【王湘平】論范仲淹的宗法思想與義莊信托機(jī)制
論范仲淹的宗法思想與義莊信托機(jī)制
作者：王湘平（中南大學(xué)法學(xué)院博士研究生）
來(lái)源：《原道》第38輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年8月出版
內(nèi)容摘要：范仲淹是我國(guó)宋代士大夫的典型代表。他雖然政治失意，但仍然懷著“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“居廟堂之高則憂其民”的信念，創(chuàng)辦“范氏義莊”并制定“義莊規(guī)矩”。
在杭州知府任上，范仲淹購(gòu)置“義田”，創(chuàng)辦“義莊”，以“義莊”的歲入“濟(jì)養(yǎng)族群”，使族人“至貧者，不復(fù)有寒餒之憂”，進(jìn)而興辦“義學(xué)”，發(fā)展交易?！胺妒狭x莊”系為族人的利益持有、管理或處分范仲淹轉(zhuǎn)移的財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)格遵循范仲淹的意愿和“義莊規(guī)矩”。
“范氏義莊”的法律構(gòu)造及其救貧濟(jì)困、促進(jìn)教育的善舉，與現(xiàn)代慈善信托制度有著驚人的一致。盡管范仲淹具有強(qiáng)烈的宗法思想，但不能否認(rèn)其慈善信托的理念的進(jìn)步性。“范氏義莊”作為一種慈善信托機(jī)制，產(chǎn)生了在族內(nèi)傳承、族外傳播的良好社會(huì)效果，但因受傳統(tǒng)宗法思想的影響，未能發(fā)展為現(xiàn)代意義上的信托制度。
關(guān)鍵詞：范仲淹；宗法思想；范氏義莊；慈善信托
一、引言
隨著信托業(yè)的不斷發(fā)展和信托制度研究的不斷深入，學(xué)者們?cè)谔接懠易逍磐械幕A(chǔ)上，將家族式慈善信托納入他們的視野。學(xué)界一般認(rèn)為，現(xiàn)代信托制度起源于英國(guó)的“用益（USE）設(shè)計(jì)”，由我國(guó)宋代名臣范仲淹創(chuàng)辦的、具有慈善信托機(jī)制的“范氏義莊”往往被忽略。
（范式義莊）
事實(shí)上，范仲淹創(chuàng)辦的“義莊”不僅早于英國(guó)的“用益（USE）設(shè)計(jì)”，而且理念比“用益（USE）設(shè)計(jì)”更為先進(jìn)。因?yàn)?，英?guó)的“用益（USE）設(shè)計(jì)”主要用于規(guī)避各種封建義務(wù)和負(fù)擔(dān)，而“范氏義莊”用于救貧濟(jì)困、促進(jìn)教育發(fā)展，即范仲淹購(gòu)置千畝良田為“義田”，以“義田”創(chuàng)設(shè)“義莊”，開(kāi)辦“義學(xué)”，以“義莊”的收益支持“義學(xué)”。
令人遺憾的是，我國(guó)絕大部分學(xué)者均將“范氏義莊”視為范仲淹的宗法思想的體現(xiàn)，視為收合家族的工具和手段，而忽視了范仲淹的慈善理念和“范氏義莊”蘊(yùn)含的慈善信托機(jī)制。
我國(guó)在引入信托制度后，雖然有些學(xué)者將“范氏義莊”視為一種慈善信托或公益信托，但并未深入探討其產(chǎn)生的根源、慈善信托的突出特質(zhì)及其社會(huì)效果與局限性。因此，本文立足于范仲淹的宗法思想、探討“范氏義莊”作為信托受托人的慈善信托機(jī)制及其機(jī)制的社會(huì)效果和局限性。
二、范仲淹的宗法思想及其慈善行為
宗法思想是以宗族制度或宗法制度為基礎(chǔ)而形成的家族觀念。宗族制度或宗法制度是氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制演變而成并按血緣關(guān)系分享國(guó)家權(quán)力以建立世襲統(tǒng)治的一種王公貴族制度，其目的以宗族組織維護(hù)國(guó)家組織、以宗法等級(jí)實(shí)現(xiàn)政治等級(jí)。
因此，宗法制度的歷史淵源極其深厚。此外，宗族的維系通常以族譜為脈絡(luò)、以宗祠為中心、以族規(guī)為法律手段，但宗族制度無(wú)不體現(xiàn)宗族家長(zhǎng)制的權(quán)威，即宗族中的達(dá)官顯貴者的政治權(quán)力和宗族權(quán)力。
