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感受儒家雅樂(lè)的“中和之美”

作者：孫甜甜 張建平（曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

儒學(xué)是教化之學(xué)。為達(dá)成道德教化之目的，儒家特別推重“禮樂(lè)”，故其有“禮樂(lè)教化”之說(shuō)?！坝^乎人文，以化成天下”，儒家雖合用“禮樂(lè)”以行教成化，然“樂(lè)合同，禮別異”，“禮”和“樂(lè)”發(fā)揮教化作用的形式卻是有區(qū)別的。大體而言，禮使人有差有別，樂(lè)使人有合有同。從藝術(shù)審美的角度來(lái)審視儒家的“禮樂(lè)之道”，如果說(shuō)，其“禮”論思想中蘊(yùn)含著一種“差等之美”的話，那么，其“樂(lè)”論思想中則潛藏著一種“中和之美”。

當(dāng)然，儒家所推重的“樂(lè)”，并非泛指一切音樂(lè)，而是能陶冶人之性情、涵養(yǎng)人之德性的“雅樂(lè)正聲”。荀子曰：“先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉?！背Ｂ勅寮已艠?lè)正聲，不僅能“感動(dòng)人之善心”，使我們摒除邪情惡欲，不斷涵養(yǎng)德性、向上向善；還能節(jié)情養(yǎng)情、得美成善，使我們?cè)诼曇舾叩推鸱淖兓校谇榕c理、美與善的統(tǒng)一中體認(rèn)其“中和之美”。

具體來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為，儒家雅樂(lè)的“中和之美”可以從以下三個(gè)方面去理解和把握。

一是聲出于和，和出于適。儒家雅樂(lè)追求一種“和合”的審美境界，以“和”為美。如何才是“和”，才是“美”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家通過(guò)“和同之辨”，深刻闡明了“和”與“同”的辯證關(guān)系。所謂“和而不同”者，以“不同”為“和”，認(rèn)為只有包容差異才能達(dá)成和諧。而這種和諧的狀態(tài)才是“美”。儒家認(rèn)為，“音”有高低、大小、輕重、清濁等變化，才能“合”（和）而成“樂(lè)”。我們很難想象，單一枯燥、缺乏變化的音調(diào)音符能夠成其為“樂(lè)”。當(dāng)然，盡管音有高低、大小、輕重、清濁等變化才有樂(lè)，但在高低、大小、輕重、清濁等之間又要持“中”，無(wú)過(guò)而無(wú)不及，如此，才又有樂(lè)的中正平和之美。儒家這種“持中貴和”的雅樂(lè)觀，在《呂氏春秋》中有十分精彩的論述，其言曰：“聲出于和，和出于適?！庇郑骸昂螢檫m？衷音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，小大、輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也。以適聽(tīng)適則和矣?！卑次覀兊睦斫?，這里所謂“適”正是儒家雅樂(lè)所追求的理想境界，這種“適”的理想境界是“中”與“和”的完美統(tǒng)一，所彰顯的正是儒家雅樂(lè)中正平和的中和之美。

二是情理統(tǒng)一，發(fā)而中節(jié)。如果說(shuō)在樂(lè)之形式上，儒家雅樂(lè)的中和之美主要表現(xiàn)為中與和的統(tǒng)一，那么，在樂(lè)之內(nèi)容上則主要表現(xiàn)為情與理的統(tǒng)一?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！闭\(chéng)然，雖有外物所擾而不發(fā)喜怒哀樂(lè)之“情”的“中”的狀態(tài)固然美好，然恐“持論過(guò)高”，一般人實(shí)難企及?！胺驑?lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂?！逼綄?shí)而論，儒家更相信，樂(lè)是人之“情”（喜怒哀樂(lè)）的自然宣泄和表現(xiàn)，這是人所不能免的，只是“情”之所“發(fā)”應(yīng)合乎理性規(guī)范（禮、理）之要求，否則“情”勢(shì)必流于奸邪而致“惡”致“亂”。“樂(lè)”的作用正在于，一方面使人可以將“不能免”的“情”自然表現(xiàn)出來(lái)（發(fā)），此可謂“以樂(lè)養(yǎng)情”；另一方面又使人“情”之表現(xiàn)（發(fā)）能夠合乎“理”、中其節(jié)（受到一定節(jié)制，符合理性規(guī)范），此可謂“以樂(lè)節(jié)情”。喜怒哀樂(lè)之情之所發(fā)，發(fā)而皆能中其節(jié)，儒家對(duì)雅樂(lè)的這種養(yǎng)情節(jié)情的教化作用的重視，彰顯了其所追求的那種合“情”合“理”、情理統(tǒng)一的中和之美。

三是盡美盡善，美善相樂(lè)。在音樂(lè)形式上，注重“中”與“和”的統(tǒng)一，主張“和衷共適”；在音樂(lè)內(nèi)容上，注重“情”與“理”的統(tǒng)一，主張情理交融，這構(gòu)成了儒家雅樂(lè)所追求的中正平和的藝術(shù)審美境界。不過(guò)，儒家雅樂(lè)雖有“中和之美”，然儒家并不認(rèn)為，樂(lè)只能給人以美的享受和藝術(shù)的熏陶。相對(duì)于對(duì)樂(lè)的美學(xué)化理解，儒家還特別重視其德性滋養(yǎng)作用，賦予樂(lè)以“善”的道德性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》載：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也’?！痹谌寮覄?chuàng)始人孔子看來(lái)，只有《韶》這樣“盡美”又“盡善”的音樂(lè)，才是真正的“雅樂(lè)正聲”?？鬃訉?duì)《韶》樂(lè)、《武》樂(lè)的不同評(píng)斷，很大程度上厘定了儒家的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)，即美好的音樂(lè)不僅要有藝術(shù)形式的“美”，還要有藝術(shù)內(nèi)容的“善”。在孔子“美善統(tǒng)一”的音樂(lè)美學(xué)觀上，荀子進(jìn)一步提出了“美善相樂(lè)”的思想。他說(shuō)：“故樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)。”孔荀之后，“盡美盡善”“美善相樂(lè)”成為了儒家最高的音樂(lè)美學(xué)理想。儒家雅樂(lè)所追求的美善統(tǒng)一的音樂(lè)美學(xué)理想，亦頗能顯現(xiàn)其中正平和的精神智慧。在儒家這里，如果說(shuō)“盡美”又“盡善”的音樂(lè)才是美樂(lè)、好樂(lè)，才是真正的雅樂(lè)正聲的話，那么我們也可以說(shuō)，儒家雅樂(lè)還追求一種盡美盡善、美善統(tǒng)一的中和之美。

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！睍r(shí)下，各種搖滾、重金屬甚至歇斯底里的所謂“流行音樂(lè)”充斥著我們的世界，在快的生活節(jié)奏下，人們有時(shí)也會(huì)沉溺于這種音樂(lè)所帶來(lái)的情感宣泄。殊不知，在這種音樂(lè)的“熏陶”下，我們只會(huì)更加狂躁不安、難于平靜。在音樂(lè)的世界哪里有凈土？不妨多聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)古典雅樂(lè)，多感受一下儒家雅樂(lè)的中和之美吧。這種“尋根之旅”帶給我們的不僅是“美”的享受，還有“善”的滋養(yǎng)。在這喧囂的世界，讓我們多聆聽(tīng)儒家古典雅樂(lè)，收獲屬于自己的那份恬靜淡泊。

責(zé)任編輯：近復(fù)