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張栻的道統(tǒng)思想及其對(duì)儒家道統(tǒng)傳承的貢獻(xiàn)

作者：毛麗婭（四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院）

來源：《中國哲學(xué)史》2021年第1期

摘    要：中國道統(tǒng)意識(shí)自古有之，仁義之道構(gòu)成了儒家道統(tǒng)思想的核心內(nèi)涵。張栻主張傳儒家圣人之道，認(rèn)為“仁”為四德之長，強(qiáng)調(diào)以心性言仁、知仁而求仁；張栻論及儒家道統(tǒng)之傳，推尊周敦頤、二程，上承孟子，在乾道年間，張栻已經(jīng)形成周敦頤、二程、張載等北宋諸儒的道統(tǒng)思想；以儒家經(jīng)典為載體、以書院為基地講學(xué)授徒、立祠供祀倡揚(yáng)儒家道統(tǒng)，重視義理解經(jīng)、開義利之辯，強(qiáng)調(diào)傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用，對(duì)儒家道統(tǒng)傳承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：張栻； 道統(tǒng)思想； 仁說； 周敦頤； 二程；

關(guān)于“道統(tǒng)”研究，新中國建立以來，馮友蘭、張立文、湯一介等學(xué)者在20世紀(jì)60年代已有關(guān)于“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的討論【1】。改革開放以后，有關(guān)道統(tǒng)、道統(tǒng)思想的研究成果逐漸增多。學(xué)界肯定朱熹對(duì)儒家道統(tǒng)思想體系建立的貢獻(xiàn)，但對(duì)張栻的道統(tǒng)思想?yún)s著墨不多，其在道統(tǒng)史上的地位多為朱熹遮蔽。近年來學(xué)界對(duì)張栻的相關(guān)研究已有進(jìn)展，在論及宋代道統(tǒng)論、朱熹道統(tǒng)論及相關(guān)研究時(shí)兼及張栻。如美國漢學(xué)家田浩關(guān)注到張栻在南宋道學(xué)史上的地位?！?span lang="EN-US">2】德國學(xué)者蘇費(fèi)翔認(rèn)為12世紀(jì)開始用于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的“道統(tǒng)”，李流謙在寫給張栻的父親張浚的一封信中使用了“道統(tǒng)”一詞，并考據(jù)這一用法在1164年（張浚逝世）之前，比朱熹用“道統(tǒng)”一詞的時(shí)間更早。【3】胡杰也通過對(duì)陳平甫與張栻交流的研究，考證陳平甫與張栻交流提出“道統(tǒng)”的時(shí)間比朱熹更早【4】。陳逢源在論及朱熹與張栻融通“靜”“敬”，辨析“中和”“仁說”，完成學(xué)脈聯(lián)結(jié)【5】。目前從儒家道統(tǒng)傳承的維度對(duì)張栻研究還不夠，本文擬在已有研究基礎(chǔ)上，探討張栻的道統(tǒng)思想及其貢獻(xiàn)。

一、道統(tǒng)之道：主張傳儒家圣人之道

自孔孟始，儒家思想中便有了道統(tǒng)意識(shí)。自從唐代韓愈提出道統(tǒng)說以來，歷來論說道統(tǒng)者都從“道”與“統(tǒng)”兩個(gè)方面來理解。從儒家道統(tǒng)之道而言，“仁”是儒家思想的基本范疇，孔子提倡仁，孟子提出仁義之道，主張仁政，仁義之道構(gòu)成了儒家道統(tǒng)思想的核心內(nèi)涵。唐代韓愈說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！钡剿未?，仁說也是儒家道統(tǒng)的核心。張栻?qū)θ寮业澜y(tǒng)的重視，同樣體現(xiàn)在對(duì)儒家道統(tǒng)思想核心內(nèi)涵的論說。在張栻的思想體系中，仁說也是核心。他在《潭州重修岳麓書院記》說：“蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！睆垨蛩浴皞魉沟馈憋@然是傳儒家圣人之道，“至于孔子，述作大備，遂啟萬世無窮之傳。其傳果何異？曰仁也。仁，人心也，率性立命，知天下而宰萬物者也……善乎，孟子之得傳于孔氏，而發(fā)人深切也！”【6】明確指出孔子開萬世無窮之傳，孟子之得傳于孔子。

張栻的仁說不僅散見其眾多著述，而且，張栻?qū)ｉT編著有《洙泗言仁》。根據(jù)《張宣公年譜》，該書成書于乾道六年（1170）。乾道七年（1171），張栻作《洙泗言仁序》。乾道九年（1173），“朱公元晦作《仁說》，公連與書詰難釋疑。”同年，張栻“改定自撰《仁說》”，并“改易《言仁》諸說?！逼陂g圍繞“仁”說，張栻與朱熹之間、朱熹與范伯崇、吳晦叔之間多有書論往復(fù)，從中也不難看到張栻仁說的變化。