馮爾康將宗族制分為五個(gè)階段：先秦時(shí)期的典型宗族制，秦唐期間的世族、士族宗族制，宋元期間的大官僚宗族制，明清時(shí)期的紳衿富人宗族制，近現(xiàn)代時(shí)期逐步衰落的宗族制。范仲淹處于宋元大官僚宗族制時(shí)代，他的宗法思想也打上了此種時(shí)代烙印。
（一）范仲淹的宗法思想
盡管范仲淹已被貶為杭州知府，但也無(wú)法沖破宗族觀念的束縛。因此，范仲淹在范氏宗族聚住的蘇州地區(qū)辦兩件事情：續(xù)修家譜和創(chuàng)設(shè)義莊。然而，“義莊”的創(chuàng)設(shè)打破了以政治權(quán)力和宗族權(quán)力維系宗族的傳統(tǒng)宗法觀念，以救濟(jì)貧困、支持教育的慈善理念來(lái)體現(xiàn)其收合宗族、維系宗族的宗法思想。
宗族制度或宗法制度自從產(chǎn)生以來(lái)，就采取政治權(quán)力和宗族權(quán)力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一維系宗族中的世襲統(tǒng)治，即身份、財(cái)富、權(quán)力的世襲。但秦始皇“使黔首自實(shí)田”的君令破除了“田里不鬻”的格局，尤其是“朝為田舍郎、暮登天子堂”的隋唐科舉制為一些中小庶民開(kāi)辟了仕途之路，以至于產(chǎn)生了由庶民升遷為官僚的新階層。
新升遷的官僚均明白，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，他們首先是購(gòu)置田產(chǎn)、擴(kuò)充財(cái)富、提升自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，然后立族譜、修家廟、建祠堂、置義田、收合家族，提升自己在宗族中的地位和宗族在整個(gè)社會(huì)中的地位，以確保仕途。
因?yàn)?，在此之前，“庶民祭于寢，士大夫祭于廟。庶人無(wú)廟，可立影堂”，即庶民不得立家廟、建祠堂，只有達(dá)官貴人才可以建立宗祠家廟。
立族譜是為了厘清宗族的脈絡(luò)、收合族人，建家廟宗祠是為了設(shè)立祭拜祖先的固定場(chǎng)所，置義田是為了宗族自身有公有財(cái)產(chǎn)，這些均為收族的重要手段。
的確：“祠堂者，敬宗者也；義田者，收族者也。祖宗之神依于主，主則依于祠堂，無(wú)祠堂則無(wú)以妥亡者；子姓之生依于食，食則給于田，無(wú)義田則無(wú)以保生者。故祠堂與義田原并重而不可偏廢者也”。
由此可見(jiàn)，宗族制度或宗法制度需要以祖宗為宗脈、以祠堂為依托、以義田為物質(zhì)保障而實(shí)施。
宋代著名理學(xué)家朱熹不僅提倡建立祠堂，祭拜祖宗，而且制定《家禮》，對(duì)祭祖做出明確規(guī)定：“初立祠堂，則計(jì)見(jiàn)田每龕取二十之一以為祭田，親盡則以為墓田，后凡正位附位皆仿此。宗子主之，以給祭用。上世初未置田，則合墓下子孫之田計(jì)數(shù)而割之。皆立約聞官，不得典賣?！?o:p>
朱熹以家禮規(guī)則的方式對(duì)建立祠堂、祭拜祖宗確定了最直接的物質(zhì)基礎(chǔ)，即祭田的收入用于祭祀祖宗。
蘇州為范氏家族的主要聚住地。范仲淹曾立志“思天下匹夫匹婦不被其澤者，若己推而內(nèi)之溝者，能莫及大小生民者，固惟相為然；或夫能行救人利物之心者，莫如良醫(yī)”。
然而，范仲淹通過(guò)科舉考試由庶民升遷為達(dá)官貴族，而且官拜“一人之下、萬(wàn)人之上”的相國(guó)，實(shí)現(xiàn)了“惟相”的志向。但是，范仲淹“居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的遠(yuǎn)大抱負(fù)還未來(lái)得及實(shí)施，于1049年被貶為離蘇州不遠(yuǎn)的杭州知府。蘇杭相鄰使范仲淹獲得更多與族人接觸、交流的機(jī)會(huì)。為了追思祖宗，范仲淹與族人中德高望重者協(xié)商建宗祠、修族譜。
正如范仲淹在《續(xù)家譜序》中說(shuō)：“皇祐初，來(lái)守錢塘，遂過(guò)姑蘇，與親族會(huì)。追思祖宗，既失前譜未獲，復(fù)懼后來(lái)昭穆不明，乃于族中索所藏誥書(shū)、家集考之，自麗水府君而下四代考及今子孫，支派盡在。乃創(chuàng)義田，計(jì)族人口數(shù)而月給之；又理祖第，使復(fù)其居，以永依庇。故作《續(xù)家譜》而次序之”。
