《原道》第39輯內(nèi)容簡(jiǎn)介、目錄及文章簡(jiǎn)介
《原道》第39輯內(nèi)容簡(jiǎn)介、目錄及文章簡(jiǎn)介
書名：《原道》第39輯
主編：陳明 ?朱漢民
出版社：湖南大學(xué)出版社 ?
出版時(shí)間：2020年9月版
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本輯儒學(xué)研究欄目既論及儒家道統(tǒng)、文王受命、文廟祭祀、朱子禮學(xué)、中體西用和公羊三世說等基本命題，又詮釋《論語》《荀子》《中庸章句》等微言大義，可謂既廣且新。百家論道欄目分說中華天下秩序、郭嵩燾政教思想、陳啟天“新法家”思想、蕭公權(quán)治學(xué)思想等，實(shí)屬開卷有益。處士橫議欄目就三代王官學(xué)、唐虞禪讓說、船山民族主義思想、嚴(yán)復(fù)“惟適之安”論、儒家法律傳統(tǒng)等議題商榷舊說、直陳新見，亦頗有助于證道也。
【目錄】
儒學(xué)研究
1. 謝友國(guó) 肖永明 | “斯文”即“斯德”：《論語》“斯文”新詮
2. 房 ?偉 | “祭如在”與文廟祭祀
3. 秦東京 | 鄭玄“文王受命”問題考論
4. 馬斗成 李 遙 | 荀子的歷史書寫與歷史回憶
5. 曲禎朋 | 儒家道統(tǒng)的內(nèi)外維度及其問題
6. 楊玉婷 | 朱子《中庸章句》的詮釋特點(diǎn)與道統(tǒng)意識(shí)
7. 白發(fā)紅 ??| 工夫、歷史與政教：“學(xué)庸章句序”中的道統(tǒng)說
8. 王志陽(yáng) | 論朱子實(shí)用禮學(xué)思想：以篚和冪尊疏布巾為例
9. 毛朝暉 | 漢宋調(diào)和與“中體西用”論的生成
10. 曾海龍 | 熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述
百家論道
11. 孫 ??磊 ??| 中華天下秩序視野中的“一帶一路”
12. 李會(huì)軍 | 郭嵩燾政教思想的形成脈絡(luò)與內(nèi)在理路
13. 劉昕杰 | 法與時(shí)轉(zhuǎn)則治：陳啟天“新法家”思想析論
14. 劉 猛 | 蕭公權(quán)的治學(xué)轉(zhuǎn)向
15. 謝 ???超 | 禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
處士橫議
16. 李競(jìng)恒 | 論三代王官學(xué)不是“學(xué)在官府”
17. 葉 達(dá) | 《唐虞之道》禪讓問題再思考
18. 陳仁鵬 ?| 王船山民族主義思想的近代嬗變
19. 董起帆 | 嚴(yán)復(fù)“惟適之安”視域中的民主與科學(xué)
20. 閆強(qiáng)樂 | 探索中國(guó)法律的歷史傳統(tǒng)——評(píng)《儒者論法》
21. 馮建章 | 歷史文化視域中海南軍坡節(jié)的三重?cái)⑹?o:p>
22. 李 ?雙 | 真理的存在方式：阿蘭·巴迪歐電影哲學(xué)思考
【摘要】
01、“斯文”即“斯德”：《論語》“斯文”新詮
謝友國(guó)?肖永明
內(nèi)容摘要：要正確理解《論語·子罕》章中“斯文”一詞的涵義，必須回答三個(gè)問題：斯文與文王有什么關(guān)系？孔子與斯文有什么關(guān)系？為什么與于斯文，就不畏匡人？傳統(tǒng)注疏無法對(duì)這三個(gè)問題給出清晰解答，將“斯文”詮釋為“斯德”，即文王之德或文德，而不是儒家典籍、禮樂制度或文化等，則能夠?qū)@三個(gè)問題予以融貫回應(yīng)?！墩撜Z》“斯文”一章實(shí)際是說，孔子在危難之際，借用傳統(tǒng)的天命觀，以“斯文”鼓舞自己和弟子們堅(jiān)定道德自信，保持仁者之勇。事實(shí)上，先秦的“文”是一個(gè)復(fù)雜的概念。西周時(shí)，“文”與“德”密切相關(guān)，尚“文”也就是尚“德”。但春秋時(shí)，隨著尚“文”之風(fēng)的泛濫，“德”內(nèi)在化，“文”則相對(duì)外在化?！拔摹敝饾u向文獻(xiàn)、文學(xué)等轉(zhuǎn)變，與“德”分道揚(yáng)鑣，漸行漸遠(yuǎn)，導(dǎo)致后代的注疏者大都不知道“斯文”即“斯德”。關(guān)鍵詞：斯文；文；德；文王之德；文德
02、“祭如在”與文廟祭祀
房偉
