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從《周禮》史官設(shè)置看先秦史學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

作者：何晉

來源：《中國文化研究》2020年第4期

內(nèi)容提要：《周禮》對“史官”及其下屬“史”職人員職責(zé)的系統(tǒng)安排，為探討先秦史學(xué)提供了不可忽略的參考資料。本文認(rèn)為，《周禮》中的這些“史官”及其“史”職人員，他們?nèi)粘５臅鴮懯聞?wù)，不是一種以編撰史書為目的的歷史書寫，他們的職責(zé)是以所掌、所書來參與和服務(wù)當(dāng)時的王國行政。大量“史”職人員在《周禮》中的設(shè)置，反映了戰(zhàn)國時期官僚制興起后對文書行政書寫的現(xiàn)實需求。民間私人著述興起之后，便產(chǎn)生了真正意義上的史書編撰。從春秋末年孔子開始利用官方史記作有限的修訂，到戰(zhàn)國時私人編撰的《左傳》，最后發(fā)展到司馬遷“成一家之言”的《史記》，這是一個從“述”到“作”的過程，也是中國史學(xué)從先秦開始產(chǎn)生、發(fā)展并在西漢終于到達(dá)一個高峰的歷程。

關(guān)鍵詞：《周禮》/史官/先秦史學(xué)

作者簡介：何晉(1970-)，男，四川南江人，歷史學(xué)博士，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向為先秦史、歷史文獻(xiàn)學(xué)。

探討先秦史學(xué)，不能不言及史官。以“史”名官的職官，在商代晚期殷墟甲骨文中便已出現(xiàn)，在西周春秋金文中已數(shù)量較多，在戰(zhàn)國的諸多文獻(xiàn)中也時常見到。①但這些有不同名稱的史官，其職責(zé)、統(tǒng)屬以及彼此之間的關(guān)系等詳情，在早期的金文、文獻(xiàn)中沒有被系統(tǒng)地闡述過，只有成書較晚的《周禮》，對史官才作了系統(tǒng)的職務(wù)安排和說明?！吨芏Y》中史官制度設(shè)置的詳情如何?各類史官被賦予了哪些職責(zé)?《周禮》在制度設(shè)計的層面為先秦史學(xué)的發(fā)展提供了何種可能?對上述問題所作的考察，在哪些方面有助于認(rèn)識先秦史學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，會給先秦史學(xué)的研究帶來哪些啟發(fā)和意義?這是本文試圖回答的問題。

為方便討論，先對本文所使用一些名詞的概念略作說明?！笆饭佟笔侵敢浴笆贰泵俚穆毠?，他們可能從事歷史性的記錄——在中國古代可被稱為“史記”，也可能從事其他事務(wù)。“史官”不等同于“史家”?！笆芳摇奔粗肝覀兘裉焖f的“歷史學(xué)家”，是史學(xué)研究者，主要是“史著”的撰著者?！笆分奔粗笟v史著作，特點是組織系統(tǒng)而有義例，它不包括檔案、歷史記錄、史料匯編或摘抄等，如果包括時本文就用更寬泛的“史書”一詞來指稱。有史著以后才產(chǎn)生“史學(xué)”，史學(xué)是有關(guān)編著、研究歷史的學(xué)問。嚴(yán)格地講，這里是在用今天學(xué)術(shù)上定義的“史學(xué)”概念，去比照、探討先秦的相關(guān)情況，本文很大程度上同意錢穆的看法：“在古人當(dāng)時，不僅從周公到孔子，即下至戰(zhàn)國秦漢，在當(dāng)時中國人腦子里，還無所謂‘史學(xué)’一觀念?！卞X穆認(rèn)為當(dāng)時的學(xué)術(shù)只有“王官學(xué)”與“百家言”這兩大種。②在現(xiàn)代基本成為學(xué)科類目的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)這些概念雖然在先秦不存在，但今天可以用這些概念去研究當(dāng)時的相關(guān)情況。