由此可見(jiàn)，范仲淹了解范氏家族有四代子孫的直系旁系均在蘇州，通過(guò)修族譜可以收合家族。此外，范仲淹曾對(duì)子弟說(shuō)：“吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏。然以吾祖宗觀之，則均是祖孫，固無(wú)親疏也。吾安得不恤其饑寒哉？且自祖宗以來(lái)，積德百余年而始發(fā)于吾，得至大官，若獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何以見(jiàn)祖宗于地下，亦何以如家廟乎？”
范仲淹教育子弟，范氏子孫不分親疏，以祖宗為宗脈、以家廟為中心收合族人。其中，“乃創(chuàng)義田，計(jì)族人口數(shù)而月給之；又理祖第，使復(fù)其居，以永依庇”和“吾安得不恤其饑寒哉？且自祖宗以來(lái)，積德百余年而始發(fā)于吾，得至大官，若獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何以見(jiàn)祖宗于地下，亦何以如家廟乎？”不僅體現(xiàn)范仲淹的宗法思想，而且暗示著范仲淹救濟(jì)族人、永葆族人長(zhǎng)久富貴的家族式的慈善理念。
范仲淹的這種思想和理念來(lái)自祖宗的愿望，不僅表明其與祖宗同心同德，而且具有強(qiáng)烈的宗族觀念。南宋劉宰在分析范仲淹創(chuàng)設(shè)“義莊”的動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“夫樂(lè)富貴而羞貧賤，我與祖宗同是心也；愛(ài)其子孫而不欲其貧且賤，我與祖宗同是心也”。因此，范仲淹慈善活動(dòng)系源于其宗族觀念和宗法思想。
（二）范仲淹的慈善行為
范仲淹在《太子中舍致仕范府君墓志銘》中寫(xiě)道：“皇祐初，某來(lái)守錢塘，與府君（范仲溫）議，置上田十頃于里中，以歲給宗族，雖至貧者，不復(fù)有寒餒之憂”。次年，范仲淹與族人商議后，用自己節(jié)省下來(lái)的俸祿在故里蘇州府的吳縣和常州兩地“買負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以濟(jì)養(yǎng)群族”。
范仲淹將所購(gòu)置的千畝良田稱為“義田”，以“義田”創(chuàng)辦“義莊”，還親自制定《初定義莊規(guī)矩》，確定收益的分配，如“計(jì)族人口數(shù)而月給之”。歸有光在《平和李氏家規(guī)序》中提到：“為義田以贍族”，“其貧者計(jì)口日而給之，使之婚嫁喪葬各有助”。
范仲淹還在蘇州靈芝坊祖宅建立義宅，供族人聚居。除《續(xù)家譜序》記載的“又理祖第，使復(fù)其居，以永依庇”外，《范氏復(fù)義宅記碑》記載：“宅有二松，名堂以歲寒，閣曰松鳳，因廣其居以為義宅，聚族其中”。龔柴在《江蘇考略》中也說(shuō)：“城中有范正文公義宅，乃范仲淹知杭州歸吳所創(chuàng)，聚族其中”。
范仲淹不僅創(chuàng)設(shè)義莊、提供義宅，而且還舉辦義學(xué)、發(fā)展義務(wù)教育、培養(yǎng)族人子弟。如“建義倉(cāng)五間，用儲(chǔ)祭田之入，均給奉祀興學(xué)之費(fèi)”。據(jù)牟巘在《義學(xué)記》一文中說(shuō)：“范文正公嘗建義宅，置義田、義莊，以收其宗族，又設(shè)義學(xué)以教，教養(yǎng)兼?zhèn)?，意最近古”?o:p>
徐琰在《文正范公祠記碑》中寫(xiě)道：“初公買田以贍族，而族滋大，立塾以教其人”。由此可見(jiàn)，范仲淹不僅具有強(qiáng)烈的宗族觀念和宗法思想，而且打破傳統(tǒng)的宗族理念，以創(chuàng)辦義莊和創(chuàng)設(shè)義宅、救濟(jì)族人中的貧困者和以開(kāi)辦義學(xué)發(fā)展教育培養(yǎng)族人的子弟等方式光大宗族，永葆宗族后裔的富貴。
因?yàn)?，隨著宋代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科舉考試的進(jìn)一步推行，地主階級(jí)的結(jié)構(gòu)極不穩(wěn)定。正如張載所說(shuō)：“且如公卿一日崛起于貧賤之中，以至公相，……止能三四十年之計(jì)。造宅一區(qū)，及其所有，既死，則眾子分裂，未幾蕩盡，則加遂不存，如此則家且不能保，又豈能保國(guó)家？”