內(nèi)容摘要：《論語》“祭如在”章是考察孔子儒家對(duì)于祭祀基本態(tài)度的關(guān)鍵文獻(xiàn)。綜觀歷代注疏，論者多圍繞“在”進(jìn)行闡發(fā)，旨在強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)靥幚砬楦泻屠碇堑年P(guān)系。這樣的做法既能滿足人的情感需要，也能消除偏執(zhí)迷信的成分，不失為一種理性選擇。祭祀之禮首重“敬”，人們需要用內(nèi)心的誠(chéng)敬來對(duì)待祭祀。同時(shí)，祭祀實(shí)踐離不開齋戒、相稱等儀制規(guī)則。誠(chéng)敬與規(guī)則，正是“祭如在”所蘊(yùn)含的兩個(gè)基本面向。在情與理的互動(dòng)中，“祭如在”不僅表達(dá)出儒家對(duì)祭祀須誠(chéng)敬的體認(rèn)，也蘊(yùn)含著儒家對(duì)祭祀規(guī)則的高度重視?！凹廊缭凇苯^非迷信，而是一種人文信仰的展示，其中蘊(yùn)含的內(nèi)心真誠(chéng)與禮儀規(guī)范要求，對(duì)于當(dāng)前文廟祭祀的開展具有重要的啟發(fā)意義。在當(dāng)今時(shí)代舉行文廟祭祀，必須強(qiáng)調(diào)“祭如在”的虔誠(chéng)與敬畏，同時(shí)要對(duì)祭祀儀程進(jìn)行必要的整飭與優(yōu)化。關(guān)鍵詞：祭如在；祭祀；誠(chéng)敬；規(guī)則；文廟
03、鄭玄“文王受命”問題考論
秦東京
內(nèi)容摘要：“受命”不僅是一個(gè)王朝合法性的重要標(biāo)志，據(jù)《六藝論》，天對(duì)圣王的授命亦可視作“六藝”形成中最重要的事件。然而鄭玄對(duì)“受命”的理解在其注釋體系中非常復(fù)雜，就“文王受命”而言，鄭玄注《緯書》已經(jīng)呈現(xiàn)出兩種對(duì)“文王受命”的不同說法，其注《書》箋《詩(shī)》對(duì)“文王受命”的理解則有兩個(gè)來源：“受命”觀念取自《緯書》，文王受命后所做大事則來自《書傳》。值得注意的是，當(dāng)鄭玄同時(shí)接受這兩種來源不同的文獻(xiàn)時(shí)，其對(duì)作為文王受命標(biāo)志性事件的文王斷虞、芮之訟的理解已悄然變化，其顯示著一種“受命”觀念的轉(zhuǎn)變：《書傳》以諸侯歸附作為王者“受命”的標(biāo)志，在此理解下，文王因斷訟而受命。當(dāng)鄭玄接受《緯書》中五帝通過祥瑞對(duì)王者受命時(shí)，文王斷訟僅為文王受命后所做的事情之一，并不具有“受命”的意義。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；鄭玄；文王受命；受命觀念
04、荀子的歷史書寫與歷史回憶
馬斗成?李遙
內(nèi)容摘要：身份的斷裂與古今分界，產(chǎn)生了一種失落感和對(duì)于存在性的懷疑，它們催生了荀子的歷史回憶與歷史書寫。藉此，在荀子那里，過去與現(xiàn)在的平衡得以重新達(dá)成。（表現(xiàn)）形式與內(nèi)容共同賦予了過去新的圖景，由是，混沌轉(zhuǎn)向秩序，過去得以為當(dāng)下所理解。在歷史表現(xiàn)中，荀子藉由對(duì)歷史決定論的破除恢復(fù)了個(gè)體的尊嚴(yán)，賦予了歷史有機(jī)論的形式。通過歷史回憶，荀子確認(rèn)了人文世界的開端，賦予了過去一種連續(xù)性和共時(shí)性，并使得起源記憶成為了界定群體認(rèn)同的神話。最終，身份與價(jià)值的譜系得以確立，荀子的存在意識(shí)也因此而彰顯：歷史與個(gè)體相互成就，我們?cè)跉v史之中，而歷史也在我們之中。荀子提出的為學(xué)成圣的模式也以其深遠(yuǎn)的文化關(guān)懷上承慎終追遠(yuǎn)之意，下啟兩漢六藝經(jīng)典化之路，并成為此后的學(xué)者文本解讀與溝通圣賢的基本方式。關(guān)鍵詞：荀子；歷史書寫；歷史回憶；存在；心態(tài)史
05、儒家道統(tǒng)的內(nèi)外維度及其問題
曲禎朋
內(nèi)容摘要：“道統(tǒng)”在先秦是一個(gè)開放的問題，其中包括以傳“心”為內(nèi)容的“內(nèi)在性道統(tǒng)論”和以傳“中”為內(nèi)容的“外在性道統(tǒng)論”。從歷史語境看，先秦時(shí)期的“道統(tǒng)”之關(guān)鍵不在于內(nèi)外之辯，而在于政治正當(dāng)性之證成，這也是其目的之所在。政治正當(dāng)性包含“內(nèi)圣”與“外王”兩部分的正當(dāng)性，“道統(tǒng)”也應(yīng)是內(nèi)外兼而有之。不同于孔子以“仁”來統(tǒng)合內(nèi)外之道，荀子以“禮義”來證成政治正當(dāng)性，而“禮義”則是“中”。荀子是以“中和-禮樂”的模式來統(tǒng)合內(nèi)外，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道，“中和”為之根本，“禮樂”為之表現(xiàn)。具體而言，“中-禮-外王”和“和-樂-內(nèi)圣”相結(jié)合，其中，“禮”作為原則、規(guī)范，作用于外，體現(xiàn)“中”的精神；“樂”作為情感，作用于內(nèi)，實(shí)現(xiàn)“和”的作用。內(nèi)外貫通，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體、社會(huì)和天下的“中和”之理想狀態(tài)。關(guān)鍵詞：荀子；道統(tǒng)；禮樂；中和；圣王
