【何卓杰】悼念我的導(dǎo)師鄒昌林先生
悼念我的導(dǎo)師鄒昌林先生
作者：何卓杰
來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表
時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十月十九日庚辰
耶穌2020年12月3日
今天接到師兄的電話，告訴我：我的導(dǎo)師鄒昌林先生前幾天去世了。我正好吃完午飯，一下子感覺(jué)心情很沉重，手不由自主地就把筷子放下了。在房里呆了好一會(huì)兒，這一會(huì)兒，心里是多年未有的茫然若失。前幾天凌晨，我夢(mèng)見(jiàn)有個(gè)人很像吳道子所畫的孔子，對(duì)我說(shuō)“將圣”二字，當(dāng)時(shí)醒來(lái)不知所謂。今天想來(lái)，那天很可能正是鄒老師去世的時(shí)候。
孔子說(shuō)未知生焉知死。但是很多時(shí)候，往往是感知了死才能更好地明白生。對(duì)心靈的抓力，死要比生有力得多。
鄒老師是一位儒者，而我算是一個(gè)儒學(xué)生。第一次接觸鄒老師，是我考研初試通過(guò)時(shí)。那時(shí)對(duì)儒學(xué)極為熱情，見(jiàn)初試已過(guò)，分?jǐn)?shù)不低，面試應(yīng)該不會(huì)有問(wèn)題，于是按照孔子的拜師要求，給鄒老師寄去一些干魚(yú)片，那是我家鄉(xiāng)的特產(chǎn)。信里跟他說(shuō)，鄒老師，我家鄉(xiāng)只產(chǎn)干魚(yú)片，不產(chǎn)干肉，“束修以上”，希望能得到您的傳道授業(yè)。沒(méi)過(guò)幾天，鄒老師就給我打來(lái)電話，對(duì)我此舉甚喜，告訴我干魚(yú)片收到了，鼓勵(lì)我好好復(fù)習(xí)，順利通過(guò)復(fù)試。聲音中透著笑意，我似乎看到了電話那頭鄒老師的笑容。
笑容猶在眼前，鄒老師卻已經(jīng)作古了。但是死亡對(duì)任何人都是公平的，古往今來(lái)，沒(méi)有人能逃脫死亡。人生的偉大，不在于逃脫自然規(guī)律，而是為社會(huì)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)?？鬃釉跉q月忽暮之時(shí)，最擔(dān)心的并非死亡，而是死后如何自見(jiàn)于后世。
鄒老師對(duì)生死名利的態(tài)度始終都是豁達(dá)的。八十年代，他就任處級(jí)的職位，但是出于強(qiáng)烈的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，他放棄了職位，放棄了分房，考博師從余敦康先生研究中國(guó)文化。十余年前，他突發(fā)腦溢血，但神奇治愈。后來(lái)他告訴我，當(dāng)時(shí)心中一片光明，無(wú)絲毫生死雜念，這是他得到治愈的一個(gè)非常重要的原因。但無(wú)論何時(shí)，鄒老師念念不忘的卻是他對(duì)中國(guó)文化的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。
對(duì)于他的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他的物質(zhì)生命固然寶貴，但更應(yīng)當(dāng)寶貴的是他的精神生命，是他為中國(guó)文化所作出的貢獻(xiàn)。作為他的學(xué)生，這個(gè)時(shí)候悼念他，追思他，不僅是對(duì)恩師的感情，也是為了鞭笞自己不忘師訓(xùn)，為中國(guó)文化的復(fù)興而繼續(xù)前行。
鄒老師的學(xué)術(shù)生涯，可以分為兩個(gè)階段，分別形成了《中國(guó)禮文化》和《中國(guó)國(guó)家宗教研究》兩部著作。
第一階段是在上世紀(jì)80年代末90年代初，形成了《中國(guó)禮文化》這一著作。這部著作以中國(guó)古禮為研究對(duì)象，試圖通過(guò)古禮的發(fā)生演變以及古禮在秦漢之際向今禮的過(guò)渡來(lái)建構(gòu)一個(gè)連續(xù)性的古史系統(tǒng)，把中國(guó)文化的類型歸結(jié)為禮文化。