因此，范純?nèi)收f(shuō)：“先文正公置義田，非謂以斗米疋縑使能飽暖族人，改有深意存焉”。范仲淹創(chuàng)設(shè)義莊意在“欲為傳遠(yuǎn)之計(jì)”。事實(shí)上，范仲淹創(chuàng)辦的“范氏義莊”持續(xù)了900余年。
概言之，購(gòu)置義田、創(chuàng)辦義莊、創(chuàng)設(shè)義宅、開(kāi)辦義學(xué)以“濟(jì)養(yǎng)群族”、“貧者不復(fù)有寒餒之憂”以及培養(yǎng)族人子弟，確實(shí)體現(xiàn)了范仲淹的慈善理念和舉措。但是，范仲淹所實(shí)施的慈善活動(dòng)并非直接將財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給慈善組織，而是采用一種比較先進(jìn)的信托機(jī)制以保障慈善活動(dòng)可以長(zhǎng)久或永久實(shí)施。
三、“范氏義莊”作為慈善信托機(jī)制
范仲淹購(gòu)置千畝良田創(chuàng)辦“義莊”，由“義莊”對(duì)千畝良田進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，然后將經(jīng)營(yíng)管理的收益分配給族人及其他人，但他本人及其家人均不分享“義莊”收益。此外，千畝良田及其經(jīng)營(yíng)管理所取得的收益名義上為“義莊”所有，但實(shí)際上為宗族的公有財(cái)產(chǎn)，即宗族成員共有。
這種財(cái)產(chǎn)運(yùn)作方式契合現(xiàn)代信托機(jī)制，即范仲淹是信托的設(shè)立者和財(cái)產(chǎn)的捐贈(zèng)者；千畝良田為信托本金財(cái)產(chǎn)；“義莊”為受托人，并以自己的名義經(jīng)營(yíng)、管理或處分信托財(cái)產(chǎn)；族人及相鄰為信托受益人，享有信托受益權(quán)并據(jù)此領(lǐng)受信托收益。
此外，“義莊”設(shè)立的初衷就是為了救助貧困，具有慈善性。因此，“范氏義莊”堪稱一種慈善信托機(jī)制。
（一）“范氏義莊”并非普通慈善機(jī)制
“范氏義莊”是一種慈善機(jī)制，但在作為受托人及其受益人方面均區(qū)別于普通慈善機(jī)制?！胺妒狭x莊”屬于慈善機(jī)構(gòu)，但在設(shè)立上或財(cái)產(chǎn)來(lái)源上均不同于一般的遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)。
一般慈善機(jī)構(gòu)的設(shè)立應(yīng)當(dāng)經(jīng)有關(guān)主管機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)，即發(fā)起者或設(shè)立者未經(jīng)主管部門的批準(zhǔn)不得設(shè)立慈善機(jī)構(gòu)。此外，一般慈善機(jī)構(gòu)屬于非營(yíng)利性組織，除發(fā)起者捐贈(zèng)和募捐的財(cái)產(chǎn)外，在有效成立后，財(cái)產(chǎn)的來(lái)源主要靠自然人、法人和非法人組織的自愿捐贈(zèng)，然后慈善機(jī)構(gòu)將所捐贈(zèng)的財(cái)產(chǎn)用于慈善事業(yè)，如中國(guó)紅十字會(huì)，其財(cái)產(chǎn)主要來(lái)源社會(huì)的捐贈(zèng)，主要用于應(yīng)急救援和人道救助。
概言之，一般慈善機(jī)構(gòu)在設(shè)立須經(jīng)主管機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，在財(cái)產(chǎn)來(lái)源上主要為社會(huì)捐贈(zèng)。盡管個(gè)人所設(shè)立的基金會(huì)，同樣會(huì)接受社會(huì)的捐助，財(cái)產(chǎn)用于捐贈(zèng)人所指定的目的，但仍然需要政府部門的批準(zhǔn)。如中國(guó)宋慶齡基金會(huì)，經(jīng)中央書(shū)記處批準(zhǔn)成立，財(cái)產(chǎn)來(lái)源于各種捐助、資助以及投資收益，主要用于公益事業(yè)。
