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履與禮：漢晉等級(jí)秩序的立足點(diǎn)

作者：王子今

來(lái)源：《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。

摘要：自上古時(shí)代起，“禮”與“法”結(jié)合，共同成為確定社會(huì)秩序的支柱?？梢钥吹?，人類從直立行走開(kāi)始支持站立與實(shí)現(xiàn)空間位置移動(dòng)的“足”，被規(guī)范了以“禮”為崇高名義的嚴(yán)格制度。以漢晉時(shí)期為例，關(guān)于“履”的規(guī)格設(shè)定，成為體現(xiàn)社會(huì)地位的表現(xiàn)之一?！百n帶劍履上殿”，是執(zhí)政集團(tuán)頂端人物的特權(quán)。由“孔子履”收藏于西晉武庫(kù)，可知這一歷史文物具有重要文化象征符號(hào)的意義。“跣足”作為禮制規(guī)定的動(dòng)作，通常也表示謝罪態(tài)度。這是與身份低下者的行走方式一致的。政治制度對(duì)社會(huì)人生的全面規(guī)范，成為中國(guó)文化的傳統(tǒng)范式。足底的“履”與頭頂?shù)摹肮凇蓖瑯?，共同成為?biāo)志于個(gè)人身體的等級(jí)特征。

作者簡(jiǎn)介：王子今(1950—  ),男,河北武安人,教授,博士生導(dǎo)師,主要從事秦漢史研究。

“禮”與“法”很早就實(shí)現(xiàn)了結(jié)合，共同構(gòu)成確定社會(huì)秩序的基點(diǎn)與支柱。通過(guò)對(duì)漢晉時(shí)期社會(huì)歷史的考察，可以看到人類從直立行走開(kāi)始支持站立與實(shí)現(xiàn)空間位置移動(dòng)的“足”，被規(guī)范了以“禮”為崇高名義的嚴(yán)格制度。標(biāo)榜為“禮”的等級(jí)規(guī)范，有以“輿服”稱代的文獻(xiàn)形式。其中對(duì)于“舄”“履”的形制、材質(zhì)與色彩等，都有明確要求。有關(guān)“履”的規(guī)格設(shè)定，是體現(xiàn)社會(huì)地位的表現(xiàn)之一?！百n帶劍履上殿”，成為執(zhí)政集團(tuán)高端決策者的特權(quán)。“孔子履”作為寶物收藏于西晉武庫(kù)，體現(xiàn)了其作為重要文化象征符號(hào)的意義。“跣足”作為禮制規(guī)定的動(dòng)作，通常也表示謝罪態(tài)度，這是與身份低下者的行走方式一致的。政治制度對(duì)社會(huì)人生的全面規(guī)范，成為中國(guó)文化的傳統(tǒng)范式。作為通常顯現(xiàn)于人們身體的等級(jí)標(biāo)志，包括服飾中最頂端的“冠”和最底端的“履”?！奥摹保谀撤N意義上成為等級(jí)秩序的立足點(diǎn)。

一、秦二世“視群臣陳履狀善者，因行殘敗而去”

賈誼《新書(shū)》卷六《春秋》講述了秦二世胡亥童年時(shí)期的一次惡作劇表現(xiàn)：“二世胡亥之為公子，昆弟數(shù)人。詔置酒饗群臣，召諸子賜食先罷。胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行殘敗而去1。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也?！?由“諸侯聞之，莫不大息”推想，故事背景當(dāng)在秦統(tǒng)一之前。據(jù)《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》“二世皇帝元年，年二十一”3，可知當(dāng)時(shí)胡亥是年不滿9歲的童子。這符合三國(guó)時(shí)人曹冏“胡亥少習(xí)刻薄之教”的說(shuō)法4。

這一故事說(shuō)明上層社會(huì)對(duì)“履”的質(zhì)量和色狀的重視，秦“群臣”頗有“履狀善者”。另外也說(shuō)明當(dāng)時(shí)制度，“祠廟上殿當(dāng)解履”5。

明代學(xué)者曾經(jīng)分析“脫履入殿”之“古人禮儀”：“古人席地而坐，飲食用籩豆，亦席地以設(shè)。故侍坐于長(zhǎng)者，履不上于堂。入則脫履，出則內(nèi)履。雖以致潔，亦便跪拜。若今脫履上殿，意者恐有履聲，嫌于不恪?！?這是說(shuō)“脫履入殿”以求方便、清潔、安靜的意義。談遷《國(guó)榷》追述古時(shí)禮俗制度：“古者侍坐于長(zhǎng)者，履不上堂，解履不敢當(dāng)階?！?則強(qiáng)調(diào)其恭敬。清人惠士奇分析說(shuō)：“蓋燕饗在堂，履杖不上堂，陳于陛下僻隱之處。故胡亥下陛得壞之。八十杖于朝者，履杖上堂，猶劍履上殿，異數(shù)也。”8這是說(shuō)這一風(fēng)俗形式成為禮制傳統(tǒng)的情形。

賈誼作為教育家，曾經(jīng)有教誨長(zhǎng)沙王、梁王的實(shí)踐9。他講述有關(guān)“胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行殘敗而去”，是與楚國(guó)令尹孫叔敖的故事以為比較的10。其中有關(guān)“履”的情節(jié)，可以幫助我們認(rèn)識(shí)和理解當(dāng)時(shí)的禮俗制度。

二、“賜帶劍履上殿”制度

西漢名臣蕭何作為漢高祖劉邦實(shí)現(xiàn)建國(guó)事業(yè)的主要謀臣，得到可以“帶劍履上殿”的特殊待遇?！妒酚洝肪砦迦妒捪鄧?guó)世家》記載：“……于是乃令蕭何第一，賜帶劍履上殿，入朝不趨?！?1《后漢書(shū)》卷三六《陳元傳》說(shuō)：“高帝優(yōu)相國(guó)之禮”，李賢注：“蕭何為相國(guó)，高帝賜劍履上殿，入朝不趨”12。筆者以為這一優(yōu)遇具有“禮”的意義。