（一）仁為四德之長

張栻?qū)⑷逝c義、禮、智并論，認(rèn)為“其愛之理則仁也，宜之理則義也，讓之理則禮也，知之理則智也?！保ā段募肪硪话恕度收f》，《張栻集》，第1031頁）仁為人性四德之一，而且，論及四德之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為仁是基礎(chǔ)，“所謂愛之理者，是乃天地生物之心，而其所由生者也。故仁為四德之長，而又可以兼能焉。惟性之中有是四者，故其發(fā)見于情，則為惻隱、羞惡、是非、辭讓之端，而所謂惻隱者亦未嘗不貫通焉，此性情之所以為體用，而心之道則主乎性情者也?！保ㄍ希?span lang="EN-US">1031-1032頁）認(rèn)為為仁的關(guān)鍵是“克己”，“是以為仁莫要乎克己，己私既克，則廓然大公，而其愛之理素具于性者無所蔽矣?！闭J(rèn)為仁、義、禮、智四德是由仁來推動(dòng)的，“夫靜而仁、義、禮、智之體具，動(dòng)而惻隱、羞惡、辭讓、是非之端達(dá)，其名義位置固不容相奪倫，然而惟仁者為能推之而得其宜，是義之所存者也；惟仁者為能恭讓而有節(jié)，是禮之所存者也；惟仁者為能知覺而不昧，是智之所存者也。此可見其兼能而貫通者矣……然則學(xué)者其可不以求仁為要，而為仁其可不以克己為道乎！”（同上，第1032頁）闡述了“求仁”的重要和“克己”的關(guān)鍵。張栻在孟子的“人心”基礎(chǔ)上引出克己求仁之方。

（二）以心性言仁

張栻重視“心”的地位與作用?！笆且悦献佑谌?，統(tǒng)言之曰‘仁，人心也’，亦猶在《易》乾坤四德而統(tǒng)言乾元、坤元也?！保ㄍ?，第1032頁）“天也，性也，心也，所取則異，而體則同”（《南軒先生孟子說》卷七《盡心上》，《張栻集》，第585頁）。顯然，張栻已將主體的“心”本體化，“心”不僅為萬事之宗，而且能統(tǒng)攝天理，也能主宰人性，認(rèn)為“心與理一”“心統(tǒng)萬理”。張栻不同意業(yè)師胡宏“性無善惡”的說法，主張“性無不善”。張栻的《仁說》得到了朱熹的肯定，“《仁說》明白簡(jiǎn)當(dāng)，非淺陋所及?！钡祆渫瑫r(shí)對(duì)張栻的《仁說》提出了一些疑義，認(rèn)為張栻“視天下無一物之非仁”，此亦可疑。認(rèn)為“蓋物自是物，仁自是心，如何視物為心耶？”7朱熹并不認(rèn)同張栻的心與仁一、類聚言仁的觀點(diǎn)，這也正是張栻仁觀與朱熹仁觀有所不同之處。不過，朱熹在此基礎(chǔ)上也論及以愛推仁的必要性。

朱熹《答呂伯恭》說：“若洙泗言仁，則固多未合，當(dāng)時(shí)亦不當(dāng)便令盡版行也。”（《文集》卷三三《答呂伯恭》，《朱子全書》，第1440頁）看得出朱熹對(duì)《洙泗言仁》的出版并不滿意。朱熹《答呂伯恭別紙》云：“言‘仁’諸說，欽夫近亦答來，于舊文頗有所改易，然于鄙意亦尚有未安處?！保ā段募肪砣濉洞饏尾e紙》，《朱子全書》，第1526頁）又《答呂伯恭》云：“欽夫近得書，別寄《言仁錄》來，修改得稍勝前本。《仁說》亦用中間反復(fù)之意改定矣?！保ā段募肪砣洞饏尾А罚吨熳尤珪?，第1446頁）由此可知，張栻吸收了與朱熹往來書論的意見，對(duì)《洙泗言仁》進(jìn)行了一些修改，朱熹對(duì)修改后的本子在肯定其勝過前本的同時(shí)，也流露出他對(duì)《洙泗言仁》仍有不合其意之處。這從某種意義上表明張栻?qū)χ祆涞挠^點(diǎn)有吸納也有保留，張栻的仁觀以心性言仁，其仁觀呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。張栻把仁與性相聯(lián)系，他說：“人之性，仁、義、禮、智四德具焉?！薄靶灾兄挥惺撬恼?，萬善皆管乎是焉?！保ā段募肪硪话恕度收f》，《張栻集》，第1031頁）張栻以性言仁，認(rèn)為仁、義、禮、智四德是人性本有，是性之體。而且強(qiáng)調(diào)“兼能而貫通”，將以愛言仁、以公言仁、知覺言仁統(tǒng)一了起來，以人心融會(huì)朱熹、胡宏的仁說，體現(xiàn)出湖湘學(xué)派性本體論的特色。

（三）知仁而求仁

張栻認(rèn)為首先要知仁，他在《答朱元晦書秘書》中說：“《論語仁說》，區(qū)區(qū)之意，見學(xué)者多將‘仁’字做活絡(luò)揣度，了無干涉，如未嘗下博學(xué)篤志、切問近思工夫，便做仁在其中矣。想象此等極害事，故編程子之說，與同志者講之，庶幾不錯(cuò)路頭?！保ā段募肪矶弧洞鹬煸迺貢?，《張栻集》，第1087-1088頁）這也正是張栻編著《洙泗言仁》的原因，認(rèn)為天地之心存乎人即是“仁”，而且強(qiáng)調(diào)不僅要“言仁”，而且要“求仁”（《文集》卷一四《洙泗言仁序》，《張栻集》，第971頁）。認(rèn)為學(xué)者貴在盡心“求仁”、實(shí)踐仁?！笆ベt教人以求仁，使之致其格物之功，親切于動(dòng)靜語默之中，而有發(fā)乎此也。有發(fā)乎此，則進(jìn)德有地矣。故其于是心也，治其亂，收其放，明其蔽，安其危，而其廣大無疆之體可得而存矣。”（《文集》卷九《桂陽軍學(xué)記》，《張栻集》，第889頁）如此培養(yǎng)傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用之人才。呂祖謙評(píng)價(jià)張栻說：“張荊州教人以圣賢語言見之行事，因行事復(fù)求圣賢之語言?！薄?span lang="EN-US">8】明末清初思想家黃宗羲評(píng)論張栻“蓋由其見處高，踐履又實(shí)也”【9】。而要“求仁”、實(shí)踐仁，張栻認(rèn)為最難莫過于“克己”，指出躬行仁義道德的重要性。在張栻看來，人之善在于仁義禮智的存有、生發(fā)。張栻進(jìn)一步解釋說：“立人之道曰仁與義。仁義者，性之所有，而萬善之宗也?！保ā赌宪幭壬献诱f》卷六《告子上》，《張栻集》，第537頁）正因?yàn)榱⑷酥涝谟谌柿x，為此，張栻畢生教育實(shí)踐都致力于傳儒家仁義之道。

