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高華平 著《義理·考據(jù)·辭章：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的綜合研究》出版暨自序

書名：《義理·考據(jù)·辭章：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的綜合研究》

作者：高華平

出版社：中國社會科學(xué)出版社

出版時間：2020年

【作者簡介】

作者高華平，1962年生，文學(xué)碩士，哲學(xué)博士，1990年到華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)所和文學(xué)院工作、并曾進(jìn)修中國歷史文獻(xiàn)學(xué)博士課程，歷任講師、副教授、教授。2017年起調(diào)任暨南大學(xué)，現(xiàn)任暨南大學(xué)二級教授、文學(xué)院博士生導(dǎo)師，兼任暨南大學(xué)哲學(xué)研究所所長。共承擔(dān)國家和教育部重大、重點和一般項目共6項，曾在《中國社會科學(xué)》《哲學(xué)研究》《世界宗教研究》《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文獻(xiàn)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文140多篇，出版學(xué)術(shù)著作30部（其中《老子評傳簡明讀本》翻譯為英、日文在國內(nèi)外出版發(fā)行，《先秦諸子與楚國諸子學(xué)》入選“國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”、并入選“中華學(xué)術(shù)外譯”項目，主持撰寫“全本全注全譯”本《韓非子》入選國家古籍整理研究委員會首批推薦的“中化文化經(jīng)典整理及版本”），成果獲多項省部級獎勵，現(xiàn)為國家社科基金重大項目“先秦諸子綜合研究”首席專家。

【《義理·考據(jù)·辭章：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的綜合研究》自序】

中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有一個基本特點，就是它并沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)中普遍存在的學(xué)科劃分。它既沒有與自然科學(xué)和社會科學(xué)相對的“人文學(xué)”概念，更沒有今天“人文學(xué)”下的哲學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的劃分。中國最早的學(xué)術(shù)分科，應(yīng)該是為了教學(xué)而形成的“六藝”（“大六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)；“小六藝”：《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》）。春秋戰(zhàn)國之際，孔門有“德行”“政事”“言語”“文學(xué)”（《論語·先進(jìn)》）四科之分，墨家有“談辯者”“說書者”“從事者”之別（《墨子·耕柱》）。至漢代，學(xué)者因劉《略》班《志》的圖書“六略”之分而論學(xué)術(shù)；魏晉以往，則多主經(jīng)、史、子、集“四部”。直到清代，以“四部”該中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)仍為通例。但就人文學(xué)科而言，則又或以義理、考據(jù)、文章三目概之。

近代以來，“中學(xué)”與“西學(xué)”、自然科學(xué)與人文學(xué)科既從此劃界；而在人文學(xué)科內(nèi)部，則又有文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、倫理等更細(xì)的學(xué)科的劃分。這無疑給中國學(xué)術(shù)帶來了巨大的沖擊。延至今日，分工日細(xì)，中國的文、史、哲各科，皆既有依時段而劃分的先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋元明清各朝之“學(xué)”，又依各學(xué)科關(guān)系而形成的各種原理之“學(xué)”，還有以專書專人而命名的各種專門之“學(xué)”，如“老學(xué)”“孔學(xué)”“莊學(xué)”“龍學(xué)”“紅學(xué)”等等。分而又分，細(xì)之又細(xì)，窮年累月，“巧歷不能止”。

近代以來中國人文學(xué)科的發(fā)展，應(yīng)該說發(fā)生了歷史性的飛躍，現(xiàn)代中國“人文學(xué)”及其各分支學(xué)科的學(xué)科體系已經(jīng)基本建立、并取得了很大的成就。這是不能否定的。但由于今天的中國和人類社會都正處于深刻的歷史變革之中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、科技的日新月異及由此而帶來的人的社會關(guān)系和價值觀念的變化，還有人文學(xué)科自身的缺失，都給其發(fā)展帶來了嚴(yán)重的困境和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、科技的日新月異，給傳統(tǒng)的以文、史、哲為主要內(nèi)容的“人文學(xué)”的發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，是顯而易見的。它既造成了傳統(tǒng)“人文學(xué)”的日益邊緣化，也帶來了對傳統(tǒng)“人文學(xué)”及其成果的有效性和社會價值的不斷質(zhì)疑。