東漢外戚梁冀也曾享受這一優(yōu)遇?！逗鬂h書(shū)》卷三四《梁冀傳》：“……于是有司奏冀入朝不趨，劍履上殿，謁贊不名，禮儀比蕭何?！?3漢末權(quán)臣董卓以涼州軍閥身份入京控制朝政，同樣享有臣下最高待遇?！度龂?guó)志》卷六《魏書(shū)·董卓傳》載：“卓遷相國(guó)，封郿侯，贊拜不名，劍履上殿?！?4

后繼者又有強(qiáng)勢(shì)政治人物曹操?！度龂?guó)志》卷一《魏書(shū)·武帝紀(jì)》記載：“天子命公贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事?！迸崴芍⒁段簳?shū)》曰：“辛未，有司以太牢告至，策勛于廟，甲午始春祠，令曰：‘議者以為祠廟上殿當(dāng)解履。吾受錫命，帶劍不解履上殿。今有事于廟而解履，是尊先公而替王命，敬父祖而簡(jiǎn)君主，故吾不敢解履上殿也?！?5曹真、曹爽在曹魏政權(quán)中也相繼獲得這一特權(quán)?！度龂?guó)志》卷九《魏書(shū)·曹真?zhèn)鳌穼?xiě)道：“朝洛陽(yáng)，遷大司馬，賜劍履上殿，入朝不趨。”《三國(guó)志》卷九《魏書(shū)·曹爽傳》記載：“明帝崩，齊王即位，加爽侍中，改封武安侯，邑萬(wàn)二千戶，賜劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名。”16

司馬氏地位上升，魏晉之際又看到歷史的重演?！度龂?guó)志》卷四《魏書(shū)·三少帝紀(jì)·高貴鄉(xiāng)公髦》關(guān)于司馬師威權(quán)有這樣的表述：“假大將軍司馬景王黃鉞，入朝不趨，奏事不名，劍履上殿?！?7

諸葛恪“劍履上殿”，則是非常情形。《三國(guó)志》卷六四《諸葛恪傳》記載，孫峻“陰計(jì)”“伏兵”殺諸葛恪，已有跡象暴露，“恪躊躇而還，劍履上殿”，但是最終仍然為孫峻所殺18。

三、“履”的禮制意義

前引蕭何得“帶劍履上殿”為“高帝優(yōu)相國(guó)之禮”，以及梁冀“劍履上殿”“禮儀比蕭何”的說(shuō)法，將“履”與“禮”“禮儀”聯(lián)系了起來(lái)。

公孫弘曾經(jīng)敘說(shuō)“仁”“愛(ài)”“義”“宜”及“禮”“履”的字義關(guān)系：“臣聞之，仁者愛(ài)也，義者宜也，禮者所履也?！?9所謂“禮者所履也”，強(qiáng)調(diào)了“履”與“禮”的特定關(guān)系。后世也有“夫禮者，體也，履也，示之以跡”的說(shuō)法20。“履”與“禮”的字義，被賦予了文化關(guān)聯(lián)的內(nèi)涵。

史載王莽“折節(jié)行仁，克心履禮，拂世矯俗，確然特立”21，形成了其政治威望。“行仁”“履禮”成為正統(tǒng)道德表彰的確定語(yǔ)式?！稘h書(shū)》卷一〇〇下《敘傳下》關(guān)于“述《禮樂(lè)志》”，引用《易·履》《易·豫》文字：“上天下澤，春雷奮作。”顏師古注：“劉德曰：‘《兌》下《乾》上《履》，《坤》下《震》上《豫》。履，禮也。豫，樂(lè)也。取《易》象制禮作樂(lè)?！瘞煿旁唬骸兑住废笤弧咸煜聺伞堵摹罚壮龅貖^《豫》’，故具引其文。’”22所謂“履，禮也”，是儒學(xué)經(jīng)典內(nèi)容的經(jīng)典解說(shuō)。

“履”以所謂“示之以跡”，具有了引申意義，作為表現(xiàn)遵行、實(shí)踐、循蹈等行為的動(dòng)詞。朱浮上疏稱頌漢光武帝劉秀的高尚表現(xiàn)，言“陛下清明履約，率禮無(wú)違”23，從“履約”“率禮”文字體會(huì)，其實(shí)是間接說(shuō)到“履”“禮”的。

除了“履禮”“履約”，我們還看到“履仁”24，“履”“節(jié)”25，“履法度”26，“履孝道”27，“履九德”28等不同的說(shuō)法。諸多對(duì)種種正面表現(xiàn)的頌揚(yáng)，依然沿襲“履禮”的原則。如《三國(guó)志》卷二五《魏書(shū)·高堂隆傳》：“今若有人來(lái)告，權(quán)、禪并修德政，復(fù)履清儉，輕省租賦，不治玩好，動(dòng)咨耆賢，事遵禮度?！?9所說(shuō)“履清儉”，仍歸結(jié)于“遵禮度”。又如《三國(guó)志》卷二九《魏書(shū)·方技傳·管輅》：“謙則裒多益寡，壯則非禮不履。”30仍舊沿承前引《漢書(shū)》卷五八《公孫弘傳》“禮者所履也”及《漢書(shū)》卷九九上《王莽傳上》“行仁”“履禮”之說(shuō)。

“履”和“禮”的關(guān)系，還可以通過(guò)下面的史例得以說(shuō)明。史家指出，中原文化影響邊遠(yuǎn)地方之“禮化”能夠通過(guò)“冠履”的傳布得以實(shí)現(xiàn)。《后漢書(shū)》卷八六《南蠻傳》寫(xiě)道：“光武中興，錫光為交阯，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之禮義?！?1《三國(guó)志》卷五三《吳書(shū)·薛綜傳》也說(shuō)，秦漢開(kāi)始經(jīng)營(yíng)南海諸郡，“自斯以來(lái)，頗徙中國(guó)罪人雜居其間，稍使學(xué)書(shū)，粗知言語(yǔ)，使驛往來(lái)，觀見(jiàn)禮化。及后錫光為交阯，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履。為設(shè)媒官，始知聘娶。建立學(xué)校，導(dǎo)之經(jīng)義。由此已降，四百余年，頗有似類。”32所謂“制為冠履”，作為“導(dǎo)之禮義”的方式；而“使之冠履”，是實(shí)現(xiàn)“禮化”的步驟。