張栻的仁觀前后有變化，早期主要受胡宏的影響，編著《洙泗言仁》并作《洙泗言仁序》后，受朱熹的影響較大，不過，張栻的仁觀也體現(xiàn)其思想自成一派（湖湘學(xué)派）的特色，即使乾道九年（1173）改易過的《洙泗言仁》，在朱熹看來，“然于鄙意亦尚有未安處”，朱熹自己也說與張栻仁說論辯最后僅“一二處未合”?？梢姀垨蚺c朱熹對(duì)彼此仁說的重視，同時(shí)也可見張栻?qū)χ祆涞挠^點(diǎn)也有不認(rèn)同之處，這也是張栻?qū)ψ约簩W(xué)術(shù)觀點(diǎn)的堅(jiān)持。此外，張栻的仁觀也是在與朱熹等學(xué)者往復(fù)的論辯中發(fā)展的。

二、道統(tǒng)之傳：推尊周敦頤、二程

從儒家道統(tǒng)傳承上言，張栻與朱熹同續(xù)儒家正統(tǒng)。紹興三十一年（1161）張栻在衡山拜二程的再傳弟子、著名理學(xué)家胡宏為師，問河南程氏學(xué)。朱熹說：“聞張欽夫得衡山胡氏學(xué)，則往從而問焉。欽夫告余以所聞，余亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食?！保ā段募肪砥呶濉吨泻团f說序》，《朱子全書》，第3634頁）張栻的仁觀直接受其業(yè)師胡宏的影響。胡宏認(rèn)為，言與道不可分離，主張知圣人言、悟圣人道，評(píng)論張栻著《希顏錄》“有志于道”。胡宏在《與張敬夫書》中認(rèn)同“仁豈易言哉！須會(huì)于言意之表，而的然有見焉，可也?！薄?span lang="EN-US">10】黃宗羲《宋元學(xué)案》也認(rèn)為“南軒之學(xué)得之五峰”（《宋元學(xué)案》卷五十《南軒學(xué)案·附錄》）。

唐代韓愈明確提出堯—舜—禹—商湯—文王—武王—周公—孔子—孟子的道統(tǒng)傳承譜系。張栻推尊周敦頤、二程（程顥、程頤），而周、二程上承孟子，這一譜系也是朱熹建構(gòu)的統(tǒng)緒。朱熹《伊洛淵源錄》定周敦頤為宋代道學(xué)開山，認(rèn)為儒家道統(tǒng)是以周敦頤、二程上承孟子的，而自己又繼周、程為儒家正統(tǒng)?！兑谅鍦Y源錄》成稿于乾道九年（1173）（約從七月起開始編纂，至十一月已成稿）。淳熙六年（1179）四月，朱熹《知南康牒》說：“濂溪先生虞部周公心傳道統(tǒng)，為世先覺?！薄?span lang="EN-US">11】蘇費(fèi)翔《宋人道統(tǒng)論》認(rèn)為這是朱熹首次提出“道統(tǒng)”一詞?！?span lang="EN-US">12】

不過，早在乾道元年（1165）八月，張栻《跋希顏錄》中已言及道學(xué)之傳，“自孟子之后，儒者亦知所尊仰矣，而識(shí)其然者則或寡焉。逮夫本朝，濂溪周先生、橫渠張先生出，始能明其心，而二程先生則又盡發(fā)其大全”（《文集》卷三三《跋希顏錄》，《張栻集》，第1277頁）。雖然這里沒用“道統(tǒng)”一詞，但在張栻看來，孟子之后至宋朝由周敦頤接續(xù)、二程進(jìn)一步闡發(fā)孟子微言大義是清楚的。

張栻在《答陳平甫》中引陳平甫語：“欲請(qǐng)足下本六經(jīng)、《語》《孟》遺意，將前所舉十四圣人概為作傳，系以道統(tǒng)之傳，而以國朝濂溪、河南、橫渠諸先生附焉。洙泗門人至兩漢以下及國朝程門諸賢凡有見于道、有功于圣門者，各隨所得，表出其人，附置傳末，著成一書。”陳平甫建議張栻?yàn)槭奈皇ト俗鱾?，“系以道統(tǒng)之傳”，并將宋朝周敦頤、二程、張載等諸先生附其后?！颁ㄣ糸T人至兩漢以下至宋朝程門諸賢”均列出，附置傳末。張栻回復(fù)說：“某晚學(xué)，懼不克堪也。若曰裒類圣賢之言行，聚而觀之，斯可矣。”（《文集》卷三〇《答陳平甫》，《張栻集》，第1228頁）從張栻?qū)﹃惼礁φ?qǐng)其著書的建議答復(fù)來看，張栻雖然自謙，但看得出他對(duì)陳平甫的建議是認(rèn)同的。據(jù)日本學(xué)者高畑常信《張南軒年譜》，張栻《答陳平甫》是其40歲（乾道八年，1172年）時(shí)的書信【13】。又據(jù)胡杰考證，該書信作于公元1172-1173年間【14】。如此看來，張栻與陳平甫的交流至遲在該書信中已涉及接續(xù)、傳承儒家道統(tǒng)的問題。朱熹編纂《伊洛淵源錄》的想法也得到了呂祖謙的支持。朱熹在《答呂伯恭》中說：“欲作《淵源錄》一書，盡載周、程以來諸君子行實(shí)文字，正苦未有此及永嘉諸人事跡首末?！保ā段募肪砣洞饏尾А?，《朱子全書》，第1438頁）就此而論，宋代道學(xué)脈絡(luò)的建構(gòu)，可以說是當(dāng)時(shí)理學(xué)家的共同關(guān)切，反映了理學(xué)家們振興儒學(xué)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，朱熹是其集大成者。張栻《答陳平甫》還表明以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)學(xué)者較早表現(xiàn)出構(gòu)建傳承圣人之道的道統(tǒng)意識(shí)，從張栻?qū)Α暗澜y(tǒng)之傳”的思考來看，其貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：

