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我的哲學自傳

作者：羅賓·韋亞德　著　吳萬偉　譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

本文反思了作者的哲學研究旅程，探索了該旅程對自己步入老年生活的看法產(chǎn)生的影響。

年輕人總是擁有一種理想主義，而上年紀之后往往喜歡反思過去，不僅僅是對自己從前不端行為的內(nèi)疚而已。作為74歲的老人，在當今新冠疫情中被視為弱勢群體的一員，我可能變得更加困惑了，因為從媒體上獲得的信息都是相互矛盾的。我應該居家隔離自我孤立嗎？果真如此，該如何打發(fā)時間呢？

我從修改自己在專業(yè)交友在線平臺－－－領(lǐng)英網(wǎng)站上的個人簡介開始。在大約９年前，在我的職業(yè)生涯即將結(jié)束時，我就加入了這個平臺，一本正經(jīng)地發(fā)帖，目的是宣傳我了不起的智慧，幻想著教育世界中的每個人都離不開我的特殊技能。如今在試圖更新這些材料時，我意識到我對人生的看法在過去一些年里已經(jīng)發(fā)生了多么大的變化，深受觸動，感慨良多。

接著我重新觀看了16歲時看過且非常震驚的電影－－－英格瑪·伯格曼（Ingmar Bergman）1957年的代表作《第七封印》，這不像你認為的那樣是一部受到啟示錄的啟發(fā)的自然災害電影。電影描述了圣經(jīng)啟示錄中世界末日時的四騎士（戰(zhàn)爭、瘟疫、饑荒和死亡）。這些黑白片場景曾經(jīng)令我癡迷不已很多年。電影中死神和騎士之間一直在下一盤棋，不僅是有關(guān)圣戰(zhàn)者的生命和靈魂，而且包含了他有關(guān)上帝以及對宗教的幻滅等感受。在新冠疫情肆虐的當下，這部電影的疫情背景似乎令人再熟悉不過。重新再觀看一遍之后，我不是再次像青年時期那樣被精彩畫面所征服而是感到了極度的恐懼。

在此時刻，認定或許準備好了要反思一段時間，我一屁股坐在喜歡的搖椅中，倒上一杯紅葡萄酒，伸手去取哲學書。起初我沒有意識到的是，尤其是在全球疫情危機和人們?nèi)菀资艿絺Φ臅r刻，像勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes (1596-1650）這樣的哲學家能在多大程度上幫助我反思和理解衰老過程。哲學成為關(guān)鍵指南。

我對閱讀哲學著作尤其是大陸哲學家和非英美分析思想家的著作一直有濃厚的興趣。隨著年齡的增長，這種興趣越來越強烈，而且我越來越清醒地認識到我閱讀的東西是可以應用在個人生活中，我的途徑既有神學維度也有歷史維度。

從笛卡爾開始，我的思想轉(zhuǎn)向他的科學觀。毫無疑問，笛卡爾是偉大科學思想家，他回顧性的理性主義途徑似乎讓科學遠離我在上中學時的簡單化科學解釋和實驗。

在《第一哲學沉思錄》（1642）中，他提出思維本質(zhì)的觀點和建立在該本質(zhì)之上的方法，提供了我們所經(jīng)歷的事物的可靠知識。如果對笛卡爾的沉思進行沉思，頭腦中可能出現(xiàn)某些問題。自我反思的心靈是否能擺脫身體或歷史限制？隨著年齡的增長，這樣的思想自由可能嗎？有用嗎？他們?nèi)找嫠ダ系纳眢w會對其思想產(chǎn)生古老的限制，并使其不可救藥地陷入懷舊情緒的歷史形式中不能自拔嗎？這些似乎是閱讀笛卡爾帶來的主要年紀問題，包括他在《沉思錄》中提到的童年時代和他曾經(jīng)接受的虛假信念。

自從我辨認出從最年輕時就擁有的自認為真實其實虛假的信念以來已經(jīng)有很多年了，基于這個基礎構(gòu)建的一切現(xiàn)在看來是多么可疑啊。從那時起，我就相信，必須一勞永逸地嚴肅地清除我身上曾經(jīng)正式接受的所有觀念，開始重新建造新觀念。

這是有關(guān)歷史和科學的哲學的神靈顯現(xiàn)，年紀增長并不自動意味著變得更聰明。這是我們必須探討的東西。按照笛卡爾的說法，我們首先需要抓住外觀的本質(zhì)和世界現(xiàn)實。