四、“履”的服用等級(jí)

鞋履穿著于足，用以踐地?！墩f(shuō)文·尸部》說(shuō)：“履，足所依也?！倍斡癫米⒂羞@樣的解說(shuō)：“履依疊韻。古曰屨，今曰履。古曰履，今曰鞵。名之隨時(shí)不同者也。引申之訓(xùn)踐?！?3朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》寫(xiě)道：“足所依也?！薄坝謺?huì)意舟象履形，尸聲，古文從舟從足從頁(yè)。古曰舄曰屨，漢以后曰履，今曰鞵。此字本訓(xùn)踐，轉(zhuǎn)注為所以踐之具也?！?4

履為“足所依”，因社會(huì)等級(jí)差異，履的形制自然多有不同。據(jù)說(shuō)漢武帝寵妃鉤弋夫人用“絲履”35?！稘h書(shū)》卷二四上《食貨志上》描繪富商的活躍：“千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞?！?6“履絲”，是高等級(jí)消費(fèi)的標(biāo)志37。又有以珍珠裝飾而稱“珠履”者38。王莽曾受“句履”，應(yīng)是前端突出，形制特別的履39。《后漢書(shū)》卷二《明帝紀(jì)》稱之為“絇履”40?！独m(xù)漢書(shū)·輿服志下》說(shuō)到“赤舄絇履”，“赤舃，服絇履”，又引“《記》曰：‘知天者官述，知地者履絇。’”41據(jù)說(shuō)王莽喜歡“厚履”，或體現(xiàn)其對(duì)“張起”之勢(shì)的追求42。當(dāng)然也可能是為了行走時(shí)以此形成適當(dāng)彈性以實(shí)現(xiàn)減震的設(shè)計(jì)。劉盆子為赤眉軍立為帝，擁立者“為制絳單衣、半頭赤幘、直綦履，乘軒車(chē)大馬，赤屏泥，絳襜絡(luò)”，其中“直綦履”，李賢注：“綦，履文也。蓋直刺其文以為飾也?！?3似是說(shuō)“履”的刺繡紋飾。

普通人所“踐”“依”之“履”，有“葛屨履霜，敝由崇儉”的說(shuō)法44。史籍又可見(jiàn)所謂“雖為上公，天性節(jié)約，敝衣繩履，食無(wú)兼肉”45?！氨忠吕K履”是普通服飾?！度龂?guó)志》卷一〇《魏書(shū)·荀彧傳》裴松之注說(shuō)禰衡故事：“衡著布單衣，綀布履，坐太祖營(yíng)門(mén)外，以杖捶地，數(shù)罵太祖?！?6所謂“綀布履”，應(yīng)當(dāng)也是普通人所“著”之“履”。底層平民亦服用“草履”?！妒酚洝肪砥吡镀皆萸淞袀鳌罚骸坝萸湔?，游說(shuō)之士也。躡蹻檐簦說(shuō)趙孝成王。”裴骃《集解》：“徐廣曰：‘蹻，草履也?！?7《漢書(shū)》卷二三《刑法志》說(shuō)，受刑者“菲履赭衣而不純”。顏師古注：“菲，草履也?！?8三韓地方民俗，服用“布袍草履”49，當(dāng)然也是社會(huì)下層的風(fēng)習(xí)。

劉備“少孤，與母販履織席為業(yè)”50。曹操于是曾經(jīng)斥罵劉備“賣(mài)履舍兒”51。劉備之所以受到鄙視，是因?yàn)槠渌?jīng)營(yíng)的，是下層民眾所著之“履”。更有“貧苦饑寒”者，甚至“履不完”，以致“行雪中，履有上無(wú)下，足盡踐地”，使得“道中人笑之”52。

對(duì)于名士生活的簡(jiǎn)樸風(fēng)格，則有“衣敝履空”等形容53。帝王穿不加鞣制的生革履，也是崇尚節(jié)儉的典型表現(xiàn)。如漢文帝“無(wú)取紛華”事跡54。某些高官貴族也以“曳革履”傳為美談55。曹操“后宮衣不錦繡，侍御履不二采”，也體現(xiàn)“雅性節(jié)儉，不好華麗”的特別習(xí)性56。

“履”和政治地位相關(guān)，還有其他實(shí)例。漢靈帝時(shí)，“十常侍”“皆免冠徒跣頓首”請(qǐng)罪，“有詔皆冠履視事如初”57。曹操厚待蔡文姬，“文姬進(jìn)，蓬首徒行，叩頭請(qǐng)罪”，“時(shí)且寒，賜以頭巾履襪?！?8由曹操賜“履襪”可知，蔡文姬“徒行”，即“徒跣”而“行”。所謂“蓬首徒行”，當(dāng)和“請(qǐng)罪”的政治表態(tài)有關(guān)。

五、“履”的文化象征

在張良得黃石公傳兵書(shū)的故事中，“履”是作為重要道具出現(xiàn)的?！妒酚洝肪砦逦濉读艉钍兰摇罚骸傲紘L閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良愕然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：‘履我！’良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：‘孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。’良因怪之，跪曰：‘諾?！毕嗉s兩次，“父已先在”。第三次，“良夜未半往。有頃，父亦來(lái)，喜曰：‘當(dāng)如是?！鲆痪帟?shū)，曰：‘讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見(jiàn)我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣?！烊?，無(wú)他言，不復(fù)見(jiàn)。旦日視其書(shū)，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。”后來(lái)輔佐劉邦，“良數(shù)以《太公兵法》說(shuō)沛公，沛公善之，常用其策?！睆埩妓煊小芭婀焓凇敝f(shuō)59。張良能夠“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外”60，似乎主要由自黃石公所授“一編書(shū)”。而與“履”相關(guān)的情節(jié)，形成了深刻的歷史記憶。此即《晉書(shū)》卷八九《忠義傳·王豹》所謂“張良履足之謀”61。也有人評(píng)論：“子房不下取履，則博浪沙中一俠士爾，安能輝映今古，使人疑為王者之佐哉？”62其中有神秘主義色彩，《論衡·紀(jì)妖》以為：“是高祖將起，張良為輔之祥也。”“蓋吉兇之象，神矣；天地之化，巧矣?！庇终f(shuō)：“《太公兵法》，氣象之也”，而“非時(shí)”63?！短崎_(kāi)元占經(jīng)》卷三八《填星占一》引《黃石公三略》曰：“初，張良遇神老于路，則脫履，命良取之。良跪而進(jìn)之，老曰：年少可教，與良三期而后付《三略》焉?！?4其實(shí)，“履”，是“老父”與“孺子”，“神老”與“年少”之間知識(shí)傳遞、傳統(tǒng)繼承、智謀授予的程式象征。唐人釋法琳《辯正論》卷七于是稱之為“子房授履之術(shù)”65。王績(jī)?cè)娮鳌稄埩加鳇S石公》，也有“張良授履”詞句66。