06、朱子《中庸章句》的詮釋特點(diǎn)與道統(tǒng)意識(shí)
楊玉婷
內(nèi)容摘要：“道統(tǒng)”說在朱子理論中具有重要的地位，對(duì)它的理解關(guān)系到對(duì)朱子哲學(xué)的整體定位。朱子“道統(tǒng)”說的成熟形態(tài)出現(xiàn)在《中庸章句序》，理解《中庸章句》本身有助于我們把握朱子的道統(tǒng)意識(shí)。《中庸章句序》指出子思作《中庸》的原因在憂“道學(xué)”之不傳，提出《中庸》的內(nèi)容與“道統(tǒng)”的內(nèi)容一一對(duì)應(yīng)，“道統(tǒng)”與“道學(xué)”是統(tǒng)一而非分裂。相對(duì)于鄭玄《中庸注》的政治化詮釋，朱子《中庸章句》的整體特點(diǎn)是立足于道德心性層面，關(guān)注的不是“禮”的制度和圣王政教，而是個(gè)人天性的發(fā)揚(yáng)，將政治上的差等轉(zhuǎn)化為道德上的平等，將對(duì)國(guó)家政治制度的考量轉(zhuǎn)化為對(duì)人道德建設(shè)的關(guān)注。道德建設(shè)是朱子《中庸章句》的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在此語境中的道統(tǒng)說也當(dāng)是以內(nèi)圣（道德）為規(guī)模。對(duì)朱子“道統(tǒng)”說的政治性解讀是本末倒置，過度詮釋。關(guān)鍵詞：中庸；道統(tǒng)；朱子；鄭玄；道德心性
07、工夫、歷史與政教：“學(xué)庸章句序”中的道統(tǒng)說
白發(fā)紅
內(nèi)容摘要：《學(xué)庸章句序》是朱子道統(tǒng)說最基本的文獻(xiàn)。在《中庸章句序》中，道統(tǒng)即是道學(xué)，道學(xué)的內(nèi)容為舜傳禹之十六字心法，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)其中”。其實(shí)質(zhì)為一種工夫理論，道統(tǒng)的傳承不絕有賴于心性工夫的保證。在《大學(xué)章句序》中，道統(tǒng)即是大學(xué)，道統(tǒng)體現(xiàn)為學(xué)統(tǒng)為體、治統(tǒng)與教統(tǒng)為用的結(jié)構(gòu)。因道統(tǒng)在歷史中的表現(xiàn)，歷史可分為三個(gè)階段：上古從伏羲到二帝，此階段道統(tǒng)表現(xiàn)為學(xué)、治、教三統(tǒng)合一；孔孟時(shí)期，三統(tǒng)合一之道統(tǒng)解體，治統(tǒng)、教統(tǒng)在制度層面崩潰，而收縮于學(xué)統(tǒng)之中，學(xué)統(tǒng)賴孔孟而傳；孔孟之后，學(xué)統(tǒng)亦不傳，到宋代二程才重新接續(xù)孔孟之學(xué)統(tǒng)。在朱子看來，學(xué)統(tǒng)本質(zhì)上是一種全體大用的結(jié)構(gòu)，它的重新發(fā)明，意味著治統(tǒng)、教統(tǒng)復(fù)建的可能性。宋儒復(fù)建治統(tǒng)的努力失敗了，而社會(huì)層面的教統(tǒng)則是成功的。關(guān)鍵詞：道統(tǒng)；工夫；學(xué)統(tǒng)；治統(tǒng)；教統(tǒng)
08、論朱子實(shí)用禮學(xué)思想：以篚和冪尊疏布巾為例
王志陽(yáng)
內(nèi)容摘要：朱子十分重視禮學(xué)，主張禮要因人情與時(shí)代變化采用疏略的規(guī)范，又通過禮義標(biāo)準(zhǔn)保障禮儀制作能夠遵循禮儀的大本大原以實(shí)現(xiàn)平治天下的目標(biāo)，也通過禮義標(biāo)準(zhǔn)使施禮過程能糾正徇人情或背離傳統(tǒng)的情形，使禮儀具有有效性，呈現(xiàn)實(shí)用性特征。這體現(xiàn)于朱子改革釋奠禮禮器的兩方面原則：一是適用性，二是有效性。在適用性方面，朱子遵行行禮原則，根據(jù)行禮人員最低年齡8歲的男子身體條件，改革篚的長(zhǎng)度、寬度、深度等規(guī)格，使其廣泛適用于南宋州縣學(xué)釋奠儀。在有效性方面，朱子將冪尊疏布巾由圓形改為方形，使其名與實(shí)、文與圖相符，也因方形冪尊疏布巾的重量超過圓形的三分之一，更好覆蓋酒尊，更符合禮儀原則，還因方形冪尊疏布巾的制作成本僅為圓形的一半，高度契合南宋窘迫的州縣財(cái)政情況，能有效普及州縣學(xué)釋奠儀。關(guān)鍵詞：禮學(xué)思想；實(shí)用性；禮器；可行性；有效性
09、漢宋調(diào)和與“中體西用”論的生成
毛朝暉
