【易言】禮教重建的若干重要問題
欄目：意義理論
發(fā)布時間：2011-03-29 08:00:00
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禮教重建的若干重要問題
作者：易言
來源：作者賜稿
本文所說的重建禮教，是指對中國傳統(tǒng)宗教，即有悠久歷史的禮教進行改造和繼承，建設成為制度性的宗教。禮教重建是一個漸進的過程，需要廣泛的探討和實踐。
1、什么是禮教？
禮教是中國歷史上固有的傳承久遠的宗教，是與華夏文明和早期國家一同形成的，是關于天人關系、國家統(tǒng)治、社會生活、個體生活的依據、原則、價值、理想、信仰的宗教，是原始宗教和自然宗教，是由華夏民族祖先們在社會生活中共同創(chuàng)造的。在傳統(tǒng)社會，不存在政教合一的問題，政治與禮教基本上是一回事情，因此，傳統(tǒng)社會始終是政教同一的。這種政教同一給中國歷史帶來了很多特點，其中包括很多害處，按照有的學者所說，政治不像政治，宗教不像宗教。禮教不像基督教、儒教、佛教等高級宗教那樣，由少數圣賢們創(chuàng)始，自下而上發(fā)展成為一種社會結構。宗教是任何民族的早期文化形態(tài)，沒有不生活在宗教中的民族。在西周和春秋時期，中國的文字系統(tǒng)發(fā)達到一定階段時，禮教就得到了相當充分的闡釋，這些闡釋，反映了當時的華夏民族的集體記憶和社會記憶。禮教的核心內容是：天人同構，天人同序，人與人是不平等的，有上下尊卑貴賤之分，人們的權利義務根據君臣父子夫婦的不平等角色地位分配。
2、禮教重建？儒教重建？孔教重建？
很多人都贊同重建中國傳統(tǒng)宗教，但是，以什么名義重建，則有潛在的很大的分歧。很多人提出儒教重建，這種提法不夠準確，存在問題。目前對于什么是儒教，學術界并沒有形成共識。要說清楚儒教，離不開儒家、儒學。什么是儒家、儒學？儒家、儒學與法家、道家、墨家等諸子學說有什么異同？先秦儒家和秦以后的儒家有什么區(qū)別？秦以后的統(tǒng)治思想與先秦時期有什么不同？諸如此類的中國思想史上的大問題實際上沒有肯定的答案，還有很多爭議。應當看到，秦以后的社會思想是先秦諸子思想的融合，法家思想有相當大的成分。因此，儒教重建的說法是不準確的，是似是而非的。而禮教重建則是成立的，禮教貫穿于整個中國傳統(tǒng)社會，先秦時期諸子各家及其思想派別都提倡禮教。在現實的社會生活中，一般民眾對什么是儒教恐怕更是說不清楚，但是對于什么是禮，孔子是誰，總是有一些認識的。
以孔教的名義重建中國傳統(tǒng)宗教，有一些好處和便利，但也存在很多問題。比如，制定新的教典中是否只包括孔子的言論，如果這樣，那將會是十分狹隘的。如果包含先秦時期諸子的學說，那么還不如稱為重建禮教有概括性，也更為名實相副。
3、為什么是重建？
禮教重建意味著禮教傳統(tǒng)發(fā)生了斷裂，或者說部分斷裂。這種斷裂就是二十世紀初的滿清政權滅亡，中國民國成立。為什么會發(fā)生斷裂呢？根本原因在于中國文化遭遇了西方文化的沖擊，禮教之中包含很多害處，主要是政治方面的，使中國沒有力量抵御西方文化。傳統(tǒng)社會中，有國家政權就有禮教，禮教就是國家宗教，君主的宗教。君主、官員、民眾，都是禮教信徒，國家機構就是禮教組織，君主就是教主，社會統(tǒng)治思想就是教典。中華民國成立，中國開始了新的政治發(fā)展，吸收和認可了來自于西方的平等、自由、民主、法治等基本政治理念。近代以來中國很多思想派別，包括馬克思主義者都對傳統(tǒng)禮教進行過批判，主要是批判作為政治性的傳統(tǒng)禮教，并不是全面否定傳統(tǒng)文化，這些批判是合理的，現在也不能否定。中華民國成立，自然也意味著傳統(tǒng)的禮教組織、教主、教典不存在了。但是，這并不等于禮教就不存在了，禮教的內涵非常豐富和復雜，禮教的很多內容一直存在于中國的社會生活中，存在于民眾的日常生活中和心理中，并且對中國社會發(fā)展有著復雜的意義。因此，存在重建的必要。重建有兩方面的涵義，首先，是要割裂、拋棄、否定，主要針對禮教中宣揚人人不平等的那些內容，其次，是繼承、接續(xù)、發(fā)揚，主要針對禮教中有現代意義的與現代社會生活相符合的那些內容。