類似的歷史情節(jié)，又見(jiàn)于張釋之為王生“結(jié)韤”故事?！妒酚洝肪硪哗柖稄堘屩T唐列傳》：“王生者，善為黃老言，處士也。嘗召居廷中，三公九卿盡會(huì)立，王生老人，曰‘吾韤解’，顧謂張廷尉：‘為我結(jié)韤！’釋之跪而結(jié)之。既已，人或謂王生曰：‘獨(dú)奈何廷辱張廷尉，使跪結(jié)韤？’王生曰：‘吾老且賤，自度終無(wú)益于張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結(jié)韤，欲以重之?！T公聞之，賢王生而重張廷尉?！?7“王生老人”，自稱“吾老且賤”，通過(guò)“使跪結(jié)韤”與“方今天下名臣”“張廷尉”形成的關(guān)系，生成“賢王生而重張廷尉”的輿論效應(yīng)。“結(jié)韤”“授履”所以不同，是因?yàn)楸尘霸凇巴⒅小保仨殹懊撀摹钡木壒??！绊€”在這里于是成為替代“履”的文化媒介。

“孔子履”，曾經(jīng)作為一種文化紀(jì)念受到珍視?！逗鬂h書(shū)》卷四二《光武十王傳·東平憲王蒼》：“今魯國(guó)孔氏，尚有仲尼車(chē)輿冠履，明德盛者光靈遠(yuǎn)也?！?8鐘離意為魯相，珍視孔子“劍履”。據(jù)說(shuō)“孔子教授堂下床首懸甕”即所謂“夫子甕”“丹書(shū)”文字：“后世修吾書(shū)，董仲舒。護(hù)吾車(chē)，拭吾履，發(fā)吾笥，會(huì)稽鐘離意?！?9《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)至二》“魯國(guó)”條劉昭注補(bǔ)引《意別傳》：“意省堂有孔子小車(chē)乘，皆朽敗，意自糶俸雇漆膠之直，請(qǐng)魯民治之，及護(hù)幾席劍履。后得甕中素書(shū)，曰‘護(hù)吾履，鐘離意’?！?0“孔子履”后來(lái)成為皇家收藏的寶物。西晉皇家武庫(kù)意外火災(zāi)，《晉書(shū)》卷二七《五行志上》記載：“……是以累代異寶，王莽頭，孔子屐，漢高祖斷白蛇劍及二百萬(wàn)人器械，一時(shí)蕩盡?！?1《晉書(shū)》卷三六《張華傳》寫(xiě)道：“武庫(kù)火，華懼因此變作，列兵固守，然后救之，故累代之寶及漢高斬蛇劍、王莽頭、孔子屐等盡焚焉?！?2《晉書(shū)》所謂“孔子屐”，《宋書(shū)》作“孔子履”。《宋書(shū)》卷三二《五行志三》載：“……是以累代異寶，王莽頭，孔子履，漢高斷白蛇劍及二百萬(wàn)人器械，一時(shí)蕩盡?！?3充分顯示孔氏圣賢“明德盛者光靈遠(yuǎn)也”的“孔子履”，后來(lái)被看作“累代之寶”用心收存。

六、政治生活中的“跣足”表演

在《史記》中可以看到社會(huì)上層人物“跣行”“踐”，也就是赤足行走的特別表現(xiàn)。不用鞋履赤腳而行的貴族人物，用這種形式表達(dá)異于常規(guī)的情緒和態(tài)度，成為秦漢社會(huì)史鏡像中有趣的畫(huà)面。王侯的“跣”“踐”，以模仿下層勞動(dòng)者形象的方式，表示謙恭、卑下、服罪、自譴?！磅小薄佰`”，常常作為特別的政治形象保留在歷史記憶中。