一是推尊周敦頤，確立其開宋代道學(xué)之傳的地位。張栻師從胡宏，其道統(tǒng)譜系是在湘學(xué)學(xué)統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，其學(xué)統(tǒng)與道統(tǒng)是一致的。淳熙五年（1178），張栻作《道州重建濂溪周先生祠堂記》【15】，開篇就指出周敦頤實(shí)出于舂陵的地域背景，不過，張栻?qū)⑺未谓y(tǒng)與周敦頤接續(xù)道統(tǒng)聯(lián)系起來，顯然又突破了地域限制，表明濂溪又不僅僅是湖湘學(xué)派的，“宋有天下，明圣相繼，承平日久，元?dú)怦銜?huì)，至昭陵之世盛矣。宗工鉅儒，磊落相望。于是時(shí)，濂溪先生實(shí)出于舂陵焉?！苯又鴱垨驈娜寮覍W(xué)脈淵源上明確指出周敦頤接續(xù)孔孟學(xué)統(tǒng)，在宋朝道學(xué)史上具有開端的作用，“然世之學(xué)者考論師友淵源，以孔孟之遺意復(fù)明于千載之下，實(shí)自先生發(fā)其端。由是推之，則先生之澤，其何有窮哉！”認(rèn)為孔孟圣人之道復(fù)明于千年之后，實(shí)始于周敦頤，由二程兄弟闡發(fā)微言大義。肯定周敦頤上承孟子，開創(chuàng)宋代道學(xué)之傳的作用，“然則先生發(fā)端之功，顧不大哉！”（《文集》卷一〇《道州重建濂溪周先生祠堂記》，《張栻集》，第906-907頁）張栻《周子太極圖解序》肯定周敦頤在宋代道學(xué)史上的發(fā)端地位，《太極圖解后序》具體論及二程先生受周子《太極圖》的影響。《永州州學(xué)周先生祠堂記》也強(qiáng)調(diào)二程先生唱明道學(xué)，承傳孟氏千載不傳之道時(shí)，肯定周先生的發(fā)端作用，“而論其發(fā)端，實(shí)自先生”（《文集》卷一〇《永州州學(xué)周先生祠堂記》，《張栻集》，第912頁）。張栻《南康軍新立濂溪祠記》強(qiáng)調(diào)孔孟之后，圣學(xué)不明，而千載后有周先生崛起，“獨(dú)得微旨于殘編斷簡(jiǎn)之中，推本太極，以及乎陰陽五行之流布……孔孟之意于以復(fù)明?！保ā段募肪硪哗枴赌峡弟娦铝㈠ハ粲洝?，《張栻集》，第916頁）。

二是推崇二程，強(qiáng)調(diào)其在宋代道學(xué)史上的重要地位。盡管在張栻構(gòu)建的宋代“道”的傳承脈絡(luò)中，周敦頤發(fā)其端，但在闡發(fā)孔、孟微言大義方面，二程具有重要地位。張栻認(rèn)為，凡儒士以孔、孟為宗，孟子繼承孔子學(xué)說，提出仁義之道，發(fā)展出完整的心性論。張栻推崇孟子，反復(fù)言及“孟子沒，圣學(xué)失傳”，宋興百年后有大儒二程兄弟出于河南，“發(fā)明天地之全、古人之大體，推其源流，上繼孟氏，始曉然示人以致知篤敬為大學(xué)始終之要領(lǐng)。”（《文集》卷一二《敬齋記》，《張栻集》，第937頁）他在《洙泗言仁序》同樣強(qiáng)調(diào)孔、孟圣人之道“至本朝伊洛二程子始得其傳，其論仁亦異乎秦漢以下諸儒之說矣”（《文集》卷一四《洙泗言仁序》，《張栻集》，第970頁）。張栻在《答陳平甫》中感嘆，“蓋道之不明久矣，自河南二程先生始得其傳于千有余載之下，今二先生之言雖行于世，然識(shí)其真者或寡矣。夫二先生之言，凡以明孔、孟之道而已”（《文集》卷二六《答陳平甫》，《張栻集》，第1157頁）。認(rèn)為二程先生之言是闡發(fā)孔孟之道，“始以窮理居敬之方開示學(xué)者，使之有所循求，以入堯舜之道。于是道學(xué)之傳，復(fù)明于千載之下”（《文集》卷一四《論語說序》，《張栻集》，第969頁）。這里從儒家道統(tǒng)傳承的角度，強(qiáng)調(diào)二程在道統(tǒng)史上的重要地位，“推明究極之，廣大精微，殆無余蘊(yùn)，學(xué)者始知夫孔孟之所以教，蓋在此而不在乎他，學(xué)可以至于圣，治不可以不本于學(xué)，而道德性命初不外乎日用之實(shí)”（《文集》卷一〇《道州重建濂溪周先生祠堂記》，《張栻集》，第907頁）。

