7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

“自愛”：先秦儒家的成人之道

作者：楊永濤

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子臘月初三日癸亥

          耶穌2021年1月15日

儒家的學(xué)問究其根本是做人的學(xué)問。成為一個(gè)什么樣的人？怎樣去達(dá)成這樣的目標(biāo)？是孔子以降的儒家學(xué)者所共同追尋的目標(biāo)。而解決這樣一個(gè)問題，需要從先秦儒家，也就是儒學(xué)的原點(diǎn)處出發(fā)，將相關(guān)概念梳理清楚。

成人是成人之美嗎？

“學(xué)”是“成人”的重要途徑。而“學(xué)”字作為《論語(yǔ)》開篇第一字，也具有重要的意義。在《論語(yǔ)》中有關(guān)于“成人”的最重要的一段論述：

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?o:p>

有學(xué)者認(rèn)為這里的“成人”是“成人之美”的意思，可能是對(duì)這一句的誤讀。在先秦歷史文化中，“成”有動(dòng)詞和名詞兩種形式。有作“成功”講的名詞，有作“成為（成就）”講的動(dòng)詞。朱熹認(rèn)為本句“成者，誘掖獎(jiǎng)勸以成其事也”，“成其事”就是成就的意思，也有“達(dá)”其事的意味。而考察《論語(yǔ)》中“人”的意思則更廣泛。有指廣義的人（人類），如：人而無(wú)信、人而不仁。從劃分人群上：有指普通人，如三人行；有指特指的人群，如：仁人、中人、小人、鄉(xiāng)人、門人。從人己關(guān)系上，指他人。但具體是何意應(yīng)當(dāng)由文本出發(fā)，本句之意應(yīng)從“仁人”之義。在先秦時(shí)期諸多歷史文獻(xiàn)中，“成人”多指成為德才兼?zhèn)涞娜?。朱熹認(rèn)為“成人”為“全人”，強(qiáng)調(diào)了“德才兼?zhèn)洹钡臍赓|(zhì)，亦可稱為君子。

孔子在這里區(qū)分了兩種“成人”觀，第一種是集“不欲”“勇”“藝”“文之以禮樂”等諸多高尚品質(zhì)的人；第二種是集“義”“勇”“信”等諸品質(zhì)的人。而孔子所說(shuō)的“今之成人”自然而然屬于一種現(xiàn)實(shí)的教法，是當(dāng)時(shí)最切實(shí)的操練方法?？鬃硬⒉皇菣C(jī)械地教化門人和生民，他是活潑地、通過(guò)師生間的互動(dòng)來(lái)教化學(xué)生的。就第一種而言，所謂的“知、不欲、勇、藝、禮樂”應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)層面理解。前三者是人的內(nèi)在的精神氣象所展現(xiàn)出來(lái)的高尚品德，與《中庸》中“知、仁、勇”三達(dá)德相近。而“藝、禮樂”更多強(qiáng)調(diào)了人的生命美感。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝?！彼噺?qiáng)調(diào)了人的精神生命之自由與靈氣的充分展露，而容易偏于流俗，需要“節(jié)”之以禮，“熏”之以樂。藝強(qiáng)調(diào)了生命之自由，禮強(qiáng)調(diào)了生命之不自由，而樂則強(qiáng)調(diào)了生命之中正自然。“藝、禮、樂”三者在一般人看來(lái)多為外在顯露的行為。而“知、不欲、勇”更多是內(nèi)在的精神品性，“不欲”歷來(lái)解釋頗多，其實(shí)與“無(wú)欲則剛”是可以互相發(fā)明的，“剛”指的是內(nèi)心之不動(dòng)搖和堅(jiān)定，也是一種內(nèi)在的精神氣象。因此，“成人”作為一種成為“仁人”的表征，是一種圣人的氣象與威儀，需要做到“德才兼?zhèn)洹?，并且能夠從容涵化儒家的核心精神。而關(guān)于《荀子》中“自愛”一詞的仁學(xué)解讀，將為我們理解原始儒家成人之道提供一個(gè)更為廣闊的視野。

“自愛”只是愛自己?jiǎn)幔?/span>

上文我們對(duì)孔子關(guān)于“成人”二字的解釋進(jìn)行了疏解，而先秦儒家的成人之道（成仁之道）還沒有完全展現(xiàn)在我們面前。如何全面地理解儒家的仁道，答案就在下段文獻(xiàn)中的“自愛”二字。