《史記》卷五三《蕭相國(guó)世家》記載了劉邦和蕭何之間體現(xiàn)君臣關(guān)系的一次沖突：“上罷布軍歸，民道遮行上書(shū)，言相國(guó)賤強(qiáng)買(mǎi)民田宅數(shù)千萬(wàn)?！眲钪灵L(zhǎng)安，蕭何謁，劉邦笑著說(shuō)：“夫相國(guó)乃利民！”同時(shí)將“民所上書(shū)皆以與相國(guó)”，說(shuō)道：“君自謝民。”然而，“相國(guó)因?yàn)槊裾?qǐng)?jiān)唬骸L(zhǎng)安地狹，上林中多空地，棄，愿令民得入田，毋收稾為禽獸食?！眲畲笈瑧嵢怀庳?zé)：“相國(guó)多受賈人財(cái)物，乃為請(qǐng)吾苑！”于是，“乃下相國(guó)廷尉，械系之”。數(shù)日之后，“王衛(wèi)尉侍，前問(wèn)曰：‘相國(guó)何大罪，陛下系之暴也？’”劉邦說(shuō)：“吾聞李斯相秦皇帝，有善歸主，有惡自與。今相國(guó)多受賈豎金而為民請(qǐng)吾苑，以自媚于民，故系治之?！蓖跣l(wèi)尉說(shuō)：“夫職事茍有便于民而請(qǐng)之，真宰相事，陛下奈何乃疑相國(guó)受賈人錢(qián)乎！且陛下距楚數(shù)歲，陳豨、黥布反，陛下自將而往，當(dāng)是時(shí)，相國(guó)守關(guān)中，搖足則關(guān)以西非陛下有也。相國(guó)不以此時(shí)為利，今乃利賈人之金乎？且秦以不聞其過(guò)亡天下，李斯之分過(guò)，又何足法哉。陛下何疑宰相之淺也?！眲铍m“不懌”，但是當(dāng)天就“使使持節(jié)赦出相國(guó)”。蕭何“年老，素恭謹(jǐn)”，其表現(xiàn)尤為謙卑，“入，徒跣謝”，即赤足覲見(jiàn)，恭敬謝罪。劉邦說(shuō)：“相國(guó)休矣！相國(guó)為民請(qǐng)?jiān)?，吾不許，我不過(guò)為桀紂主，而相國(guó)為賢相。吾故系相國(guó)，欲令百姓聞吾過(guò)也。”劉邦所謂“夫相國(guó)乃利民”，司馬貞《索隱》：“謂相國(guó)取人田宅以為利，故云‘乃利人’也。所以令相國(guó)自謝之?！?4蕭何因請(qǐng)令民入上林田事激怒劉邦，而最終又得和解。老年相國(guó)蕭何本來(lái)是劉邦實(shí)現(xiàn)“并天下”75成功的最親密的助手，因功“第一”，享有“賜帶劍履上殿，入朝不趨”的特權(quán)，這時(shí)則“徒跣謝”，成為史家矚目的特別表現(xiàn)。

鄧通為漢文帝弄臣?！妒酚洝肪砭帕稄堌┫嗔袀鳌酚涊d丞相申屠嘉懲罰鄧通的故事：“嘉為人廉直，門(mén)不受私謁。是時(shí)太中大夫鄧通方隆愛(ài)幸，賞賜累巨萬(wàn)?！睗h文帝甚至曾經(jīng)到鄧通家“燕飲”，可知寵幸的程度?！笆菚r(shí)丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之禮?！鄙晖兰巫嗍轮螅f(shuō)：“陛下愛(ài)幸臣，則富貴之；至于朝廷之禮，不可以不肅！”漢文帝說(shuō)：“君勿言，吾私之。”申屠嘉“罷朝坐府中”，“為檄召鄧通詣丞相府，不來(lái)，且斬通。通恐，入言文帝?！睗h文帝說(shuō)：“汝第往，吾今使人召若?！庇谑牵巴ㄖ霖┫喔?，免冠，徒跣，頓首謝”。而申屠嘉“坐自如，故不為禮”，斥責(zé)道：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當(dāng)斬。吏今行斬之！”鄧通“頓首，首盡出血”，亦不能紓解申屠嘉的憤怒?！拔牡鄱蓉┫嘁牙?，使使者持節(jié)召通，而謝丞相曰：‘此吾弄臣，君釋之。’鄧通既至，為文帝泣曰：‘丞相幾殺臣?！?6鄧通當(dāng)時(shí)“免冠，徒跣，頓首謝”，其實(shí)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了申屠嘉消殺其“戲殿上，大不敬”囂張氣焰的目的。

《史記》卷三三《魯周公世家》記載：“（魯昭公）三十一年，晉欲內(nèi)昭公，召季平子。平子布衣跣行，因六卿謝罪。六卿為言曰：‘晉欲內(nèi)昭公，眾不從?！瘯x人止。”對(duì)于季平子“布衣跣行”的行為，裴骃《集解》：“王肅曰：‘示憂戚?！?7以反常的衣裝和特殊的行走方式表示“憂戚”，顯現(xiàn)其政治態(tài)度?！捌阶硬家迈行小保熬毠诼橐迈行小?，以比較特殊的表現(xiàn)存留在歷史記憶中。這一情形，可以作為我們理解秦漢“跣行”故事的參考。

以“跣行”“示憂戚”的情形，亦見(jiàn)于喪禮“踐”“跣”禮俗?！妒酚洝肪硪哗枴缎⑽谋炯o(jì)》載錄漢文帝堅(jiān)持薄葬的遺詔：“朕既不敏，常畏過(guò)行，以羞先帝之遺德；惟年之久長(zhǎng)，懼于不終。今乃幸以天年得復(fù)供養(yǎng)于高廟。朕之不明與嘉之，其奚哀念之有！其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。毋禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉者。自當(dāng)給喪事服臨者，皆無(wú)踐。绖帶無(wú)過(guò)三寸，毋布車(chē)及兵器，毋發(fā)民男女哭臨宮殿。殿中當(dāng)臨者，皆以旦夕各十五舉聲，禮畢罷。非旦夕臨時(shí)，禁毋得擅哭。以下，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比率從事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，毋有所改。歸夫人以下至少使?！彼^“自當(dāng)給喪事服臨者，皆無(wú)踐”，注家有“踐”就是“跣”的解釋。裴骃《集解》引服虔曰：“踐，翦也。謂無(wú)斬衰也。”涉及喪服的形制。然而孟康的解釋卻是“踐，跣也”。裴骃《集解》又引晉灼曰：“《漢語(yǔ)》作‘跣’。跣，徒跣也?！彼抉R貞《索隱》指出：“《漢語(yǔ)》是書(shū)名，荀爽所作也?！?8“踐，跣也”，“跣，徒跣也”的意見(jiàn)，大概司馬貞也是贊同的。