一、“群吏”府史胥徒中的“史”職人員

眾所周知，《周禮》本名《周官》，有時也稱《周官經(jīng)》，大概在西漢末年王莽時代才開始稱《周禮》。高本漢(Bernhard Karlgren)認(rèn)為在公元前2世紀(jì)中葉，《周禮》就已以現(xiàn)代人所知的形式與內(nèi)容相近似的本子存在了，顧頡剛和郭沫若也同樣認(rèn)定《周禮》是戰(zhàn)國晚期的真文獻(xiàn)。③現(xiàn)在一般學(xué)者都認(rèn)同，其書為戰(zhàn)國晚期人采西周及春秋時期的官制及其他原始數(shù)據(jù)，參考戰(zhàn)國時期各國的政治制度，再加上作者自己的政治理想，綜合融會，編纂成書。全書以六官分為六部分，第一為天官冢宰，為百官之長，職掌全國政務(wù)；第二為地官司徒，職掌國家教化，負(fù)責(zé)管理人民、土地、賦稅等；第三為春官宗伯，職掌國家祭祀禮儀；第四為夏官司馬，職掌國家軍政；第五為秋官司寇，職掌國家刑罰；第六本為冬官司空，職掌土建役事等，但文字內(nèi)容已亡佚。

《周禮》六官，首為天官，其正、副官長為大宰、小宰，此外還有屬官61個，其中宰夫位列最前，④職責(zé)之一是厘清群吏之職，使各司其事。所謂“群吏”，孫詒讓認(rèn)為在這里是指命士以下而言，其身份是“庶人在官者，不命于王”，⑤和他處例如“御仆”中的“群吏”包含了大夫、士有所不同。⑥“宰夫”下屬群吏有“府、史、胥、徒”，這四類吏人實際上在整個《周禮》所設(shè)各類屬官中，是最常見的。⑦其中的“史”，職責(zé)是“掌官書以贊治”，即負(fù)責(zé)在官府部門里書寫各類文書以佐行政。

“宰夫”下有“府六人，史十有二人”，被稱為“史”的吏人，在“宰夫”徒屬中共有12人，但在整個《周禮》所設(shè)職官體系中，“史”的數(shù)量非常多，分布在“百官府”也即數(shù)量眾多的屬官之下，例如天官61個屬官中，有41個屬官下面都各自有“史”，總計達(dá)142人。這類作為群吏的“史”，鄭玄認(rèn)為他們都由所在部門的官長自行選任，⑧即孫詒讓所說“庶人在官者，不命于王”，他們沒有爵祿，不入“命士”之列，人數(shù)眾多，有時也被稱為“庶士”，但其身份并不是貴族之士，而是在官府中從事書寫工作的庶人，⑨作為吏人，章學(xué)誠把他們看作“書吏”，⑩我們或許也可以把他們稱為“史”職人員。

《周禮》中這些被稱為“史”的數(shù)量眾多的吏人，如果是由庶人充當(dāng)，那他們是憑借什么而能被相關(guān)官長選任的呢?孫詒讓認(rèn)為，府、史均為“選擇民之有才藝者充之”，(11)那有什么樣的才藝才能為“史”?顯然是他們的書寫才藝，這從“史”字的字形上也可以得到一些說明。甲骨文、金文中的“史”字之形，雖然也有一些其他解釋，但許多學(xué)者還是把“史”字字形解釋為以手持簡冊或以手持毛筆，表示書寫之意，東漢許慎《說文解字》也解釋說：“史，記事者也?！编嵭舶选笆贰苯忉尀椤罢茣摺?，這里的“書”并非指名詞的文書、書籍，而是動詞書寫，“府”才是負(fù)責(zé)收藏文書及器物，(12)“史”則負(fù)責(zé)書寫。