子路入，子曰：“由！知者若何？仁者若何？”子路對(duì)曰：“知者使人知己，仁者使人愛己?！弊釉唬骸翱芍^士矣?！弊迂暼?，子曰：“賜！知者若何？仁者若何？”子貢對(duì)曰：“知者知人，仁者愛人?！弊釉唬骸翱芍^士君子矣?！鳖仠Y入，子曰：“回！知者若何？仁者若何？”顏淵對(duì)曰：“知者自知，仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！?o:p>

從字面上看，文中“自愛”是愛自己的意思，而且今天比較流行的《荀子》英譯本都將“自愛”譯為“l(fā)ove himself”。如果這樣理解，那“自愛”與“使人愛己”還有區(qū)別嗎？為什么孔子對(duì)于子路和顏回的評(píng)價(jià)差別巨大？評(píng)子路為士，評(píng)顏回為明君子？在這一章的具體語(yǔ)境中，“自愛”反映的不僅僅是愛自己，更多的是要不斷地完善自己，自尊自愛，并且能夠推己及人，成為儒家德性中最高的成人，也就是圣人。

為什么把“自愛”簡(jiǎn)單理解成“只愛自己”是不準(zhǔn)確的？其一，在上文已經(jīng)提到了，如果“自愛”就是“使人愛己”的意思，那絕對(duì)就是前后文矛盾，不能成立。其二，先秦諸子很早就已注意“愛”在人類的情感與人生價(jià)值的重要性。尤其是墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”，意思是沒有區(qū)別地愛任何人。而儒家的“仁愛”卻強(qiáng)調(diào)有條件地愛，人只有先敬愛自己的父母，才能一步步擴(kuò)展，去愛別人。就像是石落水中的水波紋一樣，層層向外。越向外接觸到的范圍越大，人群越多，伴隨著的是感情越淡，水紋波動(dòng)地也就越淺。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生稱這種現(xiàn)象為差序格局。這無(wú)疑是符合人情人性的，也是儒家之愛的本有特質(zhì)。其三，就文意而言，顏回所提出的“愛”具有更高的道德境界，“自愛”并不僅僅是愛自己，在很大程度上指通過(guò)讓自己得到不斷的完善的同時(shí)，也能夠讓別人耳濡目染到自己的“仁愛”的品德，從而督促每個(gè)人在自覺的“自愛”過(guò)程中都能得到互相提升。進(jìn)而可以分為兩個(gè)層面理解：第一個(gè)層面是：“我欲仁斯仁至矣”的道德自覺，第二個(gè)層面是“授人以魚不如授人以漁”的道德教化。因此，這個(gè)“自愛”在儒家那里是一個(gè)自我完善并且能夠證成他人自足圓滿的過(guò)程。

“自愛”一以貫之于孔子仁學(xué)

由上可理解，“自愛”并不是“愛自己”那么簡(jiǎn)單，更多的是圍繞著“自己”進(jìn)行道德操練，并且自覺地、平等地感化、教化他人。這是一個(gè)一體兩面的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是不停滯的，是一直前進(jìn)的，正如《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、《荀子》中的“學(xué)不可以已”等不斷學(xué)習(xí)的精神一致。人對(duì)于精神生命的追尋是無(wú)盡的，對(duì)于強(qiáng)調(diào)修身的中國(guó)哲學(xué)而言，道德的修持體現(xiàn)在每時(shí)每刻、不同地域之中，入圣之機(jī)或許就在“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”等剎那間對(duì)仁道的真切體悟。

孔子說(shuō)“吾道一以貫之”，曾子認(rèn)為，“夫子之道，忠恕而已矣”?！墩撜Z(yǔ)》把“忠”描述為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，把“恕”描述為“己所不欲，勿施于人”，都強(qiáng)調(diào)了自我與他人之間如何相處，這里并不是強(qiáng)調(diào)“我”與“他人”是完全二分的，而是把“他人”事情當(dāng)作“我”的事情，看成是“我”自身的發(fā)展?？鬃雍蛙髯佣贾赋?，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這是說(shuō)，古代的圣賢都是通過(guò)“自愛”之道來(lái)修身學(xué)習(xí)。而今天的人去學(xué)習(xí)是為了自己的私利。這也正合上文所指忠恕之道。

對(duì)“自愛”一詞的仁學(xué)解讀，是打通從孔子到荀子仁學(xué)發(fā)展理路的重要一環(huán)，這段文獻(xiàn)是先秦儒家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)中后期孟荀合流的重要表現(xiàn)。將其放在先秦儒家成人之道的視角進(jìn)行考察，不僅使得先秦時(shí)期“成人”這一理想圖景更加明確和豐富，也讓我們對(duì)“自愛”這一實(shí)踐路徑更加清晰和自覺。因此，從思想史演進(jìn)的角度看，“自愛”或許是先秦儒家成人之道的最終方案。

責(zé)任編輯：近復(fù)