《史記》還有秦史一則有關(guān)“跣”的故事的記錄。秦穆公十二年（前648），晉國(guó)發(fā)生旱災(zāi)，向秦國(guó)請(qǐng)求糧食援助。秦輸送糧食援救晉國(guó)，“以船漕車(chē)轉(zhuǎn)，自雍相望至絳?！薄妒酚洝肪砦濉肚乇炯o(jì)》的這一記載79，更早見(jiàn)于《左傳·僖公十二年》，稱之為“汎舟之役”80。秦穆公十四年（前646），秦國(guó)饑荒，向晉國(guó)請(qǐng)求救災(zāi)的糧食，晉國(guó)國(guó)君召集群臣商議，虢射說(shuō)，乘秦國(guó)遭受災(zāi)害“伐之，可有大功。”“十五年，興兵將攻秦?！鼻啬鹿l(fā)兵，“使丕豹將，自往擊之?！痹诰旁氯尚邕@一天，“與晉惠公夷吾合戰(zhàn)于韓地”。晉君脫離主力部隊(duì)，“與秦爭(zhēng)利”，然而馬陷入泥濘之中。秦穆公率麾下部眾“馳追之”，沒(méi)有捕得晉君，“反為晉軍所圍”。秦穆公受傷，“于是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍，遂脫繆公而反生得晉君。”所謂“岐下食善馬”的故事，是起初秦穆公丟失了“善馬”，“岐下野人共得而食之者三百余人”，官吏抓捕了這些“野人”，準(zhǔn)備法辦。秦穆公說(shuō)：“君子不以畜產(chǎn)害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人?！庇谑琴n“野人”酒，并宣布赦免。“三百人者聞秦?fù)魰x，皆求從”，隨從作戰(zhàn)者見(jiàn)秦穆公被圍，“亦皆推鋒爭(zhēng)死，以報(bào)食馬之德”。戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)轉(zhuǎn)變，最終秦穆公“虜晉君以歸”。對(duì)戰(zhàn)俘的處置，引發(fā)了富有戲劇性的故事。秦穆公宣布：“吾將以晉君祠上帝?！敝芴熳拥玫较?，說(shuō)“晉我同姓”，為“晉君”的命運(yùn)進(jìn)行疏通。而秦穆公夫人正是晉君夷吾的姐姐，“夫人聞之，乃衰绖跣，曰：‘妾兄弟不能相救，以辱君命。’”秦穆公說(shuō)：“我得晉君以為功，今天子為請(qǐng)，夫人是憂?！庇谑恰澳伺c晉君盟，許歸之”。提高了食宿待遇，“更舍上舍，而饋之七牢”。隨后，“十一月，歸晉君夷吾，夷吾獻(xiàn)其河西地，使太子圉為質(zhì)于秦。秦妻子圉以宗女。是時(shí)秦地東至河?！?1據(jù)《史記》卷五《秦本紀(jì)》記載，秦晉之間兩國(guó)國(guó)君均親至對(duì)陣前沿的一場(chǎng)大戰(zhàn)，秦穆公俘虜了晉君夷吾，而“夷吾姊”“衰绖跣”的表現(xiàn)，使得兩國(guó)再度和好，秦國(guó)也得到了“河西地”，于是“秦地東至河”，實(shí)現(xiàn)了新的擴(kuò)張。秦史的這一片段，說(shuō)明了“衰绖跣”的特殊意義。

政治格局與等級(jí)制度對(duì)社會(huì)人生的全面規(guī)范，成為中國(guó)文化的傳統(tǒng)范式，影響至于人們身體的通常表現(xiàn)，包括“冠履”即頭頂?shù)摹肮凇迸c足底的“履”的等級(jí)標(biāo)志作用。古代刑罰方式中與施用于頭頂?shù)摹镑铡毕鄬?duì)應(yīng)的殘酷摧毀或限制“足”的行走能力的“刖”“剕”“臏”“釱”等，都是中國(guó)古代身體史研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的現(xiàn)象。相關(guān)學(xué)術(shù)主題的討論，可以另文展開(kāi)。

注釋
 
1羅振義、鐘夏：《新書(shū)校注》：“‘殘’，《新序》、盧本作‘踐’?！敝腥A書(shū)局，2000年版，第260頁(yè)。
 
2《新書(shū)校注》：“‘之棄之’，《新序》作‘必棄之’，于義為長(zhǎng)。”第250、260頁(yè)?！短接[》卷六九七引《賈誼書(shū)》亦作“必棄之”。（宋）李昉等撰：《太平御覽》，中華書(shū)局用上海涵芬樓影印宋本，1960年版，第3110頁(yè)。
 
3《史記》，中華書(shū)局，1959年版，第266頁(yè)。
 
4《三國(guó)志》卷二〇《魏書(shū)·武文世王公傳·廣平哀王儼》裴松之注引《魏氏春秋》載宗室曹冏上書(shū)，中華書(shū)局，1959年版，第593頁(yè)。
 
5《三國(guó)志》卷一《魏書(shū)·武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書(shū)》，第47頁(yè)。
 
6[明]俞汝楫編：《祭按厥明行事儀》，《禮部志稿》卷八三《宗廟備考·廟祀》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第1298頁(yè)。“履聲”之例，有《漢書(shū)》卷七七《鄭崇傳》：“每見(jiàn)曳革履，上笑曰：‘我識(shí)鄭尚書(shū)履聲。’”中華書(shū)局，1962年版，第3255頁(yè)。
 
7談遷指出，這一傳統(tǒng)得以長(zhǎng)期繼承：“漢魏以后，朝祭皆跣襪。唐禮，正旦冬至稱賀，上公一人至西階，脫舄解劍。宋開(kāi)寶通禮，太廟神裸饋食并禘祫，皇帝詣東階，解劍脫舄?！盵清]談遷撰：《國(guó)榷》卷六，清鈔本，第212頁(yè)。
 
8[清]惠士奇撰：《禮說(shuō)》卷一三《秋官二》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，第219頁(yè)。
 
9保傅制度在西漢前期因高層執(zhí)政者的特殊重視得以健全，不能說(shuō)與賈誼就秦二世教訓(xùn)提出的警告和發(fā)表的建議沒(méi)有關(guān)系。賈誼因此被稱作“漢代對(duì)保傅教育思想論述最全面的”“教育家”。喬衛(wèi)平、程培杰：《中國(guó)古代幼兒教育史》，安徽教育出版社，1989年版，第197頁(yè)。
 