4、禮教重建的意義
一些學者深刻指出，重建禮教可以傳承中國文化，培養(yǎng)道德品性，慰籍安頓人心，形成民族認同，維護國家統(tǒng)一，促進社會和諧。禮教重建對中華民族和中國文化是有深遠歷史意義的，應當進行深刻認識。但是，認識這些意義，不應當有不正當的針對性，禮教重建不應當針對抵御西方文明，抵御中國現有的其他宗教。如果有這樣的觀念，對禮教重建是很不利的。此外，禮教重建的意義不應當與儒家和儒學牽扯起來。儒家、儒學或者國學是學術，是中國思想史問題，與禮教有相當關系，但畢竟是兩回事情，禮教重建并不是為儒學或國學復興服務的。
5、禮教重建的目標
禮教重建就是把傳統(tǒng)的作為國家宗教和政治性宗教的禮教，重建為社會宗教和關于民眾生活的宗教。目標是形成新的禮教組織和教典，把禮教建設成為制度性體制性的宗教，成立禮教教會，與中國的道教、佛教、基督教、伊斯蘭教等具有相同的法律地位，不應當設想把禮教重建為什么國家宗教、政治宗教、公民宗教。
6、禮教重建的內容
禮教重建至少涉及禮經、禮制、禮士、禮堂等重要內容。這些內容形成了基本的規(guī)范和規(guī)模，才能夠真正實現禮教重建。
禮經就是禮教的教典，說明禮教的教義教理，如同基督教的圣經和伊斯蘭教的古蘭經一樣。重建禮教，必須編撰禮經，有古文的，也有白話文的。禮經應當以先秦時期的經典和諸子學說為主。編撰禮經也是對中國傳統(tǒng)思想文化的取舍，一些內容是不能編入禮經的，其中包括：宣揚人人不平等，宣揚扼殺自主意識和自由觀念，宣揚君權父權夫權，宣揚愚忠愚孝愚節(jié)。編撰禮經應當學習和借鑒圣經和古蘭經，圣經和古蘭經雖然宣揚神的觀念，實質上是規(guī)定社會生活中人與人的關系的，是提倡人人平等的，是規(guī)定人們行為規(guī)范的，提倡人們行善，制止罪惡，主張和平。這些是禮經應當學習和借鑒的，也是中國傳統(tǒng)禮教固有的內涵。圣經和古蘭經有很強的故事性，禮經也應當借鑒。
禮制指禮教有哪些制度和活動，要做哪些事情。禮制原則上應當以傳統(tǒng)禮教為基準，進行革新，大致規(guī)范和統(tǒng)一一些禮儀和制度，比如祭祀、禮器、服裝、建筑、音樂、歷法、節(jié)慶、藝術，等等。禮制應當以民眾日常生活為中心，例如，生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶，等等，也要考慮到民眾公共生活中的禮教需要，例如，祭祀天地、民族先祖、圣賢英雄，吉慶、災難悼念，等等，傳統(tǒng)禮教中，實際上就存在國家禮教活動與民間禮教活動之分。還應注意到，傳統(tǒng)社會中的生產活動和經濟活動也有一些禮制規(guī)范。有的禮制應當依從古禮，進行復原，成為大禮，有的則可以簡化，或者大禮簡禮共存。
禮士是指專門從事禮教活動的宗教人員，應當最終建立禮士的教育、培養(yǎng)、考核、評級等制度。禮士體系可以包括禮師和禮士。
禮堂指專門從事禮教活動的固定場所，是禮士可以進行宗教活動的場所。
在禮經、禮制、禮士、禮堂有了一定規(guī)范和規(guī)模后，可以成立全國性的禮教教會。教會與地方禮教組織不一定是全面統(tǒng)轄關系。
7、禮教重建的政治法律環(huán)境