如果從這位哲學家的語錄視角回顧我在領(lǐng)英平臺上的文章，我得出結(jié)論，曾經(jīng)在我看來是面向未來學界社交圈的強大宣言經(jīng)過了零零碎碎的“啃咬”和九年的反思現(xiàn)在變得面目全非了?；蛟S這就是上年紀的表現(xiàn)－－－“啃咬”過程，依據(jù)自己的哲學閱讀和思考而不停增減生活內(nèi)容。

在我的哲學發(fā)展中，發(fā)生在我身上的另一變化似乎是年齡逐漸模糊了主觀想法和客觀想法的差異。美國哲學家米德（G.H. Mead (1863-1931)）使用“主格我”（I）和“賓格我”（Me）來區(qū)分自我哲學的關(guān)鍵?！爸鞲裎摇弊鍪?，發(fā)生在我身上的事則是“賓格我”（主語和賓語）。而且，“主格我”能夠通過“賓格我”中學到的東西創(chuàng)造性地行動。隨著年紀的增長，我認識到“賓格我”恰恰是---別人給我的自我意識---“主格我”發(fā)揮的重要作用則小得多?；蛟S我還沒有走到笛卡爾的地步，即描述其更早的、更年輕的想法全都錯了，但它似乎當然表明我當初在領(lǐng)英平臺上的貼子呈現(xiàn)的“主格我”的視角與九年后的“賓格我”完全不同。

我的頭腦無法消除米德有關(guān)個性兩面的重要見解，在我閱讀哲學時，它似乎一直占據(jù)我的思想的支配地位。比如當我試圖閱讀莫里斯·梅洛·龐蒂（Maurice Merleau-Ponty (1908-1961）極其晦澀難懂的知覺現(xiàn)象學時，這個觀點出現(xiàn)在眼前?，F(xiàn)象學是從體驗者的視角系統(tǒng)分析主觀性人類體驗的學問。梅洛·龐蒂似乎在說一些與上年紀相關(guān)的事，碰巧和笛卡爾之前說過的話吻合：

“在分析認識的自我和進行認識的自我之間總是存在著一定距離。但是，在具體的反思行為中，我廢除了這個距離，可證明這一點的是我能知道我在認知的東西?！薄吨X現(xiàn)象學》（Phenomenology of Perception, 1945）

這與我上年紀話語的相關(guān)性在于，它鼓勵你帶著清醒的意識開始思考，尤其是發(fā)生在你身上的生理和心理變化的認識。現(xiàn)象學需要是人找到無可懷疑的意識起點。在上年紀意味著什么的知識基礎上建立我的哲學體系也需要這一點。

人們可能假設現(xiàn)象學體驗涉及到不能懷疑的老年變化如灰白頭發(fā)、容易忘事、眼鏡亂放?？ǖ戏虼髮W的彼得·塞奇威克（Peter Sedgwick）在寫到存在主義哲學家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger (1889-1976）時說了下面這些話，反映了我的想法：

“換句話說，現(xiàn)象學以我們在這個世界上的活動作為起點，旨在揭露理解這些活動賴以存在的基礎，但不是從那個世界之外的視角。因此，在海德格爾看來，我們是在任何理論活動開始之前就已經(jīng)參與到闡釋自己活動中的實體。”《從笛卡爾到德里達》P. Sedgwick, Descartes to Derrida (2001) Blackwell p.121

讀了這些哲學作品，我開始看到領(lǐng)英平臺上我的傳略中存在的知識斷裂了?，F(xiàn)在那上面碰巧是我的生活體驗部分，其修修補補類似于后現(xiàn)代博客，反映了后現(xiàn)代性的不確定的折中主義和兼收并蓄。斷裂出現(xiàn)在我在學界的高雅文化活動在過去九年里演變成為流行文化的樂趣之一。我在領(lǐng)英平臺上的“上年紀”認識并不涉及早期一直存在的對我的行為的認識的不確定性。九年不間斷的補充和變化已經(jīng)形成我的歷史的破碎結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在再閱讀后來補充的新內(nèi)容只是覺得更好玩了，至于是否呈現(xiàn)出生活事件的連貫敘事，我已經(jīng)不怎么在乎了。