和其他才藝相比，書寫比較特殊一些，需要具有文字的識、讀、寫三方面的能力，非一般庶人所能勝任。書寫作為一種才藝，本是貴族子弟學(xué)習(xí)的“六藝”禮、樂、射、馭、書、數(shù)之一。這種才藝何時也能開始被一些庶人掌握?官學(xué)下移民間，私學(xué)興起之后，也即孔子的時代，無疑是一個合理的答案。《史記·孔子世家》載：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾?！?13)上文中的“六藝”，可能指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，但更可能是指《周禮·地官·保氏》記載的禮、樂、射、馭、書、數(shù)六藝。(14)其實無論這里的“六藝”如何理解，也都能說明因為民間私學(xué)的興起，孔子培養(yǎng)了大量的學(xué)生，(15)他們之中全通六藝的不是太多，但無疑所有學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會了書寫。孔子三千弟子中，庶人的數(shù)量應(yīng)該很大。到了戰(zhàn)國時期，諸子百家學(xué)派紛紛興起，會書寫的庶人會越來越多，這成了《周禮》中設(shè)置大量“史”職人員的一個重要社會背景，也暗中呼應(yīng)了《周禮》一書的成書時代。也許因為書寫的優(yōu)勢，孫詒讓推測史的班秩地位，比服徭役的胥、徒要高，府、史能被稱為“庶士”而胥、徒則不行，此外，相關(guān)部門的官長在征召選拔府、史時要依禮進(jìn)行，可能還會免除他們的其他課役。(16)

“史”在《周禮》所設(shè)國家各個部門中的普遍存在，(17)表明《周禮》作者認(rèn)為書寫這一事務(wù)在國家的行政中已有大量需求并且重要。(18)如果這不是作者的憑空構(gòu)想，那么或許可以看作是作者所處戰(zhàn)國晚期的社會現(xiàn)實的一種反映：官僚制在各國逐漸建立起來，文書的書寫和利用在國家行政中日漸頻繁和重要，所以需要在許多部門設(shè)置相關(guān)的書寫人員?！吨芏Y》雖然對大量“史”職人員在各個部門作了周到的分配，但卻沒有在各部門再詳細(xì)說明這些“史”職人員負(fù)責(zé)書寫的具體內(nèi)容，只籠統(tǒng)地提及“掌官書以贊治”，即負(fù)責(zé)在官府部門里書寫各類文書以佐行政。以天官為例，在負(fù)責(zé)政令、守衛(wèi)、祭祀、飲食、衣服、財貨的部門都設(shè)有“史”，此外地官、春官、夏官、秋官大量屬官下也都有“史”，遺失的冬官想來也差不多。不同部門的“史”需要書寫的內(nèi)容當(dāng)然與所在部門相關(guān)，彼此并不相同，他們雖然書寫相關(guān)內(nèi)容，但他們并非這些文字的作者，書寫的目的在于輔佐行政，其閱讀對象則主要是王朝的行政官員。他們書寫的內(nèi)容，有的可能成為檔案，有的可能成為史記，但這類“史”職人員，還不是史官，他們沒有被賦予這樣的職責(zé)，所以不能被稱為“史官”。

二、《春官》中的“史官”