三是張栻與朱熹相互論辯、互有生發(fā)，共同推動(dòng)了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展和儒家道統(tǒng)的重建。張栻與朱熹皆為二程四傳弟子，二人是同時(shí)代著名理學(xué)家。張栻?qū)χ祆湟孕窒喾Q，其思想互有生發(fā)，互有影響。張栻?qū)χ祆涞挠绊懣蓮闹祆洹杜c曹晉叔書》可知：“熹此月（九月）八日抵長沙，今半月矣……近讀其《語》說，不覺胸中灑然，誠可嘆服?！保ā段募肪矶摹杜c曹晉叔書》，《朱子全書》，第1089頁）朱熹在答張栻《詩送元晦尊兄》亦說：“昔我抱冰炭，從君識(shí)乾坤。始知太極蘊(yùn)，要渺難名論?！庇衷凇都缽埦捶虻钭摹分惺黾八c張栻之間的學(xué)術(shù)交流：“我昔求道，未獲其友。蔽莫予開，吝莫予剖。蓋自從公，而觀于大業(yè)之規(guī)模，察彼群言之紛糾，于是相與切磋以究之，而又相厲以死守也。”（《文集》卷八七《祭張敬夫殿撰文》，《朱子全書》，第4074頁）彼此為志同道合，通過辯學(xué)，促進(jìn)了彼此學(xué)術(shù)的發(fā)展，正如宋人杜杲所說：“南軒先生張氏，文公（朱熹）所敬，二公相與發(fā)明，以續(xù)周、程之學(xué)，于是道學(xué)之升，如日之升，如江漢之沛。”【16】

可以說，在乾道年間，張栻已經(jīng)形成周敦頤、二程、張載等北宋諸儒的道統(tǒng)思想。張栻十分推尊周敦頤、二程，強(qiáng)調(diào)周敦頤的道學(xué)開山地位、周敦頤為二程學(xué)術(shù)來源，從而對(duì)宋代道學(xué)脈絡(luò)建構(gòu)有推動(dòng)作用，并將治統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)給合起來，從而將周敦頤納入以二程為核心的傳承譜系。周敦頤、二程作為孔孟道統(tǒng)的承傳者，張栻與朱熹的看法是一致的，所不同的只是各學(xué)派又往往把本學(xué)派先師看作周、程道統(tǒng)的繼承人，以示其正宗。如朱熹的弟子推崇朱熹，以朱熹為當(dāng)世傳人，而彭龜年則將其業(yè)師張栻看作周、程道統(tǒng)的正傳，以強(qiáng)化張栻的道統(tǒng)地位。【17】

三、傳道之方：經(jīng)典、書院、祠堂

張栻重視儒家經(jīng)典及其義理闡釋，并較早以書院為基地傳道、立祠供祀倡揚(yáng)道統(tǒng)。

（一）著書立說傳道

由于“微言著于簡(jiǎn)編，理義存乎人心者，不可泯也。善學(xué)者求諸此而已?！保ā段募肪砭拧豆痍栜妼W(xué)記》，《張栻集》，第888頁）“求之之方，載于孔孟之書”（《文集》卷九《袁州學(xué)記》，《張栻集》，第883頁）。為此，張栻十分重視對(duì)儒家經(jīng)典及其義理闡釋。

誠然，朱熹的道統(tǒng)論以“四書”為中心，實(shí)際上，張栻?qū)Α兑住贰ⅰ八臅币埠苤匾?，儒家?jīng)典是其重要思想資源。張栻《希顏錄》就是《論語》《易》《中庸》《孟子》中所載顏淵言行的輯錄?！栋舷ｎ佷洝肥黾啊断ｎ佷洝返某蓵^程：“故今所錄，本諸《論語》《易》《中庸》《孟子》所載，而參之以二程先生之論，以及于濂溪、橫渠與夫二先生門人高弟之說，列為一卷?！保ā段募肪砣栋舷ｎ佷洝?，《張栻集》，第1277頁）張栻考《易》與《大學(xué)》之義，作《艮齋銘》，認(rèn)為“《易》與《大學(xué)》，其義一也。”（《文集》卷三六《艮齋銘》，《張栻集》，第1308頁）他尊崇《論語》，贊頌《孟子》，著有《論語說》《孟子說》《中庸解》等。

張栻在與朱熹的往復(fù)書信中對(duì)《中庸》《大學(xué)》均有討論，“《中庸》《大學(xué)》中三義，復(fù)辱詳示，今皆無疑”（《文集》卷二三《答朱元晦》，《張栻集》，第1115頁）。他對(duì)《大學(xué)》“格物”之說進(jìn)行闡發(fā)，認(rèn)為“格，至也；格物者，至極其理也。此正學(xué)者下工夫處”（《文集》卷二六《答江文叔》，《張栻集》，第1161頁）。張栻更重視“格物”的環(huán)節(jié)，與其老師胡宏有所不同，他在《答直夫》中認(rèn)為，大學(xué)之道，首要的是格物致知，“故大學(xué)之道，以格物致知為先?！保ā段募肪矶摺洞鹬狈驎罚稄垨蚣?，第1177頁）強(qiáng)調(diào)格物致知的重要，“至于物格知至，而仁義禮知之彝得于其性，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫皆以不亂，而修身、齊家、治國、平天下無不宜者”（《文集》卷九《邵州復(fù)舊學(xué)記》，《張栻集》，第885頁）。而且認(rèn)為致知力行是互為生發(fā)的，“致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知，工深力久，天理可得而明，氣質(zhì)可得而化也”（《文集》卷一五《送鐘尉序》，《張栻集》，第994-995頁）。

