【黃暢】《禹貢》中的九州劃分與治理
《禹貢》是《尚書》中的一篇重要文獻，托名大禹治水而作，故稱《禹貢》。作為《尚書》中托名大禹治水的經(jīng)典文獻，《禹貢》的核心價值在于以地理空間為載體，系統(tǒng)展現(xiàn)了早期中國對疆域治理的創(chuàng)造性思考。《禹貢》奠定了中國古代地理學(xué)的基礎(chǔ)，具有極高的文化和學(xué)術(shù)價值。
【常文相】中國古代歷史上的“德主刑輔”
“德主刑輔”是中國古代重要治理理念之一，強調(diào)治國理政以道德教化為主，刑罰懲戒為輔，兩者相互配合補充，共同發(fā)揮治理功用?！暗轮餍梯o”理念發(fā)端于西周、成熟于西漢，并被之后歷代統(tǒng)治者遵循踐行，在漫長的歷史進程中演化為一種重要治理模式，在歷代實踐中主要表現(xiàn)為三個方面。
【張婷婷】“誠”：從道德哲學(xué)到行為準則
“誠”，是中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)思想中一個極其重要的概念。《說文解字》解釋說：“誠，信也。從言，成聲?！?/p>
【王子今】“忠”的歷史軌跡與時代價值
“忠”由“中”與“心”組成，屬會意字。
【謝陽舉】“仁”字的起源
弄明白“仁”的古義才能進一步認識“仁”的思想內(nèi)涵及其演變。據(jù)清代學(xué)者阮元考證，在先秦古籍中沒有出現(xiàn)“仁”的本字，周初雖然有類似“仁”的說法，但并沒有“仁”這個字，到西周禮樂文明興盛之后才創(chuàng)造出了“仁”字。
【李毅】《白鹿洞書院〈論語〉講義》中的“學(xué)”與“仕”
陸九淵《白鹿洞書院〈論語〉講義》是中國思想史上的名篇。該文為陸九淵受朱熹邀請，至白鹿洞書院演講后留下的文字記錄。
【朱漢民】從“天帝”到“天理”“天”的理性化之路
殷商時期，“帝”與“天”作為最高信仰對象逐漸融合，奠定了“六經(jīng)”中“天”的信仰基礎(chǔ)。西周時期，“天”兼具自然屬性與神靈屬性，祖宗崇拜與自然崇拜合而為一。早期儒家通過詮釋“六經(jīng)”，將“天”發(fā)展為兼具信仰與理性的“天道”；宋儒進一步建構(gòu)“天理”體系，完成了“天”的哲學(xué)化進程。這一理性化進程未否定“天”的原始信仰，而是通過疊加新意義推動···
【任俊華】《春秋繁露》：“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一
漢承秦制，既繼承秦成功的經(jīng)驗，也吸取了秦失敗的教訓(xùn)。西漢初期采用黃老“無為而治”的治國方略，實行輕徭薄賦緩刑的政策，恢復(fù)了被戰(zhàn)爭破壞的生產(chǎn)力，緩和了社會矛盾。
【王杰 孟魯明】溫溫恭人，維德之基
《荀子》一書引《詩經(jīng)·大雅·抑》之篇六次，其中引用“溫溫恭人，維德之基”更是多達三次，分別在《不茍》《非十二子》《君道》三篇。此引詩三處，雖然并無統(tǒng)論之意，但縱覽此三篇所引之處行文，其立意逐漸拔高，在“維德之基”的基調(diào)下對君子品性展開討論，最后上升到治國理政的高度。
【陳鴻儒】荀子論解蔽
《荀子》中的《解蔽》篇被認為是中國古代專論思想修養(yǎng)的經(jīng)典名篇，梁啟超評價它“其言精深而肅括（意思是恭敬而有法度），最當(dāng)精讀，且應(yīng)用之于修養(yǎng)”。在這篇文章中，荀子痛感于春秋戰(zhàn)國時期社會的種種無序狀況，深察其背后的思想根源，精心開出“藥方”，極力向世人展現(xiàn)光輝的理想人格及思維境界。
【任俊華 胡丹丹】君子的為政之道
孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！泵献诱f：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣?！?/p>
【范依疇】《鹽鐵論》：“鹽鐵會議”中的義利之爭
