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原標(biāo)題：“生生的智慧與轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

來(lái)源：“復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月十二日癸酉

          耶穌2020年11月26日

生生問(wèn)題是當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題之一，對(duì)此問(wèn)題的多維度討論亦是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)嘗試轉(zhuǎn)向的集中體現(xiàn)。2020年11月14日，適逢楊澤波教授新著《儒家生生倫理學(xué)引論》出版之際，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院舉辦了“生生的智慧與轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)研討會(huì)，薈聚來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、廈門大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、長(zhǎng)江商學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)等多所院校的專家學(xué)者，在切磋探討中凝聚共識(shí)，進(jìn)一步地推動(dòng)了學(xué)界圍繞“生生”問(wèn)題的思維碰撞與深入交流。

作者：楊澤波

出版社：商務(wù)印書館

ISBN：9787100182119

本次研討會(huì)首先由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)孫向晨教授作開(kāi)幕致辭。孫向晨教授指出，本次會(huì)議以“生生”概念為焦點(diǎn)，不同于就某一具體時(shí)代或思想家為主題的傳統(tǒng)討論，體現(xiàn)了近年來(lái)學(xué)界進(jìn)行哲學(xué)思考的自覺(jué)意識(shí)，他也期望以楊澤波教授的新著為引子，啟發(fā)與會(huì)學(xué)者們對(duì)“生生”問(wèn)題更深入的討論。

楊澤波教授隨后進(jìn)行了簡(jiǎn)要的引言報(bào)告。他講述了關(guān)注“生生”問(wèn)題和寫作《儒家生生倫理學(xué)引論》的起點(diǎn)，在于對(duì)休謨倫理難題的思考，并由此注意到孔子思想中仁性、欲性、智性三分的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。這樣一種三分的結(jié)構(gòu)與西方哲學(xué)中傳統(tǒng)理性、感性二分結(jié)構(gòu)極為不同。他通過(guò)“內(nèi)覺(jué)”概念證明了三分法的成立，并將其作為生生倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上應(yīng)對(duì)道德動(dòng)力和心學(xué)流弊的問(wèn)題。

楊澤波教授做引言報(bào)告

與會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

第一場(chǎng)

研討會(huì)第一場(chǎng)由復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授主持，華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授、華東師范大學(xué)陳衛(wèi)平教授、復(fù)旦大學(xué)張慶熊教授、復(fù)旦大學(xué)鄧安慶教授先后進(jìn)行了報(bào)告。

首先發(fā)言的楊國(guó)榮教授點(diǎn)明了道德本體與規(guī)范和情境的關(guān)系，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“生生之謂易”的過(guò)程性與創(chuàng)造性兩層含義，指出道德本體的展開(kāi)不僅與感性生命的存在有關(guān)，而且還具有精神生命完善的意義，這兩個(gè)方面緊密相關(guān)，不可偏廢。陳衛(wèi)平教授則從“接著講”的學(xué)派自覺(jué)切入，指出楊澤波教授的嘗試推進(jìn)了“十力學(xué)派”貫通本體論與認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)，并指出了生生智慧在真、善、美三個(gè)方面的多重面向。張慶熊教授提出了對(duì)“內(nèi)覺(jué)”概念的思考，并且結(jié)合熊十力對(duì)“能詮”與“所詮”關(guān)系的論述，指出“性智”在體悟本體的過(guò)程中仍然需要表述，而這能夠?yàn)榻?gòu)今天新儒家詮釋學(xué)提供新的資源與思路。鄧安慶教授認(rèn)為關(guān)于“生生倫理學(xué)”的討論需要納入倫理學(xué)的學(xué)術(shù)視域，他從西方倫理學(xué)的視角區(qū)分了倫理學(xué)與道德學(xué)的差異，指出對(duì)道德根據(jù)的形上追求并不能充分解決倫理學(xué)的問(wèn)題。