張栻在《論語說序》中認(rèn)為“學(xué)者，學(xué)乎孔子者也?！墩撜Z》之書，孔子之言行莫詳焉，所當(dāng)終身盡心者，宜莫先乎此也。圣人之道至矣，而其所以教人者，大略則亦可睹焉?！保ā段募肪硪凰摹墩撜Z說序》，《張栻集》，第969頁）張栻《孟子說》七卷，乾道四年（1168）開始編，乾道九年（1173）完成。張栻主張從孔孟之書學(xué)習(xí)日用倫常，他說：“學(xué)者潛心孔孟，必得其門而入?！睆?qiáng)調(diào)從孔孟之書中學(xué)習(xí)仁、義、禮、智四德。主張致知力行要體現(xiàn)在“日用之間，事之所遇，物之所觸，思之所起，以至于讀書考古，茍知所用力，則莫非吾格物之妙也。其為力行也，豈但見于孝悌忠信之所發(fā)，形于事而后為行乎？”（《文集》卷二六，《張栻集》，第1167頁）

張栻通過著書立說，傳儒家圣人之道。一是強(qiáng)調(diào)義理解經(jīng)。雖然張栻英年早逝，但著述宏富，重視對(duì)儒家經(jīng)典義理的闡發(fā)。而且由于他強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”的求學(xué)目標(biāo)和“切己體察”的求學(xué)方法，因此，張栻在解經(jīng)時(shí)所闡發(fā)的義理就往往與自己的內(nèi)在心性有關(guān)。張栻在岳麓書院、城南書院講《孟子》，在《講義發(fā)題》中特別強(qiáng)調(diào)以孔子的為己之學(xué)解說《孟子》。他說：“為人者無適而非利；為己者無適而非義。曰利，雖在己之事，皆為人也；曰義，則施諸人者，亦莫非為己也?！保ā稄垨蚣罚?span lang="EN-US">311-312頁）張栻主張先察識(shí)后涵養(yǎng)的道德修養(yǎng)方法，他在解《孟子》時(shí)，對(duì)先察識(shí)后涵養(yǎng)的道德修養(yǎng)方法進(jìn)行了具體闡述。張栻強(qiáng)調(diào)已發(fā)工夫，主張察知本體已發(fā)后所表現(xiàn)的端緒，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)充存養(yǎng)。

二是開義利之辯。張栻認(rèn)為“學(xué)莫先于義利之辯。義者，本心之當(dāng)為，非有為而為也?！保ā端问贰肪硭亩拧稄垨騻鳌罚垨蛟凇睹献又v義序》中說：“學(xué)者潛心孔、孟，必得其門而入，愚以為莫先于義利之辯?！保ā段募肪硪凰摹稄垨蚣?，第971頁）張栻主教岳麓書院，開公私義利之辯，“示學(xué)者以公私義利之辯”。朱熹《觀文殿學(xué)士劉公行狀》也載：“潭州故有岳麓書院……公（劉珙）一新之，養(yǎng)士數(shù)十人……而屬其友廣漢張侯栻敬夫時(shí)往游焉。與論《大學(xué)》次第，以開其學(xué)者于公私義利之間，聞?wù)唢L(fēng)動(dòng)?！保ā段募肪牌摺队^文殿學(xué)士劉公行狀》，《朱子全書》，第4492頁）

張栻通過闡發(fā)《論語》《孟子》的有關(guān)命題，將義利之辯置于理欲、公私之辯中去考察。張栻認(rèn)為“君子心存乎天下之公理，小人則求以自便其私而已”（《南軒先生論語解》卷二《里仁》，《張栻集》，第130頁），將“義”解為“天下之公理”，“利”則為一己之“私”，義與利成為君子與小人的分別。又說：“夫善者，天理之公?！薄爸劣诶?，則一己之私而已”（《南軒先生孟子說》卷七《盡心上》，《張栻集》，第603頁），強(qiáng)調(diào)為學(xué)應(yīng)該從明辨義利入手，努力修養(yǎng)，以至“私欲盡而天理純，舜之所以圣者，蓋可得而幾矣”（同上，第604頁）。他還用“無所為而然”和“有所為而然”來進(jìn)一步詮釋義利之分。張栻還將“義利之辯”與為己、為人、為國聯(lián)系起來解《孟子》。認(rèn)為“義利之說大矣，豈特學(xué)者之所當(dāng)務(wù)？為國家者而不明乎是，則足以召亂釁而啟禍源”（《文集》卷一四[附錄]《孟子講義序》，《張栻集》，第974頁）。張栻特別重視理學(xué)與經(jīng)世的結(jié)合，他指出：“義利之辯大矣。豈特學(xué)者治己之所當(dāng)先，施之天下國家，一也?！保ā赌宪幭壬献诱f》卷首《講義發(fā)題》，《張栻集》，第312頁）在討論義理之學(xué)時(shí)，同時(shí)亦將其視為經(jīng)世之學(xué)。張栻的義利觀，上承二程，卻又不乏自己的見解，朱熹高度肯定張栻用“無所為而然”來釋“義”，張栻的義利觀也為南宋真德秀承襲。

（二）以書院為基地講學(xué)授徒傳道

乾道元年（1165），劉珙任湖南安撫使知潭州，重修岳麓書院，次年成，請(qǐng)張栻作記并主教其中，是年張栻三十四歲。從此，張栻來往于城南、岳麓二書院講學(xué)授徒、傳道授業(yè)。在“乾淳之盛”時(shí)期的諸位理學(xué)家中，張栻最早利用書院作為研究、傳播理學(xué)的基地。張栻主教岳麓書院前后八年，確立了傳道濟(jì)民的人才培養(yǎng)目標(biāo)，“得時(shí)行道，事業(yè)滿天下”（《潭州重修岳麓書院記》，《張栻集》，第901頁），“傳斯道”與“濟(jì)斯民”相輔相成。