我國(guó)宋代已經(jīng)有官辦的慈善機(jī)構(gòu)及其主管部門，如官方創(chuàng)辦的“福田院”“居養(yǎng)院”“惠民藥局”等慈善機(jī)構(gòu)，但官辦性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)主要在城市，而民辦性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)在鄉(xiāng)村。
民辦性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)也不需要官方的批復(fù)，因而范仲淹根據(jù)自己的意愿創(chuàng)設(shè)“義莊”。事實(shí)上，現(xiàn)代信托制度的起源“用益（USE）設(shè)計(jì)”就是委托人按照自己的意愿而設(shè)立的，并不需要主管機(jī)構(gòu)或官方的批準(zhǔn)。
換言之，信托設(shè)立是設(shè)立者的意思自治的私法行為，在不違背法律強(qiáng)制性規(guī)定和公序良俗之原則下，委托人可以自主設(shè)立信托。我國(guó)《信托法》規(guī)定，自然人、法人和其他組織均可以設(shè)立信托，但公益信托或慈善信托須經(jīng)主管部門的批準(zhǔn)。
此外，“范氏義莊”除范仲淹及其直系后裔捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)外，主要財(cái)產(chǎn)來(lái)源于“義莊”的經(jīng)營(yíng)收入，即“義莊”靠經(jīng)營(yíng)收益救助貧困和發(fā)展教育，而不是“義莊”將獲取的捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)發(fā)放給族人和用于支持“義學(xué)”。
“范氏義莊”與一般慈善救濟(jì)的受益人也存在較大的區(qū)別。一般慈善救濟(jì)的捐贈(zèng)人向目的已定的慈善機(jī)構(gòu)或慈善項(xiàng)目捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)，而不得另行指定捐贈(zèng)財(cái)產(chǎn)的用途或受益人。慈善機(jī)構(gòu)或慈善項(xiàng)目也只能根據(jù)其設(shè)立的宗旨或目的對(duì)滿足條件的救助對(duì)象進(jìn)行救濟(jì)或救助。
換言之，慈善機(jī)構(gòu)或慈善項(xiàng)目均不會(huì)在章程中或設(shè)立時(shí)確定受益人。此外，一般慈善項(xiàng)目設(shè)立時(shí)，受益人或被救助人并不享有受益權(quán)，只在救助事件發(fā)生和慈善機(jī)構(gòu)進(jìn)行救助時(shí)，作為受益人的被救助者才享有受益權(quán)并獲取救助或資助的財(cái)產(chǎn)。
然而，“范氏義莊”在創(chuàng)設(shè)時(shí)就已明確受益人為族人，且在《初定義莊規(guī)矩》中明確規(guī)定，鄉(xiāng)里、外姻、親戚也是救助的對(duì)象，即受益人。換言之，“范氏義莊”的受益人為范仲淹所指定的人，但并非特定的人。這符合信托設(shè)立的核心要求“受益人的確定性”。
不僅如此，“范氏義莊”在創(chuàng)設(shè)時(shí)，族人、鄉(xiāng)里、外姻以及親戚因滿足受益人的條件或?qū)儆谑芤嫒说姆秶碛惺芤鏅?quán)，“義莊”設(shè)立后出生的族人自出生起就享有受益權(quán)。他們?cè)谑芤嫒朔峙鋾r(shí)根據(jù)受益權(quán)和“義莊”的規(guī)矩領(lǐng)受糧食、布匹或其他財(cái)產(chǎn)。
由此可見(jiàn)，“范氏義莊”與一般慈善機(jī)構(gòu)不僅在設(shè)立方式和財(cái)產(chǎn)來(lái)源上存在較大差異，而且一般慈善機(jī)構(gòu)或項(xiàng)目的受益人在慈善機(jī)構(gòu)或項(xiàng)目設(shè)立時(shí)并不享有受益權(quán)，“范氏義莊”的受益人在“義莊”設(shè)立時(shí)就享有受益權(quán)，“義莊”設(shè)立后出生的族人在出生時(shí)就享有受益權(quán)。這也是我們將“范氏義莊”界定為信托機(jī)制，而不是普通慈善機(jī)制的重要原因。
（二）“范氏義莊”的慈善性
盡管“范氏義莊”的創(chuàng)設(shè)基于范仲淹的宗法思想，但其慈善目的和舉措不可否認(rèn)，受益人和財(cái)產(chǎn)均符合慈善信托的特征。