楊國(guó)榮教授發(fā)言

第二場(chǎng)

研討會(huì)第二場(chǎng)由復(fù)旦大學(xué)徐波副教授主持。北京師范大學(xué)李景林教授、北京大學(xué)楊立華教授、清華大學(xué)方朝暉教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙法生研究員和廈門大學(xué)謝曉東教授依次進(jìn)行了發(fā)言。

李景林教授以“情感的位置”為主題，指出超越西方感性、理性二分的結(jié)構(gòu)來(lái)理解道德情感的必要性，同時(shí)只有明確其“先天性”才能真正理解儒家的整個(gè)道德哲學(xué)。楊立華教授從“故”的概念出發(fā)，引出“生生何以不已”的動(dòng)力問(wèn)題，并由此追問(wèn)“生生”之道何以應(yīng)對(duì)蘊(yùn)涵著不測(cè)之偶然性的“命”。方朝暉教授首先回憶了和楊澤波教授同在復(fù)旦求學(xué)的經(jīng)歷，之后總結(jié)了生生倫理學(xué)在當(dāng)代學(xué)術(shù)史上的價(jià)值與意義，又從中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中“天道”與“情”的概念談起，提出了對(duì)三分法若干細(xì)節(jié)的疑問(wèn)。謝曉東教授基于細(xì)致的閱讀，分疏了《儒家生生倫理學(xué)引論》中“自然”概念的多重意涵，進(jìn)而從具體的道德實(shí)踐層面，提出了知性與仁性如何作為道德根據(jù)的問(wèn)題。

第二場(chǎng)講座現(xiàn)場(chǎng)

第三場(chǎng)

第三場(chǎng)研討由云南大學(xué)洪曉麗副教授主持。上海師范大學(xué)樊志輝教授、華東師范大學(xué)付長(zhǎng)珍教授、華東師范大學(xué)朱承教授、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)郭美華教授、復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授依次發(fā)言。

樊志輝教授從道體自身是否可能存在斷裂的問(wèn)題出發(fā)，指出身體是道的場(chǎng)域和邊界，而倫理則是身體的秩序，道德行為的內(nèi)在必然性與實(shí)踐的必然性之間的關(guān)系存在張力。付長(zhǎng)珍教授從德性知識(shí)論的視角討論了儒家倫理學(xué)的知識(shí)基礎(chǔ)，提出在“生生”概念之下，以“knowing well-becoming”為核心理解儒家倫理學(xué)的可能性。朱承教授借用王夫之“理勢(shì)合一”的說(shuō)法，指出近年來(lái)學(xué)界對(duì)生生問(wèn)題的關(guān)注有思想史發(fā)展的邏輯必然性，肯定了這樣一種儒家哲學(xué)創(chuàng)造性發(fā)展的嘗試。郭美華教授提出了用“道德生存論”取代“道德存有論”的看法，指出了從時(shí)間性和空間性上了解道德本體所必須關(guān)注的一些問(wèn)題。郭曉東教授從程明道哲學(xué)思想的幾個(gè)關(guān)鍵概念切入，論述了“生生”在明道思想中的多重意涵。

朱承教授發(fā)言

第四場(chǎng)

第四場(chǎng)研討由華東師范大學(xué)茍東鋒副教授主持。復(fù)旦大學(xué)林宏星教授、華東師范大學(xué)陳赟教授、曲阜師范大學(xué)林桂臻教授、長(zhǎng)江商學(xué)院王建寶主任依次進(jìn)行了發(fā)言。

