【王驥洲 許彬】乾嘉考據學與科學關系叩問
乾嘉考據學與科學關系叩問
作者：王驥洲 許彬
來源：《聯合日報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑正月十二日壬寅
耶穌2021年2月23日
近日，山東大學儒學高等研究院馬來平教授和常春蘭副教授帶領學生們舉辦的《孟子字義疏證》沙龍，從科技哲學的角度解讀了清代大儒戴震的著作《孟子字義疏證》，以期在準確理解其哲學體系和治學方法的基礎上，深化對儒學與科學關系的探討。
乾嘉考據學是儒學中一個重要的哲學流派，戴震作為清代乾嘉學派的領軍人物，一生著述頗豐，但他稱，“仆生平著述，最大者為《孟子字義疏證》一書”。
盡管對于其自創(chuàng)并引以為傲的哲學體系，學界存在爭論，但得到人們公認的是，此書既是戴震的代表作，也是乾嘉考據學派的代表作。通過該書，不僅可以鳥瞰戴震的科學思想，還能體悟到整個乾嘉學派對科學的看法，甚至可以辨認出儒學中不可忽視的科學因子的存在。
“乾嘉考據學與科學的接榫之處甚多，但最基礎也最突出的還是他們所運用的研究方法。其中，最具代表性的是其‘古書通例法’。該方法分為兩個步驟：一是從古書中的大量個例中總結出通例，二是運用通例解釋新的個例。前者被認為是‘歸納’，后者被認為是‘演繹’?！瘪R來平談到。
馬來平強調，古書通例法原本是儒學的傳統(tǒng)方法，但在以戴震為代表的乾嘉考據學派那里，有了質的提高和完善，成為該學派讀經的主干方法。正如嚴復所說：“故本朝經學，其根據推籀之事，足以辟易古賢，則所得于西者，為乏利器耳”，這一變化與西方科學大有關聯，因而充分體現了儒學與科學的契合性。鑒于乾嘉考據學派的“古書通例法”運用了包括“歸納”和“演繹”在內的科學方法，所以堪稱儒學中一個典型的科學因子，值得我們重點關注。
“許多學者肯定了乾嘉考據學派‘古書通例法’與科學的關聯。例如，除了嚴復，梁啟超曾屢言‘自明之末葉，利瑪竇等輸入當時所謂西學者于中國，而學問研究方法上生一種外來的變化，其初為治天算者宗之，后則漸應用于他學’‘清儒之治學，純用歸納法，純用科學精神’?！瘪R來平指出，胡適說得更加透徹，他說，“中國舊有的學術，只有清代的‘樸學’確有‘科學’的精神?！睂W界一些人認為梁、胡的觀點言過其實。作為科技哲學工作者，馬來平認為他們二人的觀點基本上是站得住腳的。
山東大學研究生許遇好認為，在《孟子字義疏證》一書中，戴震使用“古書通例法”的例子同樣隨處可見。文中開篇論述“理”字的含義時，就考察了《易》《中庸》《樂記》《說文解字》等經典古書中前人的相關論述。從哲學經典中，戴震總結出了“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也”，并將之與宋明理學家所謂的“理”進行對比，發(fā)出了“古人所謂理，未有如后儒之所謂理者矣”的感慨。另外，對于宋明理學家將“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一句解釋為理氣關系，戴震則通過使用古書通例法予以反駁。戴震首先總結了《易》《中庸》《詩》等經典文本中使用“之謂”“謂之”兩字的習慣，認為“凡曰‘之謂’，以上所稱解下”“凡曰‘謂之’者，以下所稱之名辨上之實”。在區(qū)分了兩個詞的不同含義之后，戴震據此認為“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一句并非意在說道器或理氣關系，而是通過道器的對比來區(qū)別氣在成形之前和成形以后的不同特點，“器言乎一成而不變，道言乎體物而不可遺”，“器”說明成形之后的氣具有了固定的形態(tài)特征，而“道”則說明了氣在成形之前具有化生萬物的特點。因此，戴震推翻了宋明理學家對這句話原來的解釋。