首先看“范氏義莊”救困助學(xué)的舉措。范仲淹創(chuàng)設(shè)“義莊”的初衷就是救貧濟(jì)困，即“濟(jì)養(yǎng)群族”，使“貧者不復(fù)有寒餒之憂”。無(wú)論古今中外，救助貧困本身就是一種慈善活動(dòng)。
然而“貧困”是一種相對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象，不以財(cái)富數(shù)量或價(jià)值的固定值作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，只要“短缺”就可被視為貧窮。但“貧困”不限于有形財(cái)產(chǎn)的短缺，而無(wú)形的生活方式或理念也會(huì)構(gòu)成“貧困”，“貧困”不限于物質(zhì)短缺，也包括精神上的不足。
“貧困”的判斷標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代的變遷而不斷變化，但更多地在于物質(zhì)上的“短缺”，物質(zhì)上的“短缺”通常是造成生活方式或理念“貧困”最直接的因素。慈善救濟(jì)者并非一無(wú)所有或者一貧如洗，但被救濟(jì)者肯定存在某一方面的需要。
因此，“計(jì)族人口數(shù)而月給之”并不有悖于“義莊”的慈善目的。譬如，《文正公初定規(guī)矩》雖然明確規(guī)定了收益分配的標(biāo)準(zhǔn)，但這種看似平均主義的分配機(jī)制并不能否認(rèn)“義莊”的救助功能。
此外，“范氏義莊”舉辦義學(xué)、發(fā)展義務(wù)教育、培養(yǎng)族人子弟、資助族人子弟參與比試等均為慈善之舉。就發(fā)展義務(wù)教育而言，“范氏義莊”利用其收益聘請(qǐng)優(yōu)秀的師資，并給與優(yōu)厚的待遇。
《義莊續(xù)訂規(guī)矩》第4條規(guī)定：“諸位子弟內(nèi)選曾得解或預(yù)貢有士者二人充諸位教授，月給糙米五石，雖不曾得解預(yù)貢，而文行為眾所知者，亦聽(tīng)選，仍諸位共議。若生徒不及六人，止給三石，及八人給四石，及十人全給”。
其中，“得解預(yù)貢”和“文行”是對(duì)義學(xué)教師須德才兼?zhèn)浞矫娴囊?，“三石”“四石”“五石”就是給義學(xué)教師的報(bào)酬或工資待遇，報(bào)酬隨著學(xué)生數(shù)量的增加而增加。
就資助族人子弟參加比試而言，《義莊續(xù)訂規(guī)矩》第1條規(guī)定：“諸位子弟得大比試者，每人支錢一十貫文，再者減半，并須實(shí)赴大比試乃給。即已給而無(wú)故不試者追納”。
南宋范之柔修訂的《義莊規(guī)矩》規(guī)定：“諸房子弟得貢大比者，義莊支裹足錢十千金；得解赴省，義莊支官會(huì)一百千；免舉人及補(bǔ)大學(xué)者支官會(huì)五十千，庶使子弟知讀書(shū)之樂(lè)，有所鼓勵(lì)”。由此可見(jiàn)，族人子弟參加比試，均由“范氏義莊”提供盤纏。
其次看財(cái)產(chǎn)的公共性和受益人的不特定性?！胺妒狭x莊”不僅具有救困助學(xué)的慈善目的，而且其財(cái)產(chǎn)具有公共性和受益人具有不特定性。就“義莊”財(cái)產(chǎn)的公共性而言，范仲淹將所“買負(fù)郭常稔之田千畝”捐贈(zèng)給“義莊”，構(gòu)成了“義莊”的本金財(cái)產(chǎn)。
既然千畝良田為范仲淹所“買負(fù)”，那么范仲淹不僅擁有千畝良田的所有權(quán)，也可以按照自己的意愿處分這千畝良田。因此，既然范仲淹并未指定任何特定的人享有千畝良田的所有權(quán)，那么千畝良田至少名義上的所有權(quán)屬于“義莊”。
但是，范仲淹創(chuàng)設(shè)“義莊”的目的就是“濟(jì)養(yǎng)群族”，使“貧者不復(fù)有寒餒之憂”，那么千畝良田的所有權(quán)實(shí)際上屬于宗族的公有財(cái)產(chǎn)，由宗族成員共有。不僅如此，“義莊”經(jīng)營(yíng)管理千畝良田的收益也屬于宗族的公有財(cái)產(chǎn)，由宗族成員共有。
因此，“義莊”的財(cái)產(chǎn)具有公有性和公共性。就“義莊”受益人的不特定性而言，盡管范仲淹在創(chuàng)辦“義莊”時(shí)，確定族人、鄉(xiāng)里、外姻和親戚為受益人。但范仲淹只確定受益人的范圍，而未指定特定的受益人。