但更大的危機可能來自“人文學(xué)”本身。當(dāng)前中國“人文學(xué)”自身的困境，主要在兩個方面。一方面，由于人文學(xué)科的的細(xì)分，在文、史、哲劃分之后，又有按時段、地域、流派等的劃分，以及由這些學(xué)科交叉而組成的新的學(xué)科領(lǐng)域，這樣雖然帶來了“人文學(xué)”研究的深入、深刻和專精；但這種分科過細(xì)的研究也給“人文學(xué)”中的文、史、哲各學(xué)科發(fā)展造成明顯的局限、甚至阻滯。

其表現(xiàn)之一，是這種研究使我們在某一領(lǐng)域的研究很容易達(dá)到某種極限或“瓶頸”。《莊子·天下篇》記當(dāng)時“辯者”的辯題曰：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！彼^“萬世不竭”，雖然從理論上來說是可能的，但實際上由于受人的觀測手段和實驗工具的限制，這又是不可能的，必然會使我們在某一領(lǐng)域的研究很快會達(dá)到某種極限或遇到“瓶頸”。

其表現(xiàn)之二，是它使我們傳統(tǒng)“人文學(xué)”中的文、史、哲各學(xué)科研究越來越越像機械和技術(shù)的工作，失去了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所孕含的人文價值。例如，在當(dāng)今的古漢語、古文字學(xué)研究，如果研究“漢字文化學(xué)”會成為另類，它只要“認(rèn)字”，最好是通過計算機進(jìn)行“圖像識別”，傳統(tǒng)的“由字通其詞，由詞通其道”學(xué)術(shù)道路基本被棄置不顧。又如文獻(xiàn)學(xué)，現(xiàn)在似已變成了追求電子文獻(xiàn)檢索的工具，與章學(xué)誠所提倡的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”距離越來越遠(yuǎn)。

同時，對中國傳統(tǒng)“人文學(xué)”的這種精細(xì)化的分科，還極大地破壞了傳統(tǒng)“人文學(xué)”具有的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)生態(tài)。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)由“小學(xué)”通“經(jīng)學(xué)”，再由“經(jīng)學(xué)”通“史學(xué)”的治學(xué)路徑，幾乎再也無人提及，各學(xué)科的規(guī)范和準(zhǔn)則蕩然無存，故出現(xiàn)了數(shù)百、乃至數(shù)千人云集的所謂學(xué)術(shù)大會，各種文、史、哲經(jīng)典被隨意解讀，“宏論”駭人聽聞。

在當(dāng)前中國的學(xué)術(shù)語境下，該如何進(jìn)行傳統(tǒng)“人文學(xué)”中的文、史、哲研究呢？我認(rèn)為，學(xué)習(xí)和借鑒西方在內(nèi)的各種學(xué)術(shù)經(jīng)驗固然是必要的；但由于中國“人文學(xué)”中的大部分內(nèi)容多屬于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范圍，所以學(xué)習(xí)、借鑒和回歸中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法，就顯得特別需要。