鄒老師吸收了現(xiàn)代文化人類學(xué)的成果，把世界文化劃分為原生道路與次生道路兩大單元的思路。從這個(gè)思路來(lái)看，中國(guó)文化屬于從當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)連續(xù)發(fā)展而沒(méi)有中斷的原生道路的文化，而西方文化則是屬于受到外部壓力的打擊發(fā)生斷裂之后再發(fā)展起來(lái)的次生道路的文化。
古禮是早在文字產(chǎn)生以前，就承擔(dān)著文化傳承功能的完整的表意系統(tǒng)。原生道路文化從“禮俗”發(fā)展到了“禮制”，既而又從“禮制”發(fā)展到了“禮義”，與政治制度、倫理、法律、宗教、哲學(xué)思想結(jié)合在一起，形成了廣義的禮文化。而在次生道路的文明中，這種禮文化的發(fā)展中斷了，逐漸轉(zhuǎn)向宗教或法律。這是原生道路與次生道路文化的區(qū)別所在，也是中國(guó)文化的主要特征。
而代表五帝時(shí)代的大同理想的儒家，其根本立腳點(diǎn)是以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)禮儀，而不是那種造成社會(huì)不公平的、以君臣關(guān)系為核心的、嚴(yán)格的政治等級(jí)禮儀。儒家的全部努力，就是為了把這種政治等級(jí)制度納入人生社會(huì)禮儀的系統(tǒng)中，而不是犧牲人生社會(huì)的利益去維護(hù)以君臣關(guān)系為核心的政治等級(jí)制度。
第二階段是在上世紀(jì)90年代及本世紀(jì)初，形成了《中國(guó)古代國(guó)家宗教研究》這一著作。這部著作是《中國(guó)禮文化》的姐妹篇。禮的目的是“事神致?！?。這部著作揭示了神性和神人關(guān)系這一禮的本質(zhì)內(nèi)容，融合了禮學(xué)與宗教，是禮文化研究的必然的發(fā)展。
這部著作主要以《周禮》一經(jīng)作為研究古代國(guó)家宗教的基本教材，所以鄒老師運(yùn)用自己豐富的人類學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的知識(shí)和方法，對(duì)此經(jīng)的作者、成書年代及其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行了深刻的研究。在此基礎(chǔ)上，鄒老師又從文化學(xué)、宗教學(xué)、宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)等等角度，明確肯定了中國(guó)古代國(guó)家宗教的存在，并對(duì)國(guó)家宗教的性質(zhì)、功能及其特點(diǎn)，中西方國(guó)家宗教的差異等等一系列問(wèn)題進(jìn)行了全方位的研究。
“原生性”和“禮文化”仍然是這部著作對(duì)中國(guó)古代國(guó)家宗教進(jìn)行定位的基準(zhǔn)坐標(biāo)。“原生性”是屬性坐標(biāo)，從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)中國(guó)宗教與西方宗教的性質(zhì)上的差異進(jìn)行了詳盡的說(shuō)明。“禮文化”則是功能坐標(biāo)，科學(xué)地揭示了中西方宗教功能上的諸種不同。在這兩個(gè)坐標(biāo)的指引下，鄒老師指出，中國(guó)古代國(guó)家宗教的基本特點(diǎn)為自然性與人格性的混和、終極性與宗法性的混和、至上性與功能性的混和、保護(hù)性與制約性的混和等等，揭示了中國(guó)古代國(guó)家宗教所特有的神性觀。
綜觀鄒老師的這兩部著作，他主要貢獻(xiàn)在于回答了中國(guó)文化如何整體回歸和提升的問(wèn)題。
部分新儒家提出儒學(xué)第三期說(shuō)。佛教傳入后，儒學(xué)為應(yīng)對(duì)佛教的挑戰(zhàn)，而從學(xué)理上產(chǎn)生一次大發(fā)展，其結(jié)果是形成宋明理學(xué)。宋明理學(xué)直接先秦孔孟道統(tǒng)，因而超越了兩漢儒學(xué)。兩漢儒學(xué)是第一期，而宋明理學(xué)是第二期。所謂第三期，就是現(xiàn)代中國(guó)儒學(xué)又面臨著西方文化的挑戰(zhàn)，儒學(xué)又一次面臨著一次學(xué)理上的大提升。