漢武帝劉徹將漢代發(fā)展推向了頂峰，實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”王朝的鼎盛局面。也正是因為漢武帝“有亡秦之失”，引發(fā)了一系列嚴重的政治危機。漢武帝晚年極盡奢侈，縱情享樂，造成種種社會積弊，并留給了尚且年幼的少子弗陵和霍光、桑弘羊等一眾輔政大臣。
【郝良華】乾坤萬里眼 時序百年心
“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”這是王昌齡的《出塞》，被稱為唐人七絕的壓卷之作。而最精妙的，便是開頭一句：秦時明月漢時關(guān)。王昌齡用秦、漢、關(guān)、月四字交錯“互文見義”，用秦時、漢時設(shè)定時間跨度，勾勒出關(guān)山月，暈染出傷離別的蒼涼感。眼前的明月，是曾照耀過秦漢的明月；眼前的邊關(guān)，曾是···
【張燕】以仁心待萬物：中國古代原始自然生態(tài)保護意識
在早期漁獵文明與農(nóng)業(yè)文明碰撞、融合和發(fā)展的歷程中，隨著中華先民認知和實踐能力的不斷增長，原始自然生態(tài)保護意識也逐漸萌生和發(fā)展。
【趙迎輝】君子之交淡若水
“君子之交淡若水”語出《莊子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！?郭象注曰：“無利故淡，道合故親。飾利故甘，利不可常，故有時而絕也?！币馑际钦f，君子之交不受利益所累，像水一樣恬淡自然，所以能夠長久親近；小人之交多受利益驅(qū)使，如甜酒一般芳香醉人，然而一旦利益散盡就會交情斷絕。
【于文博】知止方有定 淡泊待名利 ——《史記》中的廉潔文化
以史為鑒，可以知興替。被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，不僅是一部具有重要史學(xué)和文學(xué)價值的鴻篇巨制，也是一部展現(xiàn)廉潔文化深邃思考的思想寶庫。司馬遷在《史記》這部史書中并沒有直接以說理的方式探討廉潔文化，而是把對廉潔的高度贊揚和對貪腐的激烈批判結(jié)合起來，將其寓于史實陳述、人物臧否和歷史經(jīng)驗的探求之中。能···
【呂鈺琪 喬清舉】通經(jīng)之源 讀史之本 ——《清漳書院留別條訓(xùn)》中的學(xué)習(xí)理念
章學(xué)誠（1738—1801年），字實齋，號少巖，清代史學(xué)家，梁啟超稱他為“清代唯一之史學(xué)大師”。乾隆四十六年（1781年），章學(xué)誠受聘于肥鄉(xiāng)清漳書院擔(dān)任講席，同年因“中道別去”，為書院諸生臚列數(shù)條，寫就《清漳書院留別條訓(xùn)》（以下簡稱《條訓(xùn)》），收錄于《章學(xué)誠遺書》。
【王杰】廉而不劌取之有道 ——《荀子》中的廉潔文化
“廉”是中國思想文化的重要范疇之一。在一些典籍中，“廉”表示一種高潔的道德操守，對于從政者，“廉”是他們在從政過程中要恪守的基本道德規(guī)范。同時，“廉” 作為一種重要的治國理政理念，與“禮”“義”“恥”被稱作“國之四維”。在先秦時期，儒家思想也蘊含著深刻而獨到的廉政觀念。在先秦儒家代表人物中，荀子是較多論及“廉”德的一位思想家，···
【陳十】不畏浮云遮望眼
公元1050年，王安石任浙江鄞縣（今浙江寧波）知縣期滿，去官返回故鄉(xiāng)江西臨川，途中游覽江南山水名勝，登上杭州靈隱山東南的飛來峰時，遠眺錢塘江，觸景生情，寫下了千古名篇《登飛來峰》，其中“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的詩句展現(xiàn)出詩人“登高望遠、不畏艱險、矢志不渝”的遠大抱負，為后來的變法埋下伏筆，詩句流傳深遠。
【李媛媛】求圣賢之道養(yǎng)浩然之氣 ——《詩經(jīng)》中的廉潔文化
《詩經(jīng)》是中國詩史的開端，輯錄了從西周初期到春秋中葉的詩歌三百余篇。其中有多首詩記載了當(dāng)時的官員如何廉潔自律、涵養(yǎng)浩然之氣；如何治國理政、贏得民心。這些詩篇對于當(dāng)代的廉潔文化建設(shè)仍有重要啟示意義。
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