張栻主教岳麓書院期間，書院祭祀先賢也是倡揚(yáng)道統(tǒng)的重要途徑。岳麓書院剛建時(shí)即辟有專祀孔子的禮殿，南宋初張栻主教書院時(shí)仍然如此。除延續(xù)岳麓書院的講學(xué)、藏書和供祀外，張栻還開展學(xué)術(shù)交流與研究，使教學(xué)與學(xué)術(shù)相得益彰。

張栻以書院為基地，傳播理學(xué)，培養(yǎng)了一批經(jīng)世致用之才，如吳獵、彭龜年、游九言、游九功、陳琦、張忠恕等。朱熹說：“岳麓學(xué)者漸多，其間亦有氣質(zhì)醇粹、志趣確實(shí)者?！保ā段募肪矶摹杜c曹晉叔書》，《朱子全書》，第1089頁）黃宗羲評(píng)價(jià)說：“湖南一派，在當(dāng)時(shí)為最盛。”（《宋元學(xué)案》卷五十《南軒學(xué)案》，第1611頁）岳麓書院在促進(jìn)南宋學(xué)術(shù)、教育發(fā)展、儒家道統(tǒng)傳承方面做出了重大貢獻(xiàn)。

（三）立祠供祀濂溪、二程，倡揚(yáng)儒家道統(tǒng)

張栻作為湘學(xué)學(xué)統(tǒng)、儒家道統(tǒng)的建構(gòu)者，他為周敦頤建祠作記，無疑表明了他的學(xué)統(tǒng)觀念和道統(tǒng)意識(shí)。由于湖湘學(xué)者對(duì)周敦頤的大力推崇，從南宋紹興二十九年（1159）在周敦頤故里道州建濂溪祠開始，以后又在他宦游的地方建有多處濂溪祠。張栻是湖湘地區(qū)創(chuàng)建濂溪祠以承傳學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)的重要人物。從南軒先生文集中可見，張栻?yàn)榧漓胫?、二程三先生建祠作記不少，如淳熙二年?span lang="EN-US">1175）張栻在靜江府學(xué)明倫堂旁建“三先生祠”并作記，祭祀周敦頤、程顥、程頤三位理學(xué)宗師，同年作《韶州濂溪先生祠堂記》；淳熙五年（1178）張栻知袁州，又建三先生祠，請(qǐng)朱熹作記；同年道州重建濂溪周先生祠成，張栻?yàn)橹饔洠淮疚趿辏?span lang="EN-US">1179）朱熹守南康時(shí)創(chuàng)建濂溪祠，請(qǐng)張栻作記。

不難看出，當(dāng)時(shí)推崇周、二程三先生，為之建專祠或合祀三先生的祠堂已是普遍現(xiàn)象，其目的張栻說得很清楚，是使學(xué)者可以朝夕瞻仰、傳承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。如乾道九年（1173），南劍州尤溪縣學(xué)“傳心之閣”（朱熹命名），“命工人繪濂溪周先生、河南二程先生之像寘于其中，使學(xué)者得共朝夕瞻仰焉?！睆垨?yàn)橹珜戙懳?，?qiáng)調(diào)宋代道學(xué)由周子發(fā)其端，二程闡揚(yáng)光大，并說：“揭名傳心，詔爾后人。咨爾后人，來拜于前。起敬起慕，永思其傳?！保ā段募肪砣稄垨蚣?，第1314頁）道出了建祠供祀三先生的目的，延續(xù)學(xué)統(tǒng)、承傳道統(tǒng)。淳熙二年（1175），張栻在靜江學(xué)宮明倫堂之旁立三先生祠，“濂溪周先生在東序，明道程先生、伊川程先生在西序。繪像既嚴(yán)?！保ā段募肪硪哗枴度壬粲洝?，《張栻集》，第918頁）道州重建濂溪周先生祠堂，合祀二程先生像，“二程先生之像列于其中，規(guī)模周密，稱其尊事之實(shí)”（《文集》卷一〇《道州重建濂溪周先生祠堂記》，《張栻集》，第907頁）。張栻淳熙六年（1179）為之作記，強(qiáng)調(diào)了周敦頤的奠基作用?？梢?，這些在其出生地、宦游地、講學(xué)地以及在地方州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)及紀(jì)念地或在各地書院建立的專門祭祀理學(xué)家的祠堂，實(shí)際上也成為了傳播理學(xué)、承傳道統(tǒng)的重要場(chǎng)所。