內(nèi)容摘要：“漢宋調(diào)和”與“中體西用”是中國(guó)近代兩股重要的思潮。以往的中國(guó)經(jīng)學(xué)史研究往往忽視“中體西用”論的經(jīng)學(xué)史背景及其與“漢宋調(diào)和”思潮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而有關(guān)“中體西用”論成因的解釋也往往只強(qiáng)調(diào)外部的西方文化沖擊或政治斗爭(zhēng)。但“中體西用”論的提出絕不僅僅是由于西方文化的沖擊，也不只是起于戊戌變法時(shí)期的政治斗爭(zhēng)，而是更深層地起于嘉道以來的“經(jīng)世”思潮與漢宋調(diào)和的內(nèi)在發(fā)展要求。在這種內(nèi)在要求下，曾國(guó)藩的“四科判學(xué)”、張之洞的“中體西用”論分別代表了晚清漢宋調(diào)和運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)理論發(fā)展階段。正是這一內(nèi)在要求導(dǎo)致了“中體西用”論的生成?！爸畜w西用”論的提出是“漢宋調(diào)和”運(yùn)動(dòng)的深度發(fā)展。原本可望深入開展經(jīng)學(xué)與“中學(xué)”的系統(tǒng)重建，由于晚清民國(guó)之際的政治劇變而強(qiáng)行中止，至今仍在恢復(fù)之中。關(guān)鍵詞：漢宋調(diào)和；中體西用；曾國(guó)藩；張之洞
10、熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述
曾海龍
內(nèi)容摘要：晚清以來，以康有為為代表的今文經(jīng)學(xué)家以重新闡發(fā)經(jīng)學(xué)義理建構(gòu)現(xiàn)代性政治論說為維新變法張本，未能逃脫被視為現(xiàn)代性負(fù)面因素的命運(yùn)。康有為之后，熊十力又基于通融經(jīng)學(xué)義理與哲學(xué)理論的視角，試圖在其新唯識(shí)論體系中重新闡發(fā)公羊三世學(xué)說來建構(gòu)儒家的現(xiàn)代政治論述。一方面，熊十力以《易》之“乾元”解說《春秋》之“元”，對(duì)儒家“內(nèi)圣”與“外王”的關(guān)系進(jìn)行了重新梳理。另一方面，熊十力又以其新唯識(shí)論重構(gòu)了《春秋》經(jīng)義的表現(xiàn)架構(gòu)，試圖以公羊三世說來建構(gòu)現(xiàn)代性政治論述?？涤袨槭亲鳛榻?jīng)師的政治家，熊十力是作為哲學(xué)家的經(jīng)師。熊十力對(duì)《春秋》特別是公羊三世學(xué)說的解讀，展現(xiàn)了儒家在時(shí)代變局下通過調(diào)整自身理論論述參與現(xiàn)代性政治建構(gòu)的企圖，為我們提供了一種既不同于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，又不同于后來港臺(tái)新儒學(xué)的理論視角。關(guān)鍵詞：熊十力；康有為；公羊三世；現(xiàn)代政治
11、中華天下秩序視野中的“一帶一路”
孫磊
內(nèi)容摘要：文明與世界秩序的構(gòu)建是國(guó)際政治中的永恒問題。后冷戰(zhàn)時(shí)代的“一帶一路”建設(shè)，尤其不應(yīng)忽視中華傳統(tǒng)的世界秩序?qū)扔惺澜缰刃虻男拚赡馨l(fā)揮的作用。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)天下秩序的討論深受美國(guó)漢學(xué)“中國(guó)中心主義”與“等級(jí)制”的影響。實(shí)際上，中華天下秩序中的“中國(guó)”是周邊對(duì)禮義文明的自愿認(rèn)同，“內(nèi)外”是一種以文明為根本的差序格局，體現(xiàn)了以德教對(duì)待外部民族，以文化吸引外部世界的價(jià)值理念。中華文明“王道天下”的世界觀在“人類命運(yùn)共同體”的倫理共識(shí)構(gòu)建中，體現(xiàn)為秉承正確義利觀的“利益共同體”，履行責(zé)任敢于擔(dān)當(dāng)?shù)摹柏?zé)任共同體”和踐行仁義之道的“命運(yùn)共同體”。“內(nèi)外之辯”的文明內(nèi)涵能夠用來構(gòu)建“共同而有區(qū)別”的差異性平等倫理。當(dāng)今“一帶一路”的理論建構(gòu)可以運(yùn)用中華天下秩序的文明內(nèi)涵，修正現(xiàn)有世界秩序的不公正性。關(guān)鍵詞：一帶一路；中華文明；天下；命運(yùn)共同體；全球治理
12、郭嵩燾政教思想的形成脈絡(luò)與內(nèi)在理路
李會(huì)軍
