《周易》的研究集中在王、孔、程、朱等易學大家上，本次會議則關注到了如葉適、崔述等人的易學思想，拓寬了易學研究的領域。作為永嘉學派的代表，葉適的易學研究獨具特色，且構(gòu)成對朱熹、陸九淵之學的批判，并奠定了永嘉事功學的學理基礎。但學界就葉適易學而專論永嘉事功學對朱、陸兩派的分歧，尚不多見。復旦大學哲學學院何俊教授緊扣這一問題做了本次工作坊的主旨報告。此外,復旦大學哲學學院陳耀輝探討了朱熹“四圣一心”說與李光地《周易折中》的關系。復旦大學哲學學院周亦成從考信、崇經(jīng)與再詮釋三個方面介紹了崔述的易學思想與易學方法，指出“考信”是崔述的易學研究方法，“崇經(jīng)”則是崔述易學思想的內(nèi)在旨歸。
當然，學者也關注了易學史上重要易學家的易學思想，集中探討了朱熹、王夫之的《周易》詮釋的變革與創(chuàng)新意義。復旦大學哲學學院郎嘉晨通過分析朱子對艮卦之重新解釋，揭示了其對于把握朱學之成立過程的意義；上海師范大學哲學系孫逸超探討了朱子對《先天圖》的改造與詮釋，考察了朱子六十四卦橫圖與圓圖的結(jié)構(gòu)的確立過程及其多重詮釋面向。上海健康醫(yī)學院馬克思主義學院陳焱探討了船山對《河圖》與“天地之數(shù)”的新詮釋，認為王船山解釋之特色在于把傳統(tǒng)象數(shù)融入到對于以“神化”為核心的宇宙論生成學說詮釋當中。同濟大學人文學院李昕探討了王夫之的“乾坤并建”思想，考察了“乾坤并建”與《系辭》“天尊地卑”的關系。
五、文獻考證及研究
除了義理闡發(fā)之外，本次會議還呈現(xiàn)了關于《易》學文獻的詳實考辨，研究主題涵蓋文字音韻分析、成書流傳和具體的字詞釋義。中國人民大學國學院辛亞民關注到周易卦名命名體例遵循“依筮辭而題卦名”的一般規(guī)律。他注意到“黃”“寅”在甲骨文中為同形字，而《歸藏》中保留了“寅”之卦名，經(jīng)過音韻、字義的對比考證，論證了坤卦卦名本為“黃”。北京體育大學人文學院陳石軍詳細考察了程頤《易傳》的成書時間和寫作過程，指出尹焞在校對《易傳》文字、澄清《易傳》真?zhèn)蔚确矫孀鞒隽藰O大貢獻，是程頤《易傳》流傳的最大功臣。清華大學人文學院季磊細致地分析、探討了《象傳》中“君子以經(jīng)論”的文字與解釋問題，并指出“經(jīng)論”與“經(jīng)綸”之異體現(xiàn)了漢宋學術(shù)的不同特征。
本次“易學與哲學”青年工作坊，呈現(xiàn)了當前易學研究的基本問題及各種代表性的研究路徑。青年學者們以對易學根本問題、前沿問題的高度自覺和敏銳把握，試圖對《周易》經(jīng)傳及易學史給出創(chuàng)造性的理解，體現(xiàn)了新一代易學研究者的風姿與活力。
責任編輯：近復
