【田園】廟檐下的遐思——走進(jìn)文廟
廟檐下的遐思——走進(jìn)文廟
作者：田園
來源：“大美湘潭”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子十月初三日甲子
??????????耶穌2020年11月17日
■方陽/攝
來到文廟，正是午休時間。伏天的驕陽似火，四周靜悄悄的，沒有人過往，只有樹葉在熱風(fēng)中慵懶地?fù)u曳。廟的每一扇窗門緊閉，像是睡去的眼睛，把光芒藏在了夢中。
我踮起腳想看看廟里的陳設(shè)，什么也沒有，空蕩蕩的屋子里只有空氣微微走動的聲音，于是便坐在廟檐下一邊看饅頭云從天上悠悠行走，一邊讓思想在歷史的時空里漫步……
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■曾曉輝/攝
文廟也叫孔廟，是祭祀孔子的專門場所。湘潭文廟建于南宋紹興初年，原址在舊城小東門的旁邊，元至正十四年（1354）毀于兵火，明洪武二年（1369）重建于舊城區(qū)的城正街，即今天的現(xiàn)址。廟宇由奎星門、泮池、牌樓、大成門、大成殿、四賢祠、崇圣殿、鐘鼓亭等組成。明洪武十六年（1383）、正德十一年（1516）年間修繕擴建，明末再度毀于戰(zhàn)火。清順治九年（1652）重修。嘉慶、道光、咸豐、光緒、宣統(tǒng)及民國3年（1914）、民國36年（1947）和1983年，文廟又多次修葺，但規(guī)模越來越小，許多重要的殿宇沒有得到恢復(fù)或重建，如奎星門、大明壁、泮池石坊、鐘鼓樓等，還有那寬廣的圍墻都不復(fù)存在。
文廟最好看的是奎星門內(nèi)的月形泮池，池周護(hù)以麻石欄桿。泮池附近有石坊三座，正南石坊匾額鐫有“斯文在茲”四字，東西兩坊貫通街衢。這些消失了的文物此刻仿若從典籍里走出，來到我的面前，我無言以對，唯有鞠躬以示恭敬。
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■袁曉鳴/攝
雖然文廟多次毀于兵火，又多次重新修葺，在這個軌跡中百姓也好，學(xué)者也好，官方也好，誰都敬重孔子和他創(chuàng)造的思想學(xué)說。一個人永恒在歲月里，歷史不能不肅然起敬，江山也是如此。
今天的文廟已經(jīng)很小，只有大成門、大成殿、亞成殿和兩座亭閣。盡管如此，紅墻碧瓦和勾心斗角的梁檐依舊醒目。特別是大成殿坪前石階上的玉龍石雕，鮮活的樣子讓我想起“葉公好龍”的故事，假如眼前的這條石龍是真龍，我一定不是葉公。我會和它說話，或者與它談?wù)摽鬃?，或者與它舉杯飲酒。石龍像是知曉我的心思，讓它身旁兩顆大柏樹于風(fēng)中歌唱，算是對我的回應(yīng)。
大成門實際是廟門，東西兩間屋子緘默無語，三張木門敞開胸懷，火南風(fēng)穿門而過好像祭祀人流的涌進(jìn)。正中間的木門很大，左右兩扇略小。古時，每逢祭祀，文官下轎武官下馬都從正門進(jìn)去，一般人只能從兩扇小門進(jìn)去了。大成殿雖然陳舊，其偉岸的氣勢還是直沖牛斗。東西兩個廂房與主殿極像今天高等學(xué)府的教室，長長的寬寬的，即使沒有桌椅板凳，沒有師生濟濟一堂，但似乎可聞先生的教書聲和學(xué)子的呼吸聲。殿內(nèi)左右的兩個亭閣文質(zhì)彬彬的樣子，就像孔子的學(xué)生，禮貌地恭迎著春夏秋冬和來來往往的季風(fēng)。
亞成殿在大成殿身后的不遠(yuǎn)處，門窗極小殿身歪斜，丑陋的樣子像是孔子的學(xué)生子羽?！白佑稹焙芄陋?，立于雜草叢中，任憑烈日的烤炙?？鬃酉矚g以言取人，也喜歡以貌取人。他的學(xué)生宰予口才極佳，相貌堂堂，深受孔子喜愛。而宰予十分懶惰，經(jīng)常逃學(xué)睡懶覺，令孔子生氣，罵其“朽木不可雕也”。子羽其貌不揚，孔子不喜歡他。而子羽勤奮好學(xué)，畢業(yè)后潛心辦學(xué)，收了三百多個學(xué)生，深受學(xué)生們的愛戴?？鬃又篮舐?lián)想到宰予，不禁感慨萬分：“以言取人，失之宰予。以貌取人，失之子羽?！?o:p>
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■袁曉鳴/攝
孔子的哲學(xué)思想“仁”，一直延續(xù)至今，其“君臣”思想也是一樣。后來孟子在“仁”的基礎(chǔ)上提出了“義”之說，于是“仁義”就成了儒學(xué)的核心。再后來，荀子對“君臣”思想作出反思，提出“水則載舟，水則覆舟”之論。這是儒學(xué)的進(jìn)步，也是對統(tǒng)治階級的一種警醒。警醒了嗎？一只麻雀急速而過，眨眼便無影無蹤。