從學(xué)理的角度看，第三期儒學(xué)說(shuō)，是有道理的。但鄒老師指出，第三期儒學(xué)與宋明理學(xué)有一個(gè)根本不同點(diǎn)。宋明理學(xué)階段，中國(guó)文化的本位不動(dòng)，即依為基礎(chǔ)的整個(gè)社會(huì)生活方式，包括經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、文化特征（如禮儀制度）、以至社會(huì)制度，都沒(méi)有發(fā)生根本的變化，僅僅是儒學(xué)面臨佛教的挑戰(zhàn)而已。然而，現(xiàn)在不同了，儒學(xué)所面臨的，不僅是西方文化，特別是其主流的基督教的挑戰(zhàn)，而且儒學(xué)所依托的整個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)，即社會(huì)的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、政治統(tǒng)治方式、文化娛樂(lè)方式、人際交往方式，以至話語(yǔ)表達(dá)方式等所有方面，都發(fā)生了動(dòng)搖。因此，從社會(huì)基礎(chǔ)的角度講，從現(xiàn)在中國(guó)文化面臨的危機(jī)和變化特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，決不僅僅是一種學(xué)理上的提升，而是中國(guó)文化整體回歸式的提升。因此，決不是一個(gè)儒學(xué)第三期說(shuō)所能包括得了的。
鄒老師以古禮為橋梁，把我們的思路從當(dāng)代鏈接到三皇五帝時(shí)代。他指出，在儒學(xué)產(chǎn)生之前，中國(guó)文化經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間跨度達(dá)數(shù)千年之久的前軸心時(shí)期，史稱上古和中古，以三皇五帝三王為代表，作為一個(gè)完整的文化體系在此時(shí)期逐漸生成，其基本面貌和總體特征已經(jīng)定型，這才是中國(guó)文化的真正的源頭。只有深入到中國(guó)文化的源頭中去，才能更好地了解儒學(xué)，了解中國(guó)文化。這一新型的文化觀點(diǎn)，不僅提供了文化自信，而且為文化的立足點(diǎn)找到了社會(huì)基礎(chǔ)。儒家文化的立足點(diǎn)并非那種不公平的、等級(jí)的、嚴(yán)酷的階級(jí)社會(huì)，而是強(qiáng)調(diào)五倫關(guān)系、大同理想、仁愛(ài)感情、中庸思想的前階級(jí)的原始社會(huì)。當(dāng)代儒家，只有整體回歸和提升到那個(gè)社會(huì)禮儀系統(tǒng)，才能找到底氣批判造成社會(huì)不公的政治制度和暴君污吏，批判政治等級(jí)禮儀系統(tǒng)。
由于研究生畢業(yè)已經(jīng)過(guò)去十余年，自己的資質(zhì)又低劣，鄒老師的很多教誨都已經(jīng)忘記了，上述只是我目前還記得的內(nèi)容。更可惜的是，哲人越到晚年，其思想才越成熟，鄒老師在其去世前的十多年里仍然孜孜不倦地考證、思考，但由于腦溢血落下手抖的后遺癥，他的思想成果已經(jīng)不能筆之于文了，只能通過(guò)口述交流。我資質(zhì)低劣，又不足以弘揚(yáng)師說(shuō)，只能寄希望于同門。我堅(jiān)信，鄒老師和其他儒者們所堅(jiān)守的中國(guó)文化，一定會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，一定會(huì)為人類作出更大的貢獻(xiàn)。愿以此告慰鄒老師的在天之靈和栽培之恩。
學(xué)生何卓杰百拜致哀
2020年12月3日
責(zé)任編輯：近復(fù)
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