《周禮》中除了有大量作為書寫之吏的“史”，被研究者真正作為“史官”的職官，被安排在《春官》中，孫詒讓認(rèn)為這種職屬安排與他們掌典法、禮籍并兼掌星象歷法相關(guān)，故歸屬于春官宗伯。其中的大史、小史、內(nèi)史、外史、御史，常被稱為“五史”。鄭玄認(rèn)為大史是“史官之長”，(19)是統(tǒng)領(lǐng)史官們的最高長官。但鄭玄并沒有對他所說的“史官”一詞加以定義，也沒有說明所統(tǒng)領(lǐng)的這些史官都有哪些職官。唐代賈公彥《周禮疏》認(rèn)為大史統(tǒng)領(lǐng)的史官是小史、內(nèi)史、外史、御史；但精研《周禮》的孫詒讓認(rèn)為賈疏不對，他認(rèn)為大史統(tǒng)領(lǐng)的是小史、馮相氏、保章氏，內(nèi)史則統(tǒng)領(lǐng)外史、御史，(20)當(dāng)然內(nèi)史、外史、御史無疑也是史官。孫詒讓的觀點和鄭玄、賈公彥不太一樣，《周禮》謂馮相氏、保章氏專司天文歷法，而天文歷法亦為大史所掌，故孫詒讓將馮相氏、保章氏也作為史官，歸屬大史統(tǒng)領(lǐng)。此外大史爵位為下大夫，內(nèi)史為中大夫，將爵位高的內(nèi)史作為爵位低的大史的屬官，也覺不妥，雖然賈公彥疏從品位、職位的角度有作辯解。孫詒讓上述看法有一定道理，但將御史歸屬內(nèi)史統(tǒng)領(lǐng)值得商榷。本文則將上述史官分為三組來討論。

(一)大史與小史、馮相氏、保章氏

《周禮》職官前冠以“大”“小”成對出現(xiàn)時，一般表示有統(tǒng)屬關(guān)聯(lián)的正、副官長。六官正、副官長如大宰、小宰，大司徒、小司徒，大宗伯、小宗伯等等是如此，屬官中如“春官”下面的大胥、小胥，大師、小師，大祝、小祝，包括大史、小史也是如此。正、副官長所掌事務(wù)基本同類，只在事務(wù)的輕重、等級、貴賤上有所區(qū)別?！吨芏Y》給大史安排的職責(zé)是：以所掌典章，參與到邦國、官府、都鄙的政務(wù)之中。(21)這些典章往往具有法規(guī)的作用，(22)在《周禮》中被分為典、法、則，其實均屬同類性質(zhì)，只是所用的對象不同，它們被分別稱為六典、八法、八則，其正本為大宰所掌。以六典、八法、八則治理邦國、官府、都鄙，本是天官大宰的職責(zé)，大史參與其中，主要是因為大史也掌這些典章文書的副本，可以依據(jù)相關(guān)法規(guī)來協(xié)助核實、處理邦國、官府、都鄙的各種爭訟。其他一些文獻(xiàn)也有類似的記載，《禮記·月令》記載：“乃命大史，守典奉法?！薄豆茏印ち⒄芬舱f：“五鄉(xiāng)之師，五屬大夫，皆守憲于大史。”

此外，大史具體的職責(zé)還有：

(1)典藏邦國、都鄙、萬民和官府的盟辭券書副本，正本則藏于邦國、都鄙、萬民和六官。盟辭券書本為司盟、司約職掌，但因大史掌其文書檔案副本，所以也參與到處理違背盟誓、契約的事務(wù)中。(23)

(2)掌管天文歷數(shù)及授時之事，即制定歷法朔閏，協(xié)助天子頒朔于天下。在這個意義上，大史又被稱為“日官”，《大戴禮記·保傅》：“不知日月之時節(jié)，……其屬太史之任也?！?24)太史即大史。這一職責(zé)，似乎為大史專掌。(25)

(3)參與國家的祭祀、朝會、征戰(zhàn)、遷國、喪葬大事。這些大事有多個部門的人員參加，大家各司其職，大史是其中之一，他的職事與其掌管典章文書、天文歷法密切相關(guān)，例如大祭祀，在卜日和齋戒之日要讀禮書，在祭祀之日要照著禮書排定位次；在大會同、朝覲中，要手執(zhí)禮書以告王，以免出現(xiàn)差錯；大征戰(zhàn)時要帶著占式天時吉兇的圖籍；遷國時要帶上相關(guān)的營國法典；大喪如王喪時要帶上喪葬法典，并誦讀大祝所作死者生前事跡的誄文，小喪如三公諸侯之喪，大史則奉命賜謚。(26)