內(nèi)容摘要：郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現(xiàn)代觀念的傳統(tǒng)士大夫。無論為官?gòu)恼€是為師從教，他都具有強(qiáng)烈的士大夫身份意識(shí)和一體化的政教關(guān)懷。作為對(duì)晚清政教危機(jī)的積極回應(yīng)，他一方面繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)政教思想，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋求經(jīng)國(guó)懷遠(yuǎn)之略，另一方面又勤于考求西學(xué)和西政，試圖從西方經(jīng)驗(yàn)中尋求富強(qiáng)文明之道。郭氏的政教思想呈現(xiàn)了前后相連又有所區(qū)別的兩個(gè)階段：一是出使之前提出的“朝廷政教為本”說；二是出使之后提出的“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說。可以說，正是基于“道一心同”的哲學(xué)基礎(chǔ)和一脈相承的思想理路，郭嵩燾協(xié)調(diào)了士大夫亦官亦師的雙重身份，融通了中西兩種政教文化，實(shí)現(xiàn)了其政教思想兩個(gè)階段的有機(jī)聯(lián)結(jié)和質(zhì)的飛躍，初步形成了一種既有內(nèi)在張力又辨證統(tǒng)一的“政教相維”的思想形態(tài)。關(guān)鍵詞：郭嵩燾；政教思想；身份意識(shí)；思想淵源；內(nèi)在理路
13、法與時(shí)轉(zhuǎn)則治：陳啟天“新法家”思想析論
劉昕杰
內(nèi)容摘要：作為新法家的代表人物，陳啟天將近代中國(guó)所處的世界稱之為“一個(gè)大的新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最具競(jìng)爭(zhēng)力的法家思想，才能適應(yīng)新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。陳啟天所謂的新法家，并不是將傳統(tǒng)法家思想原封不動(dòng)的繼承于當(dāng)代，而是通過融合傳統(tǒng)與西方，開創(chuàng)出能夠救國(guó)圖存、富國(guó)強(qiáng)兵的新學(xué)問。他一方面以考據(jù)的方式梳理傳統(tǒng)法家人物的學(xué)術(shù)著述；另一方面又以西方法政學(xué)說重述了傳統(tǒng)法家的國(guó)家論、法律論、政府論和霸政論，使新法家成為民主法治的法家，而不能是君主專制的法家。陳啟天融合中西的新法家思想，集中體現(xiàn)了近代中國(guó)法政學(xué)人在以西方為主導(dǎo)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中延續(xù)中華文化的焦灼感和責(zé)任感。在對(duì)待中西文化沖突時(shí)，陳啟天主張對(duì)新與舊都保持獨(dú)立思考而非一味因襲，對(duì)當(dāng)下中國(guó)的法治建設(shè)仍有重要的啟示。關(guān)鍵詞：陳啟天；新法家；法家；時(shí)；治
14、蕭公權(quán)的治學(xué)轉(zhuǎn)向
劉猛
內(nèi)容摘要：蕭公權(quán)的學(xué)術(shù)生涯歷經(jīng)幾重轉(zhuǎn)變：先治政治哲學(xué)，再轉(zhuǎn)向政治思想史，又轉(zhuǎn)向兼治中國(guó)社會(huì)史；在這三個(gè)領(lǐng)域，其學(xué)術(shù)成果分別以《政治多元論》《中國(guó)政治思想史》《中國(guó)鄉(xiāng)村》為代表。這幾次轉(zhuǎn)向都非隨意為之，而是有其內(nèi)在和外在影響因素。在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，學(xué)人的治學(xué)轉(zhuǎn)向比較常見，這與從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)趨勢(shì)有關(guān)。在蕭公權(quán)的三項(xiàng)治學(xué)領(lǐng)域中，以政治思想史的研究歷時(shí)最為長(zhǎng)久；《政治多元論》和《中國(guó)鄉(xiāng)村》是針對(duì)特定問題的研究，而《中國(guó)政治思想史》則是通史性質(zhì)的研究，是真正的體系性建構(gòu)，實(shí)為扛鼎之作。蕭公權(quán)一生的追求，在中國(guó)的學(xué)術(shù)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化；他念茲在茲的，是建立一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)。他對(duì)中國(guó)和西方政治思想的古典時(shí)代懷有敬意，但卻非復(fù)古主義者，他追求的是古典知識(shí)的重新闡釋，并以之改造現(xiàn)代社會(huì)。關(guān)鍵詞：蕭公權(quán)；政治多元論；中國(guó)鄉(xiāng)村；保甲；里甲