林宏星教授指出楊澤波教授的《儒家生生倫理學(xué)引論》是對(duì)道德根據(jù)的時(shí)間性與空間性問(wèn)題的回應(yīng)，諸如倫理心境、生長(zhǎng)傾向、借天為說(shuō)等新概念的提出體現(xiàn)了建構(gòu)心學(xué)新形態(tài)的嘗試。陳赟教授以“天人之際”為關(guān)注點(diǎn)，指出“借天為說(shuō)”與傳統(tǒng)儒學(xué)天人觀的巨大差異，但并不因此隔絕天人，而是在道德實(shí)踐和道德存有的意義實(shí)現(xiàn)了“天人合一”。林桂臻教授介紹了楊澤波教授多年治學(xué)的特點(diǎn)與創(chuàng)見(jiàn)，也提出了如何真正貫通天道與倫理的問(wèn)題。王建寶先生從“靈根自植”與“天道流行”兩個(gè)方面切入，梳理了由天至人、先天之性與后天成德互動(dòng)的理論架構(gòu)。

林宏星教授發(fā)言

第五場(chǎng)

最后一場(chǎng)研討會(huì)由上海大學(xué)曾海龍主持。北京大學(xué)吳飛教授、復(fù)旦大學(xué)丁耘教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉悅笛研究員、復(fù)旦大學(xué)孫向晨教授依次報(bào)告。

吳飛教授認(rèn)為性命論架構(gòu)下的“生生”就是中國(guó)傳統(tǒng)下的第一哲學(xué)，與西方哲學(xué)將不變不動(dòng)看作存在的首要設(shè)定不同，中國(guó)傳統(tǒng)中首要的概念是“變易”，而“生生”不僅是指生命的產(chǎn)生，更是生命所處變易的整個(gè)過(guò)程，是生命成為生命的根本原因。丁耘教授指出生生問(wèn)題的兩個(gè)不同趨向，集中體現(xiàn)在“內(nèi)在還在超越”、“自然還是倫理”兩個(gè)問(wèn)題，由此引出對(duì)中學(xué)與西學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)判攝的必要性。

丁耘教授發(fā)言

吳飛教授發(fā)言

劉悅笛教授從對(duì)“生生”概念的分析出發(fā)，指出以“生生”作為倫理之本、乃至以其為基礎(chǔ)建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的嘗試都是值得商榷的，與側(cè)重“由內(nèi)而外”心性向度的道德學(xué)極為不同，倫理學(xué)更側(cè)重“由外而內(nèi)”的實(shí)踐向度。孫向晨教授從比較哲學(xué)的視角，對(duì)比了中西傳統(tǒng)下各自本體論預(yù)設(shè)的不同，指出“生生”作為中國(guó)哲學(xué)本體論預(yù)設(shè)的獨(dú)特內(nèi)涵，并且強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言在本體論思考中的重要功用。

孫向晨教授發(fā)言

最后，在《道德與文明》雜志社段素革副研究員的主持下，楊澤波教授進(jìn)行了總結(jié)與致謝。

本次研討會(huì)合影留念

本次研討會(huì)內(nèi)容豐富，匯聚了一批當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)界關(guān)注哲學(xué)思辨的學(xué)者，基本囊括了學(xué)界近年來(lái)從各個(gè)不同角度探討“生生”問(wèn)題的主要觀點(diǎn)。參會(huì)學(xué)者以討論楊澤波教授新著《生生倫理學(xué)引論》為契機(jī)，由宏觀到微觀，對(duì)該書涉及以及延伸開(kāi)去的諸多哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行深入探討，在思想交鋒中迸發(fā)真知灼見(jiàn)。

同時(shí)，這次研討會(huì)在提出問(wèn)題、澄清概念、凝聚共識(shí)的基礎(chǔ)上也為“生生”問(wèn)題不同觀點(diǎn)的進(jìn)一步交流提供了對(duì)話平臺(tái)。雖然秋冬季節(jié)的偶發(fā)特殊情況使得會(huì)議日程數(shù)易其稿，但這也使此次充分交流的思想盛會(huì)更加難能可貴。我們相信，隨著中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新意識(shí)的不斷增強(qiáng)，圍繞“生生”為主題的哲學(xué)討論將猶如“源頭活水”一般，共同推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。

責(zé)任編輯：近復(fù)