特定受益人必須是同時(shí)具有自然屬性和社會(huì)屬性的人，而族人、鄉(xiāng)里、外姻和親戚等僅為具有社會(huì)屬性而不具有自然屬性的人。因?yàn)?，許多人的社會(huì)屬性相同，但每個(gè)人的自然屬性是不同的。
此外，“義莊”受益人的不特定性還表現(xiàn)在受益人數(shù)在不斷增加。譬如，在義莊創(chuàng)辦時(shí)，登記在冊(cè)的族人為90口，到范良器兄弟時(shí)期，范氏宗族成員達(dá)450人，為初創(chuàng)時(shí)的五倍，均為義莊養(yǎng)活。
如果范仲淹在“義莊”創(chuàng)辦時(shí)就指定特定的受益人，那么只有登記在冊(cè)的90人為受益人。因此，范仲淹在“義莊”創(chuàng)設(shè)時(shí)所確定的受益人不具有特定性。
綜上所述，“范氏義莊”不僅具有信托機(jī)制的構(gòu)造，而且具有救困助學(xué)的慈善目的和慈善信托之財(cái)產(chǎn)公共性和受益人不特定性的特質(zhì)。因此，根據(jù)我國(guó)《慈善法》的規(guī)定，“范氏義莊”是一種慈善信托機(jī)制。
四、“范氏義莊”的社會(huì)效果及其局限性
“范氏義莊”作為一種慈善信托機(jī)制，取得了良好社會(huì)效果，但仍具有局限性，未能像英國(guó)“用益（USE）設(shè)計(jì)”發(fā)展成為國(guó)家層面的慈善信托法律制度。
（一）“范氏義莊”的社會(huì)效果
范仲淹懷著“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟創(chuàng)辦了濟(jì)困助學(xué)的“范氏義莊”。“義莊”機(jī)制族內(nèi)傳承數(shù)百年，族外傳播至各個(gè)宗族。
“范氏義莊”歷經(jīng)朝代更替、經(jīng)濟(jì)興衰、戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮、財(cái)產(chǎn)增減交替、歷時(shí)900余年而未衰亡，一直維持至新中國(guó)建立之前的《中國(guó)土地法大綱》頒布實(shí)施時(shí)為止。因?yàn)?，“義莊”不僅聚合、贍養(yǎng)流離失所的宗族成員，而且使他們安居穩(wěn)定。
正如南宋家鉉翁所說(shuō)：“（范仲淹）立義莊，聚族而居之，至今二百年，范氏裔孫列居文正書(shū)坊中”。此外，“義學(xué)”不僅教育范氏子弟，而且資助宗族成員參加科舉考試，為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才。因此，南宋劉宰曾感嘆：“何近時(shí)名門，鮮克永世；而范公之后，獨(dú)余二百年，綿十余世而澤不斬也？”。
“范氏義莊”模式還在族外傳播，激勵(lì)了同時(shí)和此后各地官員購(gòu)置田地創(chuàng)辦義莊。如北宋的吳奎、劉輝、李師中、韓贄，南宋的史浩、張浚、劉淵、陳德高等，無(wú)不購(gòu)置田宅創(chuàng)辦義莊。
據(jù)有關(guān)資料記載，宋元之間的義莊有70多個(gè)，明代近200個(gè)，清朝末年，僅蘇州地區(qū)就有近200個(gè)義莊，到20世紀(jì)初江南吳縣還有64所義莊。不僅如此，“義莊”不僅有官捐，還有商捐、諸生捐和民捐等多種捐贈(zèng)方式而設(shè)立。
概言之，“義莊”已從范氏宗族向其他宗族蔓延、從蘇州向全國(guó)鋪開(kāi)、從官捐到商捐、諸生捐等多方式擴(kuò)展。這正如論者所指出的，“范仲淹在儒家親親、孝悌思想的熏陶下，在‘利澤民生’、‘濟(jì)養(yǎng)群族’的宏大志愿的指導(dǎo)下，慷慨解囊、出資購(gòu)田、興辦義莊，為范氏同族行了善，鼓勵(lì)了若干范氏后裔讀書(shū)仕進(jìn)，繼續(xù)行善，興辦教育事業(yè)，培育人才，同時(shí)，也影響了當(dāng)代一些仕宦從事興辦‘義莊’式的慈善事業(yè)”。
（二）“范氏義莊”的局限性
“范氏義莊”成為我國(guó)宋代慈善信托機(jī)制的楷模，不僅各個(gè)宗族均效仿之，而且全國(guó)范圍內(nèi)的“義莊”比比皆是，但作為一種先進(jìn)的宗族式慈善信托機(jī)制并未上升為國(guó)家層面的法律制度。