15、禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
謝超
內(nèi)容摘要：異姓繼承是中國(guó)繼承法史領(lǐng)域內(nèi)的重大問題。無論是宗族陳規(guī)，還是國(guó)家法令，民初中國(guó)的法定繼承都排斥異姓養(yǎng)子。該時(shí)期的龍泉司法檔案卻呈現(xiàn)，異姓繼承人可借助增加族產(chǎn)換取宗族對(duì)其繼承的接受。宗族內(nèi)通過利益交易達(dá)成異姓繼承的暫時(shí)妥協(xié)。因與國(guó)法宗規(guī)發(fā)生激烈沖突，異姓繼承在龍泉縣觸發(fā)大量民事訴訟。如何有效化解該問題，龍泉縣司法官除依循國(guó)法外，其裁判考量尤關(guān)照宗族態(tài)度。其中，存有族房長(zhǎng)簽字畫押的立嗣文書是繼承訴訟最關(guān)鍵的證據(jù)。在龍泉司法官看來，宗族內(nèi)族房長(zhǎng)在立嗣書上予以畫押，實(shí)際是宗族對(duì)繼承資格的集體接受。龍泉縣司法官對(duì)該證據(jù)予以采信，即官方承認(rèn)宗族內(nèi)的繼承私約。民初龍泉異姓繼承的交易邏輯與裁判考量，除鮮活展現(xiàn)我國(guó)繼承法近代化的不可避免，也映照出民初繼承轉(zhuǎn)型中禮法糾纏的圖景。關(guān)鍵詞：交易；裁判；禮法糾纏；異姓繼承；龍泉司法檔案
16、論三代王官學(xué)不是“學(xué)在官府”
李競(jìng)恒
內(nèi)容摘要：三代時(shí)期學(xué)在王官，通過貴族世家的家學(xué)進(jìn)行傳承，不下于民間。但此種封建貴族的知識(shí)，并不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識(shí)、技藝傳承方式?！巴豕佟钡摹巴酢?，并不是“官府”一家?！巴酢弊制鹪从诟X，“士”字也起源于斧，是部落共同體的戰(zhàn)士成員，“王”是部族中戰(zhàn)士共同體的首領(lǐng)。古諸侯多有稱王者，當(dāng)時(shí)遍地有眾多的“王”，“王官學(xué)”便是散布在各這些多中心的、封建性的貴族世家知識(shí)。而王官“六經(jīng)皆史”，意味著這些王官知識(shí)掌握在貴族領(lǐng)主“史”的手中，甲骨、金文中的“史”并非只是史官，其中多有治國(guó)的諸侯，或多參與戰(zhàn)爭(zhēng)，是允文允武的三代封建貴族，其“史”包含了大量貴族領(lǐng)主實(shí)務(wù)性的治理知識(shí)、技藝，這些知識(shí)構(gòu)成了王官學(xué)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：王官學(xué)；諸侯稱王；多中心；六經(jīng)；史
17、《唐虞之道》禪讓問題再思考
葉達(dá)
內(nèi)容摘要：《唐虞之道》將禪讓制和傳子制作為兩種對(duì)立的政權(quán)傳遞模式，并極力推崇禪讓制，認(rèn)為只有禪讓才能化民成俗。這一思想的背后，與其認(rèn)識(shí)到東周王室危機(jī)不無關(guān)聯(lián)，但儒家學(xué)派出于“為尊者諱”，對(duì)周室的認(rèn)識(shí)表達(dá)得較為隱晦。周室作為天下之大宗，其所爆發(fā)的庶孽之亂嚴(yán)重破壞了宗法制度核心——嫡長(zhǎng)子繼承制，最終令東周于公元前367年一分為二，天下無統(tǒng)。伴隨著周室宗法秩序的嚴(yán)重破壞，其親親和尊尊精神亦受到損害。簡(jiǎn)文在反思傳子制的問題時(shí)，并不盲目地鼓吹禪讓制，而是將更多的思考帶進(jìn)了理論建設(shè)。在君親政治分離的時(shí)代大背景下，簡(jiǎn)文從形而上學(xué)的高度重新審視親親和尊尊精神，將親親精神視為道德之基、人倫之本；賦予尊尊精神以生成性和開放性，將君臣關(guān)系從血緣關(guān)系中解脫出來，以更普遍性的道德關(guān)系作為兩者之間的聯(lián)結(jié)。關(guān)鍵詞：庶孽之亂；禪讓制；親親；尊尊
18、王船山民族主義思想的近代嬗變
陳仁鵬