10王子今：《秦二世胡亥童年故事及相關(guān)問(wèn)題》，《人文雜志》，2010年4期。
 
11《史記》，第2016頁(yè)。
 
12《后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1965年版，第1233-1234頁(yè)。
 
13《后漢書(shū)》，第1183頁(yè)。
 
14《三國(guó)志》，第174頁(yè)?！逗鬂h書(shū)》卷七二《董卓傳》：“尋進(jìn)卓為相國(guó)，入朝不趨，劍履上殿?！钡?325頁(yè)。
 
15《三國(guó)志》，第36、47頁(yè)。
 
16《三國(guó)志》，第281、282頁(yè)。
 
17《三國(guó)志》，第132頁(yè)。
 
18《三國(guó)志》，第1439頁(yè)。
 
19《漢書(shū)》卷五八《公孫弘傳》，中華書(shū)局，1962年版，第2616頁(yè)。
 
20《舊唐書(shū)》卷二七《禮儀志七》，中華書(shū)局，1975年版，第1025頁(yè)。
 
21《漢書(shū)》卷九九上《王莽傳上》，第4054頁(yè)。
 
22《漢書(shū)》，第4241頁(yè)。
 
23《后漢書(shū)》，第1143頁(yè)。
 
24《三國(guó)志》卷四《魏書(shū)·三少帝紀(jì)·高貴鄉(xiāng)公髦》：“丙寅，詔曰：‘夫養(yǎng)老興教，三代所以樹(shù)風(fēng)化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言納誨，著在惇史，然后六合承流，下觀而化。宜妙簡(jiǎn)德行，以充其選。關(guān)內(nèi)侯王祥，履仁秉義，雅志淳固。關(guān)內(nèi)侯鄭小同，溫恭孝友，帥禮不忒。其以祥為三老，小同為五更。’”第142頁(yè)。
 
25《后漢書(shū)》卷四八《楊終傳》李賢注引《大戴禮》：“《大戴禮》曰：‘古者八歲出就外舍，學(xué)小。蓺焉，履小節(jié)焉?！钡?600頁(yè)。
 
26《后漢書(shū)》卷四〇下《班固傳》：“游俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法度，翼翼濟(jì)濟(jì)也？”第1370頁(yè)。
 
27《后漢書(shū)》卷五五《章帝八王傳·濟(jì)北惠王壽》：“建和元年，梁太后下詔曰：‘濟(jì)北王次以幼年守藩，躬履孝道，父沒(méi)哀慟，焦毀過(guò)禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫。諒闇已來(lái)二十八月，自諸國(guó)有憂，未之聞也，朝廷甚嘉焉?！稌?shū)》不云乎：用德章厥善?！?，第1807頁(yè)。
 
28《續(xù)漢書(shū)·祭祀志下》劉昭注補(bǔ)引《東觀書(shū)》：“章帝初即位，賜東平憲王蒼書(shū)曰：‘朕夙夜伏思，念先帝躬履九德”，《后漢書(shū)》，第3196頁(yè)。
 
29《三國(guó)志》，第714頁(yè)。
 
30《三國(guó)志》，第820頁(yè)。
 
31《后漢書(shū)》，第2836頁(yè)。
 
32《三國(guó)志》，第1251頁(yè)。
 
33（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社據(jù)經(jīng)韻樓臧版，1981年影印版，第402頁(yè)。
 
34（清）朱駿聲：《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》，武漢市古籍書(shū)店據(jù)湖北省圖書(shū)館藏臨嘯閣版，1983年影印版，第603頁(yè)。
 
35《史記》卷四九《外戚世家》張守節(jié)《正義》引《括地志》：“武帝末年殺夫人，殯之而尸香一日。昭帝更葬之，棺但存絲履也?！钡?986頁(yè)。
 
36《漢書(shū)》，第1132頁(yè)。
 
37賈誼上疏陳政事，說(shuō)道：“今民賣(mài)僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不晏者也，而庶人得以衣婢妾。”“僮”，顏師古注：“如淳曰：‘僮謂隸妾也?！薄伴e”，顏師古注：“服虔曰：‘閑，賣(mài)奴婢闌?！薄皬R而不晏”，顏師古注：“入廟則服之，宴處則不著，蓋貴之也?！薄稘h書(shū)》卷四八《賈誼傳》，第2242頁(yè)。奴婢服用古來(lái)“貴之”的華麗的“履”，應(yīng)是反常情形?！暗そ惤z履”又見(jiàn)于《三國(guó)志》卷五〇《吳書(shū)·妃嬪傳·孫休朱夫人》裴松之注引《搜神記》，第1201頁(yè)。
 
38《史記》卷七八《春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履以見(jiàn)趙使，趙使大慚?！钡?396頁(yè)。
 
39顏師古注：“孟康曰：‘今齊祀履舄頭飾也。出履三寸。’師古曰：‘其形歧頭。’”《漢書(shū)》卷九九上《王莽傳上》，第4075頁(yè)。
 
40《后漢書(shū)》，第100頁(yè)。
 
41《后漢書(shū)》，第3665、3677、3667頁(yè)。
 
42《漢書(shū)》卷九九中《王莽傳中》：“（王莽）長(zhǎng)七尺五寸，好厚履高冠，以牦裝衣，反膺高視，瞰臨左右?！薄耙躁笱b衣”，顏師古注：“毛之強(qiáng)曲者曰牦，以裝褚衣中，令其張起也?！钡?124頁(yè)。
 
43《后漢書(shū)》卷一一《劉盆子傳》，第481頁(yè)。
 
44《后漢書(shū)》卷四八《仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》，李賢注：“《詩(shī)·魏風(fēng)序》曰：‘葛屨，刺褊也。其君儉嗇褊急，而無(wú)德以將之。’《詩(shī)》曰：‘糾糾葛屨，可以履霜。’鄭玄注云：‘葛屨賤，皮屨貴，魏俗至冬猶葛屨，可用履霜，利其賤也’。”第1660-1661頁(yè)。
 
45《后漢書(shū)》卷七三《劉虞傳》，第2354頁(yè)。
 
46《三國(guó)志》，第312頁(yè)。
 
47《史記》，第2370-2371頁(yè)。
 
48《漢書(shū)》，第1110頁(yè)。
 
49《后漢書(shū)》卷八五《東夷傳·三韓》，第2819頁(yè)?！度龂?guó)志》卷三〇《魏書(shū)·東夷傳》：“（夫余人）履革鞜”，“（韓人）足履革蹻蹋?！钡?41、851頁(yè)。
 