換言之，“范氏義莊”作為家族式慈善信托運(yùn)行數(shù)百年，既未形成現(xiàn)代意義上信托法律制度，也未構(gòu)建現(xiàn)代意義上的慈善法律制度。如果“范氏義莊”只是個(gè)別現(xiàn)象，體現(xiàn)范仲淹的個(gè)人意志，僅為范氏宗族內(nèi)部的善舉，那么這種慈善信托機(jī)制未能形成國(guó)家意志層面的法律制度不足為奇。
但隨著“義莊”的傳承和傳播，各個(gè)宗族中的官員、商人、貢生等都或大或小地購(gòu)置義田、創(chuàng)辦義莊，使義莊成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，“義莊”這種慈善信托機(jī)制仍未提升到法律制度層面確有缺憾。
與之相類似的是，我國(guó)宋代還存在許多官辦性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)，譬如，宋中央政府在京城出資創(chuàng)辦了收養(yǎng)乞丐、殘疾人和孤寡老人的福田院，后經(jīng)擴(kuò)建成為京師最大的慈善機(jī)構(gòu)。
宋仁宗在京師設(shè)立惠民藥局，依處方制藥施給貧病之民，后推廣至全國(guó)各府州縣，置設(shè)于城廂之間，時(shí)人稱之“貨藥濟(jì)四方，甚盛舉也”；漏澤園是政府設(shè)立的官辦墓地，由政府出面因饑疫死亡者或貧困無(wú)告而葬之家者，出錢擇地，聽(tīng)其安葬或由官府代為掩瘞。
這些官辦的慈善機(jī)構(gòu)由地方官員或地方政府機(jī)構(gòu)管轄，也未在法律制度上引起重視，制定相應(yīng)的慈善法律制度。
究其原因，我國(guó)古代社會(huì)是一種帝王專制的政治體制。在這種政治體制下，皇帝始終握有無(wú)限的權(quán)力，“法自君出”或者“言出法隨”為一種常態(tài)。范氏義莊的創(chuàng)設(shè)并非出自帝王的“金口玉言”，而是臣民的私人行為。
不僅如此，帝王將這種穩(wěn)定統(tǒng)治和王位的慈善信托機(jī)構(gòu)視為臣民對(duì)帝王應(yīng)盡的義務(wù)，不必制定相應(yīng)的法律。其實(shí)最重要的是，“義莊”機(jī)制是宗法思想的產(chǎn)物，所體現(xiàn)的是以血緣關(guān)系為紐帶的宗族制度或宗法制度。
“義莊”機(jī)制通過(guò)維系宗族制度或宗法制度的實(shí)施，從而維系宗族組織和政治組織、宗族權(quán)力機(jī)制與政治權(quán)力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和政權(quán)的穩(wěn)固。
五、結(jié)論
范仲淹是我國(guó)宋代著名政治家、思想家、文學(xué)家，具有根深蒂固的宗法思想。但范仲淹在維系宗族的方式上，打破了政治權(quán)力與宗族權(quán)力協(xié)調(diào)統(tǒng)一的世襲宗族制度或宗法制度。
他在宗法思想的束縛和指引下，創(chuàng)設(shè)以救貧濟(jì)困、發(fā)展教育的“義莊”作為維系宗族的方式或手段。范仲淹的慈善信托理念的“義莊”機(jī)制在“親親、孝悌”的宗族思想中是相當(dāng)先進(jìn)的理念或觀念，用自己節(jié)省下來(lái)的俸祿購(gòu)置良田，創(chuàng)設(shè)義莊，救濟(jì)族人、完善規(guī)矩和引領(lǐng)慈善風(fēng)尚，為古代慈善之楷模。
事實(shí)上，范仲淹創(chuàng)辦的“范氏義莊”為中國(guó)乃至世界最早的、非官方的、非宗教的家族慈善信托，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)乃至世界慈善信托的先河。
透過(guò)范氏義莊這一社會(huì)現(xiàn)象，衡量慈善或公益的標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)局限于受益人范圍的大小，而在于它是否體現(xiàn)慈善或公益的實(shí)質(zhì)或者以慈善或公益為目的。因此，盡管范仲淹具有強(qiáng)烈的宗法思想，但不能否認(rèn)其慈善信托的理念的進(jìn)步性。
因?yàn)槠?，將注釋刪除，詳情請(qǐng)參閱《原道》期刊紙質(zhì)版。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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