對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的回歸，大致體現(xiàn)在如下幾個方面：

一是認(rèn)識學(xué)術(shù)與文化的界限。

從某種意義上講，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是明確區(qū)別于一般的文化、特別是大眾文化的，它的目標(biāo)是要完成傳之久遠(yuǎn)的“名山事業(yè)”，屬于所謂“大傳統(tǒng)”或“精英文化”。從這個意義上講，我們所從事的“人文學(xué)”是“學(xué)”或“學(xué)術(shù)”，而不是一般的人文活動或一般的文化（普及）工作，更不是所謂的文化傳播?！皩W(xué)術(shù)”可以是廣義的“文化”的一部分，但卻是其中的特殊部分，它是專門的學(xué)問。因此，我們所說的文學(xué)、歷史和哲學(xué)，它與一般的所謂文學(xué)創(chuàng)作、史書編撰或哲學(xué)思考是完全不同的。它真正科學(xué)的名稱應(yīng)該是“文學(xué)學(xué)”、“歷史學(xué)”、“哲學(xué)學(xué)”等等，它們是研究文學(xué)、歷史和哲學(xué)的專門學(xué)問。這種劃分，一是可以明確“人文學(xué)”自身的科學(xué)性，增強其人文實證主義的成份；二是可增強人文學(xué)學(xué)習(xí)和研究方法的科學(xué)性，真正做到循序漸進(jìn)，有章可循。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)其實是不缺少科學(xué)的傳統(tǒng)的，先秦名家或“名辯家”的“白馬非馬”、“堅白石”之論，既是純粹的邏輯概念辨析，梁啟超等又曾以乾嘉考據(jù)學(xué)的“無征不信”和嚴(yán)密的邏輯之歸納與推演為真正的科學(xué)方法。在一定程度上講，回歸這種傳統(tǒng)既可以建立起中國的形而上學(xué)和人文實證主義；同時，各種“非學(xué)術(shù)”的無意義的爭論也將會在“學(xué)術(shù)”領(lǐng)域內(nèi)極大地減少、甚至消歇。

二是明確中國“人文學(xué)”的基本特點和方法。

中國現(xiàn)在的“人文學(xué)”雖然已被劃分為文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)等不同學(xué)科，但在古代卻是沒有這種界限的。中國古代的一個學(xué)者，可能既是文學(xué)學(xué)者、歷史學(xué)者，又是哲學(xué)學(xué)者，在面對一本經(jīng)典(如“六經(jīng)”之一)展開研究之時，他不會說我只是要研究中間的文學(xué)價值、歷史真實或哲學(xué)思想的某一方面，而必是一種雖有側(cè)重的綜合研究。這樣，可使我們的人文學(xué)研究成果，既有文學(xué)的情懷和價值理想，又不失歷史實證的嚴(yán)謹(jǐn)——可使我們的人文學(xué)不至于因現(xiàn)代學(xué)科的精細(xì)劃分而日益“碎片化”；同時，因古人的人文學(xué)研習(xí)存在由“小學(xué)”入“經(jīng)學(xué)”和“史學(xué)”的循序漸進(jìn)的研習(xí)程序，這樣就可以有章可循，可以真正做到由“?！倍巴ā?。

三是實現(xiàn)實現(xiàn)義理、考據(jù)、文章的結(jié)合，達(dá)到事、情、理的統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)的“人文學(xué)”因為不強行做現(xiàn)代文、史、哲等學(xué)科的劃分，故既不會使義理、考據(jù)和文章殊途，也不會造成事、情、理的分離與緊張。古人研究歷史和哲學(xué)時，從來不缺少詩的情懷，故有大量詩（文）、史、哲研究相結(jié)合的“詠史詩”、“哲理詩”傳世。歷史學(xué)和哲學(xué)的研究亦然。韓愈、歐陽修、朱熹、王夫之等人可謂登峰造極。近代陳寅恪亦有“解釋一個字，可作一部文化史”之說?；貧w中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的方法以治現(xiàn)代中國的文、史、哲等“人文學(xué)”，既可以實現(xiàn)義理、考據(jù)、文章在現(xiàn)時代語境下新的融合，也可以在保持事、情、理之間必要張力的同時，實現(xiàn)三者新的和諧與統(tǒng)一。