四、結(jié)語

從儒家道統(tǒng)發(fā)展史上審視張栻的道統(tǒng)思想及其貢獻(xiàn)，有助于更全面理解南宋時(shí)期理學(xué)家群體重構(gòu)儒家道統(tǒng)的努力，在肯定朱熹建構(gòu)道統(tǒng)思想體系的貢獻(xiàn)時(shí)，也看到同時(shí)代其他理學(xué)家的努力。張栻?qū)θ寮业澜y(tǒng)仁義之道的闡釋，他與朱熹等人之間的學(xué)術(shù)交流與往復(fù)書論對(duì)彼此學(xué)術(shù)的影響，推動(dòng)了南宋學(xué)術(shù)的發(fā)展和宋代道學(xué)脈絡(luò)的建立。朱熹在祭張敬夫時(shí)說：“嗟惟我之與兄，脗志同而心契，或面講而未窮，又書傳而不置。蓋有我之所是而兄以為非，亦有兄之所然而我之所議。又有始所共向而終悟其偏，亦有早所同擠而晚得其味。蓋繳紛往反者幾十余年，末乃同歸而一致。由是上而天道之微，遠(yuǎn)而圣言之秘，近則進(jìn)修之方，大則行藏之義，以兄之明，固已洞照而無遺，若我之愚，亦幸竊窺其一二?！保ā段募肪戆似摺都缽埦捶虻钭摹罚吨熳尤珪?，第4075-4076頁）張栻與朱熹之間圍繞本體論、心性論、道德修養(yǎng)論所進(jìn)行的一系列辯學(xué)，雖然觀點(diǎn)不一，但通過會(huì)講、書傳交流，相互生發(fā)、相互影響，促進(jìn)了南宋學(xué)術(shù)的發(fā)展，促成了宋代理學(xué)史上的“乾淳之盛”。

仁說是張栻道統(tǒng)思想的核心。張栻傳儒家圣人之道，“仁”為人性四德之長，強(qiáng)調(diào)知仁義禮智以明人倫、知仁而求仁。張栻溝通了仁與性之間的關(guān)系，以心性言仁、以心統(tǒng)性情。張栻論及道學(xué)之傳，不僅強(qiáng)調(diào)二程在傳孔孟之道中的中心地位，而且推尊周敦頤開宋代道學(xué)之傳，強(qiáng)調(diào)周敦頤推本太極，為二程的思想來源。張栻著書立說傳道，以儒家經(jīng)典為載體、以書院為基地講學(xué)授徒傳道、立祠供祀周敦頤、二程三先生，倡揚(yáng)儒家道統(tǒng)，重視義理解經(jīng)，開義利之辯，強(qiáng)調(diào)傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用，對(duì)儒家道統(tǒng)傳承與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

注釋
 
1 馮友蘭：《關(guān)于孔子討論的批評(píng)與自我批評(píng)》，《哲學(xué)研究》1963年第6期；張立文：《論“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的關(guān)系——評(píng)馮友蘭的“君師分開”論》，《江漢學(xué)報(bào)》1964年第4期；湯一介、莊卬、金春峰：《論“治統(tǒng)”與“道統(tǒng)”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1964年第2期。
 
2 [美]田浩：《朱熹的思維世界》，陜西師范大學(xué)出版社，2002年，第46頁。
 
3 [德]蘇費(fèi)翔、[美]田浩：《文化權(quán)力與政治文化——宋金元時(shí)期的〈中庸〉與道統(tǒng)問題》，中華書局，2018年，第86-87頁。
 
4 胡杰：《陳平甫與張栻交流提出“道統(tǒng)”時(shí)間考》，蔡方鹿主編：《道統(tǒng)思想與中國哲學(xué)》，人民出版社，2017年，第459-471頁。
 
5 陳逢源：《朱熹與張栻之義理辨析與學(xué)脈建構(gòu)——中和·仁說·道統(tǒng)》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第4期。
 
6張栻：《潭州重修岳麓書院記》，《張栻集》，中華書局，2015年，第900頁。
 
7朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷三二《答欽夫〈仁說〉》，《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第1418頁。
 
8《黃氏日抄》卷四十《讀本朝諸儒理學(xué)書·東萊先生文集》，文淵閣四庫全書。
 
9《宋元學(xué)案》卷五十《南軒學(xué)案·附錄》，中華書局，1982年，第1635頁。
 
10胡宏：《與張敬夫》，《胡宏集》，中華書局，1987年，第130頁。
 
11《文集》卷九九《知南康牒》，《朱子全書》，第4582頁。
 
12關(guān)于朱熹首次用“道統(tǒng)”一詞的時(shí)間學(xué)界說法不一，如陳榮捷先生認(rèn)為淳熙十六年（1179）《中庸章句序》定稿，將道統(tǒng)連詞，首次采用“道統(tǒng)”（陳榮捷：《西方對(duì)朱熹的研究》，《中國哲學(xué)》第五輯，三聯(lián)書店，1981年，第208頁）；余英時(shí)先生論述朱熹最早用“道統(tǒng)”一詞的例子是公元1181年《書濂溪光風(fēng)霽月亭》中提到道統(tǒng)，不過認(rèn)為此處用“道統(tǒng)”二字的意義尚不明確（余英時(shí)：《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，三聯(lián)書店，2004年，第14頁）；蘇費(fèi)翔提出朱熹《南康牒》運(yùn)用“道統(tǒng)”一詞比余先生所提出的1181年的例子早兩年（蘇費(fèi)翔：《宋人道統(tǒng)論——以朱熹為中心》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期）。
 
13[日]高畑常信：《張南軒年譜》，鄧洪波輯校：《張栻年譜》，科學(xué)出版社，2017年，第130頁。
 
14胡杰：《陳平甫與張栻交流提出“道統(tǒng)”時(shí)間考》，蔡方鹿主編：《道統(tǒng)思想與中國哲學(xué)》，第459-471頁。
 
15胡宗楙：《張宣公年譜》，鄧洪波輯校：《張栻年譜》，第87頁。
 
16《重修張南軒先生祠堂記》，《南軒先生文集》卷七附，叢書集成初編本。
 
17如彭龜年詩云：“世無鄒孟氏，圣道危如絲?！瓊ト恢芘c程，振手而一麾。源流雖未遠(yuǎn)，淆濁亦已隨。公如一陽復(fù)，寒烈已可知。斯文續(xù)以傳，歲晚非公誰？傷哉后來者，此世亡此師?！保ā吨固眉肪硪涣?br>