內(nèi)容摘要：船山學(xué)自晚清始顯，歷經(jīng)近二百年風(fēng)雨長(zhǎng)盛不衰，受其滋養(yǎng)的一代代湖湘英杰為推進(jìn)中國(guó)近現(xiàn)代化做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。民族主義是船山廣博的思想體系中尤為重要的一部，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！洞竭z書》的發(fā)掘與刊行使船山的民族主義思想大放異彩，雖然其原貌是立足于“夷夏之辨”的漢民族主義，但經(jīng)過湘軍集團(tuán)的再造，在咸同年間悄然完成了第一次轉(zhuǎn)型，由“種族民族主義”邁向“文化民族主義”。隨著清廷的衰微，維新派與革命派又使船山的民族主義回歸“種族民族主義”之本源，利用其進(jìn)行排滿斗爭(zhēng)。20世紀(jì)初，以毛澤東為代表的無產(chǎn)階級(jí)革命派受馬克思主義、梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)說等啟蒙，超越并改造了船山的民族主義思想，形成“國(guó)家民族主義”?？v覽船山民族主義思想在近代的三次重大變遷，可發(fā)現(xiàn)其對(duì)近代中國(guó)發(fā)展歷程持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：王夫之；夷夏之辨；民族主義；近代嬗變
19、嚴(yán)復(fù)“惟適之安”視域中的民主與科學(xué)
董起帆
內(nèi)容摘要：為何早年作為提倡民主與科學(xué)思想的嚴(yán)復(fù)，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期卻轉(zhuǎn)而批判“德先生”與“賽先生”？通過對(duì)“惟適之安”的分析，可以發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)民主與科學(xué)的反思與其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性闡發(fā)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。嚴(yán)復(fù)“適”的哲學(xué)思想，一方面源自莊子“適性”的思想，另一方面又與斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論有關(guān)。但與二者不同的是，嚴(yán)復(fù)所謂“適”與“安”的哲學(xué)，一是本于“天道”，二是不離“人世”，所以對(duì)嚴(yán)復(fù)所理解的天道運(yùn)行法則與當(dāng)時(shí)具體歷史現(xiàn)實(shí)的解讀是理解“惟適之安”的前提所在。系于“性”“道”之學(xué)的“自繇”原則是“適”與“安”的內(nèi)在意蘊(yùn)。同時(shí)從“自繇”的角度來看待民主與科學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)復(fù)所認(rèn)為的民主與科學(xué)與其他五四學(xué)人所提倡的民主與科學(xué)大不相同。關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù)；五四運(yùn)動(dòng)；自繇；惟適之安
20、探索中國(guó)法律的歷史傳統(tǒng)——評(píng)《儒者論法》
閆強(qiáng)樂
內(nèi)容摘要：儒家立場(chǎng)與儒學(xué)傳統(tǒng)是認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律的重要視角，儒者的主導(dǎo)使得中國(guó)古代法律的構(gòu)建與演變始終符合儒家對(duì)于人性與法律的基本判斷，在整體上有利于國(guó)家、民族、社會(huì)、家庭、個(gè)人的綜合性存續(xù)與發(fā)展?！度逭哒摲ā芬粫侵煊陆淌诨谌逭吡?chǎng)對(duì)于中國(guó)法律傳統(tǒng)的思考，梳理中國(guó)古代法律“忠君”“治官”“約民”等歷史傳統(tǒng)，總結(jié)中國(guó)古代法律“德法共治”“權(quán)利換和諧”“則天立法”等基本特征，發(fā)掘中國(guó)古代國(guó)家治理“官法同構(gòu)”的制度邏輯，明確“祖制”在中國(guó)古代社會(huì)中發(fā)揮的國(guó)家根本法作用，闡釋宗族法在中國(guó)古代基層社會(huì)中的有效治理作用，以祖制、六事法、宗族法全面建構(gòu)了中國(guó)古代的法律體系?？傮w而言，《儒者論法》秉持儒家基本立場(chǎng)，深入中國(guó)文化語境，貼合中國(guó)歷史觀念，展現(xiàn)了中國(guó)古代法律的鮮明特征與國(guó)家治理制度的中國(guó)特色。關(guān)鍵詞：儒者；古代法律；歷史傳統(tǒng)；基本特征；國(guó)家治理
21、歷史文化視域中海南軍坡節(jié)的三重?cái)⑹?/span>
馮建章