孔子追求真理，周游列國宣傳他的思想主張，直到老年也沒有實現(xiàn)自己的理想。老了的他靜下心來開辦學(xué)府，把自己的政治哲學(xué)思想教給學(xué)生，讓學(xué)生去實現(xiàn)自己未能實現(xiàn)的一切。“弟子三千，七十二賢”是孔子最好的收獲?？鬃硬湃A橫溢，他開的課程有禮、樂、射、御、書、數(shù)。按今天的說法，他應(yīng)該是中國最早的社科院院長和博士生導(dǎo)師。盡管學(xué)術(shù)界說法不一，我還是倔強地認(rèn)為《詩》是孔子收集整理的，《易》也是他作的注解。《詩》《書》《易》《禮》《春秋》作為儒家的經(jīng)典，也是他率先倡導(dǎo)的。《論語》雖然是語錄式體裁，那一問一答正如杜甫所云：“不廢江河萬古流”！
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■張漫君/攝
正午的日頭熱辣，我的遐想如風(fēng)吹不斷。在湘潭舊城里住過的王闿運是經(jīng)學(xué)大師，他主治《春秋公羊傳》，為什么不主治《春秋谷梁傳》和《春秋左氏傳》呢？或許公羊高對《春秋》的注釋和見解適合王闿運的口味吧。王闿運崇尚今文經(jīng)學(xué)，為什么不崇尚古文經(jīng)學(xué)呢？也許是自秦以后今文經(jīng)學(xué)占主流地位的緣故吧。舊時在文廟祭祀孔子時，王闿運當(dāng)過主持人嗎？如果當(dāng)過，實屬無愧。
又記起湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人理學(xué)家胡安國，他是北宋理學(xué)大師程頤的門人。這個福建武夷山人來到湘潭隱山開辦“碧泉書院”弘揚理學(xué)，湖湘文化的源頭自此開始。很多人認(rèn)為理學(xué)很玄，其實簡單，“存天理，滅人欲”便是其理論核心。理學(xué)是儒學(xué)的延伸，南宋理學(xué)家朱熹在理學(xué)的核心理論上進(jìn)一步提出了“理在先，氣在后”的思想，認(rèn)為“氣”有清濁厚薄，人有高低貴賤之分，深受封建制度的青睞。所以，朱熹的哲學(xué)一直成為官方哲學(xué)。后來的思想家曾國藩也提出“氣生成論”，認(rèn)為人的稟氣不同，造成“圣人之性”與“常人之性”，可見曾國藩也是一位理學(xué)天才。到了明末清初，程朱的哲學(xué)思想被湖南的王夫之、安徽的戴震所顛覆。他們指出“理在氣中、理存于欲”，兩者相互依存而非對立。理學(xué)從客觀的唯心主義走向了客觀的唯物主義。于是，理學(xué)逐漸淡出人們的視野，儒學(xué)回歸。聯(lián)想起毛澤東提出的“為人民服務(wù)”的思想，真是空前絕后！無論西方東方，無論哪個政黨，“為人民服務(wù)”是為首要，否則，荀子的“水可載舟亦可覆舟”便會鼓響雷鳴。
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■謝龍湘/攝
文廟的建筑風(fēng)格可謂“文質(zhì)彬彬”，這是今天的文廟給我的印象。文，是為廟的外形，質(zhì)，即廟的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。它們完美的結(jié)合矗立在殘留的舊城里，算是對孔子的緬懷。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽覍⑵湟庥糜趯ξ膹R建筑的理解，也是意義的引申吧。
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■曾曉輝/攝
火南風(fēng)將我的視線移到離文廟僅半里路的東邊，那里是湘潭舊城有名的“劉烈士祠”。同盟會會員劉揆一曾經(jīng)住在其間也葬于其間。其弟劉道一追隨孫中山，反對專制的滿清政府，22歲便犧牲了，是同盟會會員中犧牲的第一個烈士。
“劉烈士祠”正東方的不遠(yuǎn)處，房地產(chǎn)開發(fā)商正如火如荼地建著高樓，舊城在城市建設(shè)中顯得更加彌足珍貴。文廟，像一位思想的引領(lǐng)者，在靜謐的舊城里儼然而立，留給后人無盡的敬仰，倘若你是一位迷離者，也將在這里找尋到耕耘思想的無數(shù)個理由，握手這個新的時代。
午休時間悄悄過去，三三兩兩的人從文廟走過。我向文廟四方各鞠一躬，收起遐思走向東方……
責(zé)任編輯：近復(fù)