“《孟子字義疏證》一書頻繁使用了‘古書通例法’。戴震把‘古書通例法’廣泛運用到了詞義解釋或概念解釋。不過，戴震乃至乾嘉學派運用‘古書通例法’進行詞義解釋或概念解釋時，是有明顯缺陷的。這是因為，在許多情況下，同一概念特別是哲學概念，在不同作者那里，要服從作者的思想體系，因而會有質變發(fā)生的。于是，通過歸納共性來理解概念，是很容易出差錯的?！瘪R來平說。
常春蘭表示，“戴震不僅是哲學家，更是科學家，精通數學、天文學，甚至對醫(yī)學以及動植物的習性都有專門研究。戴震青年時期師從江永學習西方數學與天文學，后來又作為《四庫全書》的纂修官，理應有機會接觸到更多的西學著作。戴震哲學思想與科學研究之間是什么關系呢？梁啟超、胡適都認為戴震哲學思想受西學影響，梁啟超說‘戴震全屬西洋思想’；胡適則認為戴震哲學是實驗主義的中國源頭，戴震是一位‘科學時代’的實證哲學家。”在《孟子字義疏證》中，可以發(fā)現戴震大量以科學知識為基礎論證其哲學思想的直接證據，比如“人之初生，不食則死；人之幼稚，不學則愚；食以養(yǎng)其生，充之使長；學以養(yǎng)其良，充之至于賢人圣人；其故一也。”這里明顯使用了生物學知識來作為人性論的基礎?！败髯又貙W也，無于內而取于外；孟子之重學也，有于內而資于外。夫資于飲食，能為身之營衛(wèi)血氣者，所資以養(yǎng)者之氣，與其身本受之氣，原于天地非二也。故所資雖在外，能化為血氣以益其內，未有內無本受之氣，與外相得而徒資焉者也。”戴震借用中醫(yī)理論來論證人性形成過程中內外因素相輔相成的關系。“在辨別戴震使用了哪些科學知識時需要注意，《孟子字義疏證》中很難發(fā)現西方科學知識，這或許是由于當時士大夫‘諱言西學’的緣故，這里的重點不是戴震使用的科學知識是西方傳入的還是中國傳統(tǒng)的，而是戴震把超越的道德哲學思想建立在實然判斷的基礎上，這堪稱儒學中的‘哥白尼革命’?！背４禾m認為，戴震長期對西方科學的研究顯然對其哲學思想革命發(fā)揮了至關重要的作用，但并不是某些具體的西方科學知識直接形成了戴震的哲學思想，而是具體科學研究的積累使戴震認識到科學與哲學的關系，正所謂“從量變到質變”。
“戴震哲學體系可以簡單概括為‘人道本于性，而性原于天道?！斓馈⑷诵?、人道在戴震這里都有全新的含義。戴震拒斥形而上之實體，堅持氣一本論的天道觀，血氣心知一本論的人性觀，在此基礎上，人道即人倫日用之道，仁義禮則是人道之則?！背４禾m指出，“一人遂其生，推之而與天下共遂其生，仁也?！痹鯓幼龅健肮菜炱渖?？就是“以情絜情”。
“以我之情絜人之情”既能保護合理的情欲，又可以限制私欲過度膨脹，是最客觀公正的規(guī)則。在《孟子字義疏證》中，從天道、人性到人道，一本論貫穿始終，天地、人物、事為無非自然，不存在超越的“理”，天道、人性和人道探索的都是自然的實存狀態(tài)。戴震以科學理性統(tǒng)攝價值理性，天地人相統(tǒng)一，實現了道德哲學的客觀化，是對“以理殺人”的宋明理學的徹底批判。
通過對《孟子字義疏證》這一戴震代表作的解讀，不僅可以使山東大學儒學研究院的師生們更加深入地理解戴震的哲學體系的具體內容、來源以及方法，強化讀儒學其他經典的方法論武器，而且可以更加深入地理解儒學與科學的關系。
責任編輯：近復
