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大道不孤，仁者無(wú)憂——落筆書院2021年元旦致辭

作者：鏡明

來(lái)源：“海南落筆書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十一月十九日庚戌

??????????耶穌2021年1月2日

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光陰易逝，在過去這一年中，我們對(duì)生活有了更深的體悟。遵從數(shù)年以來(lái)的傳統(tǒng)，我們?cè)诠娞?hào)上進(jìn)行元旦致辭。

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一門社會(huì)學(xué)說的流行，其核心必然是嚴(yán)謹(jǐn)周密的學(xué)術(shù)理論，其主體必然是篤信而身體力行的社會(huì)群體。

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儒學(xué)自孔子以來(lái)已二千五百余年，自上古圣王以來(lái)已不可考，數(shù)千年來(lái)，無(wú)論是在學(xué)術(shù)層面，還是在世俗層面，儒學(xué)都已經(jīng)扎根于國(guó)人的血脈。

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然而，近百余年來(lái)西學(xué)東漸，西學(xué)之精華未全面?zhèn)鱽?lái)，西方之糟粕已大片污染人心。所謂的精華，是指那些西方經(jīng)過千錘百煉的思想和準(zhǔn)則；所謂的糟粕，是指那些本就流毒于西方的思維方式和無(wú)節(jié)制的生活方式，比如泛自由觀念，嬉皮士，縱欲，墮胎，吸毒，而這些事物在西方的爭(zhēng)議也非常大，并分為保守和自由兩個(gè)立場(chǎng)相互對(duì)立。

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無(wú)原則的自由者，不就像身患狂疾的病人嗎？以金錢為唯一目標(biāo)，就是那買櫝還珠的楚人呀！系統(tǒng)地學(xué)習(xí)一種思想和技能是要下功夫的，而放縱自身的欲望就容易得多了，“從善如登，從惡如崩”說這種情況了吧。

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當(dāng)一個(gè)時(shí)代的年輕人中的一部分人，當(dāng)他們還不能深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的知識(shí)，又還不能進(jìn)入精英階層的時(shí)候，為了獲取話語(yǔ)權(quán)，他們就可能會(huì)走非主流的文化路線，以一種叛逆、奇特的形象出現(xiàn)在世人面前，獲取一種自我陶醉，并爭(zhēng)取他人的關(guān)注，西方的嬉皮士就是這樣，而當(dāng)他們對(duì)生活有了更深的體悟，又往往會(huì)重歸主流，成為傳統(tǒng)文化的一員。

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國(guó)人對(duì)儒學(xué)的態(tài)度也是這樣的，從最開始的批判，到之后的疑惑，再逐漸有人產(chǎn)生信任、歸附和推崇。

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事實(shí)上，儒學(xué)之道之所以能夠昌明于世，必是天地間有這樣的道存在，而后上古圣王、歷代圣賢才能夠?qū)⒋说腊l(fā)揚(yáng)光大，而后我等才能學(xué)習(xí)之、效法之。

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孔子曾說“天生德于予”，可見，孔子就認(rèn)為自己的德來(lái)自于天命。

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儒學(xué)講的是敬天法祖，敬畏天地，既是敬畏于冥冥之中，也是感念天地生養(yǎng)萬(wàn)物之德，敬畏祖先，就是要感懷先人披荊斬棘開創(chuàng)田園，以德行和汗水教化和養(yǎng)育的恩德了。

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先師孔子所處的時(shí)代，世道崩壞，孔子憂道之不傳，于是授徒講學(xué)、刪述六經(jīng)，使“道”得以進(jìn)一步的發(fā)明。

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終孔子之一生，其基本不受統(tǒng)治者重用，但其在世時(shí)即被時(shí)人尊為圣人，他去世之后，以布衣之身成為萬(wàn)世師表，后世帝王對(duì)他尊崇有加，加以“大成至圣、文宣王”等各種封號(hào)，這或有利用的成分，但歸根結(jié)底還是因?yàn)榭鬃铀鶄髦赖牟┖窀呙鳌?o:p>

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現(xiàn)在常稱孔子是儒家的創(chuàng)始人，其實(shí)此言是謬誤的。

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太古蠻荒時(shí)代，人民與野獸雜居，個(gè)人的力量無(wú)法在大自然中生存下去，先民只能聚集成群，共同勞動(dòng)，共同分享，于是產(chǎn)生社會(huì)，自然形成種種的社會(huì)規(guī)則，那些有利于群體團(tuán)結(jié)的不成文社會(huì)規(guī)則，不知何時(shí)起，便扎根于先民的血脈之中，這就是最早的道德。

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等到民智日開，人民所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)越加豐富，人民的創(chuàng)造力越加發(fā)展，社會(huì)分工逐漸專業(yè)化，社會(huì)架構(gòu)越加復(fù)雜，人與人之間所共享的社會(huì)空間越加重疊，人與人之間的沖突越加劇烈，道德的重要性更是顯得重要了，但是不成文的道德觀念已經(jīng)不足以規(guī)范人民的行為，于是“禮”順運(yùn)而生。

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《禮記樂記》有說：“先王制禮作樂”，這就是指，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，或是一些先覺之穎悟者產(chǎn)生之后，產(chǎn)生了規(guī)范化的擬法制度，用于節(jié)制和匡正人的行為，這就是“禮”；社會(huì)產(chǎn)生了調(diào)解人的情緒、舒緩人之身心的正向娛樂方式，這就是“樂”。

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我曾聽說，過去有的農(nóng)村祠堂，會(huì)在正墻上寫上“禮樂”二字，可謂是“禮存諸野”。

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儒家的宗旨是“仁”，儒學(xué)，亦可以稱為“仁學(xué)”，所謂的仁簡(jiǎn)單地說指愛人，但又不是淺表的“關(guān)愛別人”，也不是簡(jiǎn)單地“有愛心”。

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或者說，把“仁”解釋為“成就人”更為恰當(dāng)，儒家的宗旨就是成就人，既要成就自己，也要成就別人，那么，什么狀態(tài)才是人應(yīng)該成為的樣子呢？

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一個(gè)人真正的人，應(yīng)該包含這些品德：他勤奮好學(xué)、克己自強(qiáng)，對(duì)天地心懷敬畏，對(duì)生命保持憐憫，他尊重人的人性和個(gè)性，他樂于向其他人分享自己的智慧和知識(shí)，他重信守諾而又不拘小節(jié)，他希望構(gòu)建一個(gè)正義而有序的社會(huì)，并為此而不斷努力，他的信念與他的生活和他的行動(dòng)是合一的。

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最后，只愿“冗雜的世事并未遮蔽你的慧眼，塵世煩惱反倒雕琢了你的心靈”。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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