意識到我現(xiàn)在看待事物的角度不同，我注意到法國社會學家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu (1930-2003）的作品，他連同讓·克勞德·帕斯?。↗ean-Claude Passeron）共同創(chuàng)造了“文化資本”這個詞。在試圖確定社會中的權(quán)力位置時，布迪厄認為，一個能控制社會資本、經(jīng)濟資本和文化資本的精英也將能夠決定現(xiàn)有文化中應該包括什么，以及誰獲得最好的工作和學術(shù)地位等。

布迪厄哲學中最重要的是他如何嘗試確定社會中權(quán)力的動態(tài)變化，這也與我的上年紀思想相關(guān)。特別有趣的是，他顯示權(quán)力在一代人之內(nèi)或在不同代際之間維持和轉(zhuǎn)移的多樣和微妙的方式。他指出，這在涉及教育體系時尤其明顯，教育體系將個人放置于社會中的“正確和適當”位置。作為工人階級家庭的子弟，上的是文法學校，我對生活中更優(yōu)雅的部分如象棋、繪畫、文學總是很感興趣。在經(jīng)過了若干看不到前途的工作崗位之后，我最終在大學謀得教職終于實現(xiàn)了夢想。這就是我能在眾多不同社會圈子里感到如魚得水的自如，掌握了個時代要進入工人階級和大學環(huán)境中似乎都需要的語言模式。

在我的哲學探索旅程和老年反思的過程中，我認識到，我不再是充滿渴望的學界知識分子而是更年輕自我的老年版變體。當年進入學界大家庭的普遍理想追求已經(jīng)一去不復返了。“主格我”已經(jīng)變得客觀化，變成經(jīng)驗上可認識的“賓格我”?；仡欁鳛閬碜詡惗貣|區(qū)工人階級家庭的“賓格我”，各種象征性元素---口味、行為舉止、資格證書、個人物品---被收集起來，在我現(xiàn)在看來，這些比學界資歷更重要，因為它們讓我有能力理解和融入無論是社會上還是從專業(yè)上說的不同背景的群體。

隨著年齡的增長，我的領(lǐng)英網(wǎng)頁上似乎獲得了比從前更多的評論。人們只能假設這些并不是有意要要給獨處的74歲老者提供就業(yè)機會，而是我的貼子或許給人帶來了娛樂、快樂和閱讀的樂趣。他們在我最近的文章中或許看到了一些讓他們想起自我的事。

心中想到這一點，重新再閱讀加拿大教育家亨利·吉魯（Henry Giroux (b.1943）的著作尤其是《跨越邊界》（1992）就讓人興奮異常。該書闡述了學科和話語之間的模糊邊界，提出了跨越邊界的問題，鼓勵“人們理解身份認同是多么脆弱，因為它進入眾多語言、體驗和聲音交叉混合的邊界地區(qū)?！?o:p>

我的老年哲學旅程是一些靈感的啟發(fā)，在疫情期間，我試圖弄明白老人的恐懼和困惑。我在領(lǐng)英平臺上的內(nèi)容更新和重新觀看伯格曼的電影強化了我對過去一些年生活變化的懷疑和擔憂。我的哲學旅程是從笛卡爾和他對確定性的探索開始的，重新閱讀大陸和國際思想家的某些最具影響力的著作之后，我現(xiàn)在對衰老過程的理解更深刻了，也認識到哲學如何幫助我們理解和找到連貫性。隨著年紀的增長，我的競爭優(yōu)勢在消退，對專業(yè)上似乎比我做得好或進步更大的成功者的嫉妒也消失了。伴隨著年齡而來的似乎有應該接受的某種偶然性。

喜歡閱讀《哲學此刻》等刊物，或者受到已經(jīng)過世的思想家如在英國廣播公司做哲學家訪談的布萊恩·麥基（Bryan Magee）或羅杰·斯克魯頓（Roger Scruton）的激勵，或者對質(zhì)量很高的流行文化如《星球大戰(zhàn)》電影中反映的觀點興奮不已，我們作為哲學愛好者可能感到自豪和驕傲。哲學讓人感興趣的重要理由有很多，更好地理解并迎接自己的老年生活當然也是理由之一。

作者簡介：
 
羅賓·韋亞德（Robin Wynyard），在多所大學培訓教師和講授社會學30年之后從學界退休的老人。
 
譯自：A Philosophical Autobiography by Robin Wynyard
 
https://philosophynow.org/issues/143/A_Philosophical_Autobiography