內(nèi)容摘要：“軍坡節(jié)”是隋唐以來，海南北部風(fēng)行了一千多年的民俗。它形塑著一代代海南北部各族民眾的心理結(jié)構(gòu)和精神敘事。1950年代之前的木帆船時(shí)代，潭門漁民既是三沙諸島開發(fā)的主力，也是海南軍坡文化的主要參與者之一。這可以通過現(xiàn)有的地名、漁民口述以及當(dāng)下的風(fēng)俗得以驗(yàn)證。相對(duì)于108兄弟公、村公、祖宗、水井、關(guān)公、媽祖，甚至盤古信仰，軍坡文化賦予了潭門漁民不同的精神敘事，比如“慷慨悲歌”的家國(guó)敘事、“唯用好心”的承負(fù)敘事和“利益最大化”的耕海敘事等。家國(guó)敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海的“疆土意識(shí)”，承負(fù)敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海背后的中原文化意識(shí)，而耕海敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海的“市場(chǎng)意識(shí)”。當(dāng)然，這三種敘事也得到了潭門漁民其他信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的滋養(yǎng)，非軍坡文化所“獨(dú)化”。關(guān)鍵詞：軍坡；燕趙；嶺南；潭門；三沙；疆土
22、真理的存在方式：阿蘭·巴迪歐電影哲學(xué)思考
李雙
內(nèi)容摘要：電影的思想角色在于處理與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。從前關(guān)于哲學(xué)的傳統(tǒng)思考中，不談?wù)撜胬?，是無法想象的。而在反哲學(xué)、反形而上學(xué)思潮盛行的今天，談?wù)撜胬恚炊闪瞬缓蠒r(shí)宜的。阿蘭·巴迪歐在洪流中逆勢(shì)而上，提出真理的回歸，重返柏拉圖。與薩特、?？?、德勒茲等法國(guó)哲學(xué)家一樣，作為不折不扣的影迷，巴迪歐的真理觀同樣統(tǒng)領(lǐng)著他的電影哲學(xué)，真理如何在電影中存在，電影要表達(dá)什么，是他關(guān)注的核心問題。電影作為具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如何能達(dá)到無限真理？理解巴迪歐藝術(shù)真理觀的關(guān)鍵在于掌握“藝術(shù)配置”的含義，并將其訴諸于電影。理念對(duì)電影的拜訪、感性材料自身縮減為電影本質(zhì)，此雙向運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了理念在電影中的獨(dú)特存在方式。在縮減中獲得純粹的電影理念過程中，主體保持對(duì)真實(shí)的激情，直面真實(shí)與偽飾的距離，從而達(dá)到無限真理。關(guān)鍵詞：阿蘭·巴迪歐；哲學(xué)；電影；真理；藝術(shù)
《原道》簡(jiǎn)介及約稿函（附投稿方式）
《原道》輯刊自1994年創(chuàng)刊以來，專注闡揚(yáng)華夏治理大智慧，專注求解中國(guó)治理真問題。20余年來，《原道》秉持儒家立場(chǎng)情懷，兼收社會(huì)科學(xué)新知，關(guān)切公共領(lǐng)域議題，參贊治理秩序生發(fā)，日益成為當(dāng)代儒家思想創(chuàng)發(fā)之首要平臺(tái)和華夏治理正道發(fā)明之核心力量。自2012年以來，《原道》并入湖南大學(xué)岳麓書院，并連續(xù)入選中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）“綜合型社會(huì)科學(xué)”來源集刊至今，并于2015年起改為每年出版4輯，現(xiàn)已連續(xù)出版34輯。
隨著世界歷史進(jìn)入中國(guó)時(shí)刻，當(dāng)代儒學(xué)也進(jìn)入思想創(chuàng)發(fā)的新時(shí)期。當(dāng)代儒學(xué)是開放的儒學(xué)，唯有順應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展兼收并蓄，才能不斷推陳出新。當(dāng)代儒學(xué)欲回應(yīng)國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)之近現(xiàn)代主題，因應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期治理秩序生成之中國(guó)問題，尤需團(tuán)結(jié)與整合跨學(xué)科青年學(xué)者的智慧與洞見。
有鑒于此，現(xiàn)誠(chéng)摯邀請(qǐng)海內(nèi)外學(xué)者賜稿，尤其歡迎人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域青年學(xué)者的新銳力作。文章一經(jīng)采用，贈(zèng)送樣刊并略奉薄酬。
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