回顧我本人的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)研究的經(jīng)歷，所謂“向中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法回歸”，走文、史、哲等“人文學(xué)”綜合的治學(xué)之路，可以說經(jīng)歷了一個由自發(fā)到自覺的過程。我的研究生以前的學(xué)歷，雖然是以學(xué)習(xí)中國語言文學(xué)為主，但實際上似乎更像是有點不知道方向的“亂讀書”。在南京大學(xué)碩士研究生學(xué)習(xí)階段，始聞程千帆先生開辟的“文學(xué)批評與考據(jù)學(xué)相結(jié)合”的詩學(xué)；得周勛初先生等誨以王國維、陳寅恪等前輩大師“通人之學(xué)”的治學(xué)方法，然后略知中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本無所謂文、史、哲之畛域，義理、考據(jù)、文章相結(jié)合實為治中國文史學(xué)術(shù)之通途。碩士畢業(yè)后至武漢工作，先在華中師范大學(xué)著名歷史文獻(xiàn)學(xué)家張舜徽先生麾下研習(xí)中國歷史文獻(xiàn)之學(xué)，后又至武漢大學(xué)詩人哲學(xué)史家蕭萐父先生門下研習(xí)中國古典哲學(xué)，益知所謂“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)而后經(jīng)學(xué)可信，由經(jīng)學(xué)入史學(xué)而后史學(xué)可信”和所謂“文、史、哲不分家”之義。由于受此種學(xué)術(shù)環(huán)境的熏染，本人亦日漸對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之特點和方法萌生出些許的自覺，遂有向中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)固有方法回歸、以治中國學(xué)術(shù)之意。

以中國傳統(tǒng)的方法研究中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)，我的具體方法，就是走以文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)的文、史、哲綜合研究之路。在從事任何一項研究的時候，我一般都不會局限于從文、史、哲的某一個領(lǐng)域展開研究，而是會先考慮這項研究中包含了哪些文學(xué)、史學(xué)或哲學(xué)的問題；前人主要是從文、史、哲中的一個學(xué)科來研究這一問題的。如果前人已主要從某一學(xué)科來研究這一問題，那么我除了進(jìn)一步思考從該學(xué)科繼續(xù)研究這一問題的可能性之外，會更多地嘗試從其它相鄰學(xué)科或多學(xué)科綜合的途徑展開探索，力求借助中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文、史、哲綜合的特點，從學(xué)科的交叉和邊緣處尋找突破點。從中國傳統(tǒng)的文字、音韻、訓(xùn)詁等“小學(xué)”和目錄、版本、校勘等文獻(xiàn)學(xué)的知識，到中國傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”和“史學(xué)”等科目，只要對這個問題的解決能帶來實質(zhì)性的幫助，都是我所必須借鑒和采用的方法。例如，中國古代《詩經(jīng)》四言詩體的研究，我既不會囿于傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”，也不會局限于現(xiàn)代文體學(xué)的觀點去進(jìn)行探討，而是考慮因中國早期詩歌具體“合樂”的特點而從音樂的角度進(jìn)行考察；因中國古文字（先秦“古文”）具有很強的表意功能、而從出土文獻(xiàn)中“詩”“歌”等文字的形義來印證當(dāng)時詩體的特點；到魏晉隋唐之際，我則會結(jié)合當(dāng)時主要的哲學(xué)社會思潮（玄學(xué)、佛學(xué)等）進(jìn)行更廣泛的考察。又如，對先秦“小說”和“小說家”的研究，我并不沿襲目前學(xué)術(shù)界或以“小說”和“小說家”為文學(xué)問題的老路來進(jìn)行研究，而是將其放在中國早期經(jīng)典形成過程中的“經(jīng)”“傳”（“說”）關(guān)系的角度，對先秦的“小說”和“小說家”進(jìn)行文、史、哲的綜合研究（包括借助文字、音韻、訓(xùn)詁等“小學(xué)”方法對“傳”“說”“知”概念或字詞的解析）等。對于先秦“道”“仁”“義”“賢”“美”哲學(xué)概念的辨析，我不會局限于現(xiàn)代哲學(xué)對概念的邏輯分析，而是會繼承中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“由字通其詞，由詞通其道”的思路，力求從古文字（包括出土的文字材料）的演變中，對中國早期哲學(xué)觀念進(jìn)行實證性的研究，以期為中國哲學(xué)概念范疇的研究找到新的突破；而如果這個哲學(xué)問題涉及文藝審美或歷史事實的辨析，我會毫不猶豫地采用文學(xué)和歷史的方法展開研究的，例如在對魏晉山水美意識的演變與當(dāng)時哲學(xué)思想關(guān)系的討論時就是如此。