50《三國(guó)志》卷三三《蜀書(shū)·先主傳》，第871頁(yè)。
 
51《三國(guó)志》卷一九《魏書(shū)·任城威王彰傳》，第556頁(yè)。
 
52《史記》卷一二六《滑稽列傳》，第3208頁(yè)。
 
53《漢書(shū)》卷七二《鮑宣傳》：“……唐尊伯高，皆以明經(jīng)飭行顯名與世。”“唐尊衣敝履空?！鳖亷煿抛ⅲ骸爸忠萝b空履也。空，穿也。”第3095頁(yè)。
 
54《漢書(shū)》卷七二《貢禹傳》：“孝文皇帝衣綈履革?！钡?069-3070頁(yè)。《漢書(shū)》卷六五《東方朔傳》：“（孝文皇帝）貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革舄?！鳖亷煿抛ⅲ骸案?，生皮也。不用柔韋，言儉率也。”第2858-2859頁(yè)。《漢書(shū)》卷八七下《揚(yáng)雄傳下》：“逮至聖文，隨風(fēng)乘流，方垂意於至寧，躬服節(jié)儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無(wú)文?！彼^“革鞜不穿”，顏師古注：“言不穿敝而已，無(wú)取紛華也。鞜，革履，音踏?！钡?560-3561頁(yè)。
 
55《漢書(shū)》卷七七《鄭崇傳》：“哀帝擢為尚書(shū)仆射。數(shù)求見(jiàn)諫爭(zhēng)，上初納用之。每見(jiàn)曳革履，上笑曰：‘我識(shí)鄭尚書(shū)履聲?！鳖亷煿抛ⅲ骸笆朐豁f，生曰革。”第3255頁(yè)。
 
56《三國(guó)志》卷一《魏書(shū)·武帝紀(jì)》裴松之注引《魏書(shū)》，第54頁(yè)。
 
57《后漢書(shū)》卷七八《宦者列傳·張讓》，第2535頁(yè)。
 
58(5)《后漢書(shū)》卷八四《列女傳·董祀妻》，第2801頁(yè)。
 
59《史記》，第2034-2036頁(yè)。
 
60《史記》卷八《高祖本紀(jì)》，第381頁(yè)?！妒酚洝肪硪蝗枴短饭孕颉罚骸斑\(yùn)籌帷幄之中，制勝于無(wú)形，子房計(jì)謀其事，無(wú)知名，無(wú)勇功，圖難于易，為大于細(xì)。作《留侯世家》第二十五?！钡?312頁(yè)。
 
61《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1974年版，第2304頁(yè)。
 
62（宋）陳亮：《龍川集》卷二一，清宗廷輔校刻本，第186頁(yè)。
 
63黃暉：《論衡校釋》（附劉盼遂集解），中華書(shū)局，1990年版，第928-929頁(yè)。
 
64（唐）瞿曇悉達(dá)編，李克和校點(diǎn)：《開(kāi)元占經(jīng)》，岳麓書(shū)社，1994年版，第438-439頁(yè)。
 
65（唐）釋法琳：《辯正論》，《大正新修大藏經(jīng)》本，第105頁(yè)。
 
66（唐）王績(jī)：《王無(wú)功文集》卷五《雜著》，清鈔本，第29頁(yè)。
 
67《史記》，第2756頁(yè)。
 
68《后漢書(shū)》，第1438頁(yè)。
 
69《后漢書(shū)》卷四一《鍾離意傳》李賢注引《意別傳》，第1410頁(yè)。
 
70《后漢書(shū)》，第3427頁(yè)。
 
71《晉書(shū)》，第805頁(yè)。
 
72《晉書(shū)》，第1073頁(yè)。
 
73《宋書(shū)》，中華書(shū)局，1974年版，第933頁(yè)。
 
74《史記》，第2018-2019頁(yè)。
 
75《史記》卷九九《劉敬叔孫通列傳》，第2722頁(yè)。
 
76《史記》，第2683頁(yè)。
 
77《史記》，第1542頁(yè)。這一故事，《左傳·昭公三十一年》有這樣的記載：“季孫練冠麻衣跣行，伏而對(duì)曰：‘事君，臣之所不得也，敢逃刑命？君若以臣為有罪，請(qǐng)囚于費(fèi)，以待君之察也，亦唯君。……’”對(duì)于所謂“練冠麻衣跣行”，杜預(yù)注：“示憂慼?！薄洞呵镒髠骷狻?，上海人民出版社，1977年版，第1590頁(yè)。
 
78《史記》，第434頁(yè)。
 
79《史記》，第188頁(yè)。
 
80《春秋左傳集解》，第284頁(yè)。
 
81《史記》，第188-189頁(yè)。對(duì)于秦穆公夫人的表現(xiàn)，《左傳·僖公十五年》記載：“穆姬聞晉侯將至，以大子罃、弘與女簡(jiǎn)璧登臺(tái)而履薪焉。使以免服衰绖逆，且告曰：‘上天降災(zāi)，使我兩君匪以玉帛相見(jiàn)，而以興戎。若晉君朝以入，則婢子夕以死。夕以入，則朝以死。唯君裁。’乃舍諸靈臺(tái)?！彼^“履薪”，杜預(yù)注：“穆姬欲自罪，故登臺(tái)而薦之以薪，左右上下者，皆履柴乃得通?！彼^“使以免服衰绖逆”，杜預(yù)注：“免、衰、绖，遭喪之服，令行人服此服迎秦伯，且告將以恥辱自殺。”而秦穆公的態(tài)度，《左傳·僖公十五年》寫(xiě)道：“大夫請(qǐng)以入。公曰：‘獲晉侯，以厚歸也，既而喪歸，焉用之？’”杜預(yù)注：“若將晉侯入，則夫人或自殺。”于是最終“乃許晉平”。《春秋左傳集解》，第291、295頁(yè)。

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