政府有認可禮教重建的可能，理由如下：憲法規(guī)定公民有宗教信仰自由，這是禮教重建的最大依據以及合法性根據。一些少數民族有自己的制度性宗教，作為中國主體性民族漢族也應當有自己的制度性宗教，歷史上，很多民族也是接受禮教的，這有利于中國的政治穩(wěn)定和文化安全。長期以來，黨和政府實際上是運用了傳統(tǒng)禮教中的內容來進行社會治理，比如，二十世紀八十年代的五講四美三熱愛，近年來的八榮八恥，等等。近年來政府的一些政策和領導人講話表明，對于復雜和嚴峻的社會轉型和社會治理，除了法律、黨紀政紀之外，傳統(tǒng)思想文化是一個不可忽視的有積極意義的重要手段和工具。一些政府舉辦和政府領導人參與的活動，是具有禮教意義的，比如，祭祀中華民族先祖。官方刊物《中國民族報》發(fā)表了《創(chuàng)建一個體制化的儒教》一文。
同時必須看到，政府和一些學者對傳統(tǒng)禮教生活有一種敏感的心態(tài)，試圖進行一些脫敏處理，比如，把民間的禮教生活當作民間信仰、風俗，當作一般的文化現象，并利用某些傳統(tǒng)禮教資源進行愛國主義教育和道德教育，或者轉化為具有商業(yè)意義的“非物質文化遺產”，等等。長期來看，這些處理的效果是不確定的，可能使傳統(tǒng)禮教碎片化，不知不覺地消失，也可能使傳統(tǒng)禮教在一定范圍和意義上得到強化并成為新的國家宗教。禮教重建和禮教脫敏在主體、意義、目標、內容、方法等方面有一些交叉之處，也有很多不同，不過兩者在根本方面并不沖突。禮教重建是件大事情，實踐中可能會涉及到一些敏感性的問題，在法治的基礎上，這些問題并不難合理妥善解決。
8、禮教重建的方法和道路
根據法律，政府不能妨害宗教自由，也不能直接支持和推動宗教活動。因此，禮教重建需要社會力量來實現，難以設想禮教可以自上而下進行重建，只能是自下而上。禮教生活本來存在于全國各地，也就不存在建立禮教文化區(qū)的問題。禮教重建應當遵守法律，并且不能用來進行違法活動，這是個原則和界限。下面的一些禮教重建的方法和道路很多人說過了，或者正在實踐，應當是可行有效的。
民眾自主自發(fā)道路。禮教重建從個別人在內心了解和信從禮教開始。有宗教家專門踐行禮教重建更好，沒有的話也不是什么問題，民眾自身有禮教的需求，有追求禮教信仰的需要。
有的事情，可以名正言順地去說，希望社會、政府的理解和認可。有的事情，可以正大光明地去做，為了避免某些誤解誤會，可以不以禮教的名義。
走民間化的道路，為民眾生活服務，在生老病死、婚喪嫁娶等方面應當建立規(guī)范的可行的禮制。
走地方化的道路，禮教重建難以有一個統(tǒng)一的中心，會有地方化的特色及活動，不可能全國一律，均衡發(fā)展。
走農村道路。農村繼承了不少禮教傳統(tǒng)，可能是禮教重建的重點。
社會力量廣泛參與。學者應當對禮經進行編撰，試著搞出個20萬字的禮經，看看有什么反響。有關社會組織和個人可以推廣禮教禮儀，宣傳禮教。
向港臺地區(qū)、南洋國家、東亞國家有關禮教教會和宗教活動進行學習借鑒。
禮教重建不是商業(yè)活動，但一些商業(yè)活動對禮教重建是有積極意義的。
并非各種禮教重建活動都需要經費，有些活動需要一些經費，可以接受社會贊助捐贈，但要有監(jiān)督加以使用。
介入、協助各地政府弘揚傳統(tǒng)文化的活動，介入民間的公眾節(jié)慶活動。
以禮教名義進行社會慈善活動，服務社會。
建設一些禮堂。對有禮教意義的非屬于政府管理的禮堂進行翻新、開發(fā)，進行禮事活動。借用租用政府管理的禮堂進行禮事活動。禮教教會應當有自己的宗教財產，但是，目前很多傳統(tǒng)禮教圣地，比如天壇、孔廟，已經屬于全民財產、政府財產，不能變成禮教教會財產，但禮士個人應當到這些圣地朝拜和祭祀。
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