對于歷史的研究，我甚至執(zhí)拗地認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的被人譏諷為“豆釘瑣屑”的考據(jù)之學(xué)，那應(yīng)該才是我國史學(xué)的正途。在具體的歷史研究中，應(yīng)該是不分哪些是專門的文學(xué)史、哲學(xué)史或政治史、經(jīng)濟(jì)史研究的。因為說到底，任何歷史研究都是對歷史存在著的人的研究；而在我們生活的這個世界上，從來都只有具體的人，沒有抽象的或純粹的“文學(xué)人”、“哲學(xué)人”或政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的人。所以你的歷史研究，也應(yīng)該是以問題為中心的對具體歷史人物的研究，而且這種研究還必須是以對歷史事實和歷史人物的考證為基礎(chǔ)和前提的。因此，我在從事文、史、哲的任何研究時，都是從以文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)的歷史考據(jù)為出發(fā)點的，然后才是對其進(jìn)行文學(xué)的、哲學(xué)的、政治思想等領(lǐng)域的邏輯分析和理論探討。只不過由于我平時的興趣于文學(xué)、哲學(xué)思想為多，故我為數(shù)不多的考據(jù)文章中，對與文學(xué)和哲學(xué)相關(guān)的人物和事件的考據(jù)為多，例如我對墨子生卒年的重新考證，對吳起、環(huán)淵、詹何、段業(yè)其人其事的考辨，對何晏、謝靈運著作的考辨。

到底應(yīng)該以哪種方法研究以文、史、哲為主要內(nèi)容的中國“人文學(xué)”，這恐怕并沒有一個唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，我不過以自己的體會，嘗試“向中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法回歸”。我堅信中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法應(yīng)該是最契合中國“人文學(xué)”研究對象的方法；并且我也堅信，自己以這種方法研究，的確解決了屬于中國“人文學(xué)”的文、史、哲各學(xué)科領(lǐng)域某些長期懸而不決的疑案，推進(jìn)了相關(guān)研究的發(fā)展（我之所言是否屬實，原文俱在，有疑者可以覆核）。

這本論文集共收論文21篇，其中文學(xué)、歷史和哲學(xué)的論文各7篇。論文收入時于文末注明了該文最初發(fā)表的刊物和時間，并對個別改動做了說明，但對于論文轉(zhuǎn)載和收錄（包括收入論文集）的情況則一律未加說明。

學(xué)術(shù)慧命，薪火相傳。為了我們民族的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展繁榮、發(fā)揚光大，不論我們能力的大小，每個人都應(yīng)當(dāng)盡自己應(yīng)盡的使命和義務(wù)。

二0一九年十一月

于暨南大學(xué)

【目錄】

一、 文學(xué)之思

（一）古樂的沉浮與詩體的變遷——四言詩的音樂文學(xué)屬性及興衰探源

（二）先秦詩歌的基本特點及演進(jìn)歷程——結(jié)合楚簡文字的探討

（三）玄學(xué)清談與魏晉四言詩的復(fù)興

（四）先秦的“小說家”與楚國的小說

（五）佛理嬗變與文風(fēng)趨新

（六）“四聲之目”的發(fā)明時間及創(chuàng)始人再議

（七）贊體的演變及其所受佛教影響探討

二、歷史考據(jù)

（一）墨子生卒年新考

（二）吳起守西河事跡考

（三）《環(huán)淵新考——兼論郭店楚簡<性自命出>及該墓墓主的身份》

（四）先秦名家及名辯思潮考

（五）何晏著述考

 （六）謝靈運的佛教著述考

 （七）北涼王段業(yè)事跡考述

三、哲學(xué)智慧

（一）論中西教育哲學(xué)思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

（二）“心無義”與“以玄對山水”——論“心無義”的形成及其與魏晉山水美意識的關(guān)系

（三）郭店楚簡的“道”與“”

（四）性、情論——由新出楚簡中“性”“情”二字形義引發(fā)的思考

（五）美與丑的辯證法——兼論出土文獻(xiàn)中“美”、“好”二字的幾個特殊形體

（六) 試析莊子對先秦諸子的學(xué)術(shù)批評

（七）陰陽“八卦”的演變及陰陽家與《周易》的關(guān)系

責(zé)任編輯：近復(fù)