四川大學(xué)儒家哲學(xué)第八期“云切磋班”，趙玫主講“心在朱子思想中的定位與功能 ”
原標(biāo)題：“心在朱子思想中的定位與功能——兼論朱子‘心學(xué)’名義” 討論綜述
來源：“欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次庚子十月十七日戊寅
??????????耶穌2020年12月1日
庚子年十月十五日（西歷11月29日）晚，四川大學(xué)儒家哲學(xué)方向第八期“云切磋班”在騰訊會議網(wǎng)絡(luò)平臺舉辦。西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師趙玫分享了題為“心在朱子思想中的定位與功能——兼論朱子‘心學(xué)’名義”的主題報告，成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院的鄧曉可老師擔(dān)任會議主持，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬鑫焱老師、貴州大學(xué)中華文化書院李秋莎老師擔(dān)任評議。
趙玫提到，宋明以降，“心學(xué)”被視作先圣賢“傳心之學(xué)”，學(xué)者多以“心學(xué)”指朱子學(xué)，且視其與“性學(xué)”（或“理學(xué)”）并行而不悖。以“心學(xué)”專指陸王之學(xué)，始于明正德年間的門戶之爭。當(dāng)今為朱子“心學(xué)”正名，或出現(xiàn)兩種趨勢：一種認(rèn)為廣義心學(xué)是傳心、言心、養(yǎng)心之學(xué)，并將朱子學(xué)納入廣義心學(xué)的范圍內(nèi)；另一種將朱子所論心視作純粹形上超越本體，或介于形而上下之間，以此彌縫朱陸之別。
在此背景下，討論心在朱子思想中的定位與功能尤顯重要。朱子論氣或論心，都保持與純粹形上性理之間的絕對界限，具體而言，天地之心、統(tǒng)性情之心、本心、道心（四端）皆為形而下者。然而，本心、明德、心之全體、道心具超越性，本心之明是工夫之原，又是工夫之終。心又具能動性，心雖為形質(zhì)所拘但能積極造作。由自覺、自明、自立的敬貫動靜之心地工夫，可以達(dá)成心與理一，實現(xiàn)其至善品格。形下之心并非僅“認(rèn)知心”，它是自立而自明的“有限的超越者”。
朱子學(xué)是由傳心之學(xué)、修心之法所構(gòu)成的廣義心學(xué)。突出朱子“心學(xué)”這一面向，或可呈現(xiàn)朱子之理生化流行的特點，而避免對朱子學(xué)的偏狹理解。此“心學(xué)”與“理學(xué)”、“性學(xué)”、“仁學(xué)”互相照應(yīng)、互為補充，呈現(xiàn)出完整的朱子學(xué)。
在評議環(huán)節(jié)，馬鑫焱老師提出，以往對某個思想家的研究，重視從其體系的某一內(nèi)容展開，如道論、天論、心論，以此觀，以“心學(xué)”定位朱子學(xué)是有意義的。關(guān)于形而上下的判分問題，似可再討論。李秋莎老師認(rèn)為厘正心學(xué)名義，將心學(xué)、理學(xué)共同納入到先圣賢所傳道統(tǒng)譜系中是非常重要的。若單強調(diào)和理學(xué)相對之心學(xué)，說不到形而上的至善天理處；若單強調(diào)與心學(xué)相對之理學(xué)，形而上本體的理則淪為枯寂。就心的定位來看，完全屬形而下的心是沒有辦法自明與自定的。統(tǒng)性情之“心”屬廣義心，志、意、情、欲等作為“心之能”屬狹義心，兩類心是否需要區(qū)別？知是心之神明，心之知如何理解？道心和心知的形而上下如何擬定？趙玫認(rèn)為，凡言心處，皆是形而下者，包括道心、明德，而此時之心雖為形而下者，但未嘗與理須臾離，是理的直接的流行發(fā)用。
最后，四川大學(xué)的高小強老師、曾海軍老師、陳建美老師作了總結(jié)發(fā)言。就朱子所論心是否有自由意志、中國人的“心之全體”是否有信仰的提問，高老師認(rèn)為，朱子所論心當(dāng)然能實現(xiàn)道德自律，而康德的自由意志存在很大的局限性。中國人不缺乏信仰，此種信仰強調(diào)天人相通，在當(dāng)下生活中實現(xiàn)最真實的信仰，這是一種內(nèi)在的超越。曾老師提出，就現(xiàn)有宋明理學(xué)分系來說，心學(xué)與理學(xué)的學(xué)派分屬強調(diào)各自的理論特色和學(xué)問側(cè)重，這有一定的合理性。以理學(xué)之于程朱，心學(xué)之于陸王，氣學(xué)之于張子，我們認(rèn)為程朱亦有心學(xué)，程朱論心就比陸王差嗎？張子卻不限于氣學(xué)，以氣學(xué)論張子夠嗎？可見，看起來三種并列的學(xué)派名稱，意味是不一樣的，我們做工作的用意也各不一樣。陳建美老師認(rèn)為，前輩學(xué)者對心學(xué)、心論的研究很多，朱子心學(xué)話題的提出有意義。本心（良知）以及天理孰為第一位，是我們分系的主要依據(jù)。心作為形下者如何區(qū)別于他物？心如何是特殊性的氣？形下者如何能實現(xiàn)超越性？建議當(dāng)更深入論證。陳老師認(rèn)為，氣具理和心具性是不一樣的，心能呈現(xiàn)天理，因其本質(zhì)就是天理。
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