小史作為大史下屬副職，除了在大喪、大賓客、大會同、大軍旅中佐助大史等，特別值得注意的是，他被安排來掌管王國及畿內(nèi)諸侯國的史記，負(fù)責(zé)確定世系譜牒，在大祭祀時辨別排定昭穆次序，提醒王忌日、名諱之事。(27)馮相氏、保章氏均專司天文歷法，二者的區(qū)別，或如《禮記·月令》孔穎達(dá)疏所說，馮相氏重在歲月星辰歷算，保章氏重在天文變異吉兇。(28)

大史、小史、馮相氏、保章氏之下有府、史、胥、徒，可簡要列舉如下表一：(29)

大史下無府、史、胥、徒，賈公彥認(rèn)為小史為大史之副，小史下的府、史、胥、徒與大史一起共享。馮相氏、保章氏下無胥，可能這兩個職官的事務(wù)較少，有史便已足夠。本文前面已述，各部門的史負(fù)責(zé)該部門的書寫，小史下面的史8人，自然是負(fù)責(zé)書寫王國及畿內(nèi)諸侯國的史記、世系、昭穆，馮相氏下史4人、保章氏下史4人則負(fù)責(zé)書寫天文災(zāi)異。這種制度設(shè)計，和先秦史書非常重視記錄天文災(zāi)異的特點是相符合的，并成為以后中國古代史書書寫中的一個傳統(tǒng)。

雖然關(guān)于書寫的細(xì)節(jié)和具體分工還不清楚，例如是所有工作都由“史”職人員來完成，還是由“史”職人員來記錄源文件作初步書寫，由小史來整理編輯并完成最終書寫，如果是后者，我們也不清楚初步書寫和最終書寫之間到底有多大區(qū)別；但毫無疑問，大史這一系統(tǒng)的官職人員，被作為史官是名副其實的。

(二)內(nèi)史與外史

《周禮》職官前冠以“內(nèi)”“外”成對出現(xiàn)時，情況各有不同，如天官中內(nèi)饔、外饔均為食物烹煎之官，內(nèi)饔負(fù)責(zé)宮內(nèi)王、后、世子和宗廟的食物，外饔負(fù)責(zé)宮外天地、社稷、山川等祭祀以及賓客燕饗的食物，這里的內(nèi)、外著眼于場所的區(qū)分；內(nèi)府、外府均藏財貨，內(nèi)府藏貨(如齒革、兵器等)，外府藏錢，這里的內(nèi)、外著眼于所藏物品性質(zhì)的區(qū)分；春官中的內(nèi)宗、外宗，其內(nèi)、外則著眼于女子同姓、異姓的區(qū)分。內(nèi)史、外史，孫詒讓據(jù)鄭玄注，認(rèn)為內(nèi)史的官府是在宮中之內(nèi)，此外內(nèi)史主要負(fù)責(zé)的事務(wù)在畿內(nèi)，而外史則負(fù)責(zé)畿外的事務(wù)，內(nèi)、外之別可能即在于此。

內(nèi)史的職責(zé)，是執(zhí)掌國法、國令的圖籍副本。所謂國法，即太宰所掌六典、八法、八則，內(nèi)史和大史一樣，要參與到大宰負(fù)責(zé)的政務(wù)中，還要輔佐太宰在群臣爵祿、廢置、殺生、予奪方面的政事。所謂國令，即國家政令，依孫詒讓的解釋，是指先王及今王頒布施行于畿內(nèi)的政令，施行于畿外的政令則為外史所掌。(30)

此外，內(nèi)史參與的其他具體事務(wù)還有：

(1)承擔(dān)王和臣下之間上傳下達(dá)的工作，孫詒讓解釋為“以臣下之言入告于王，下命諸侯孤卿大夫，又以王命出施于外，猶《書·舜典》納言之職”。(31)諸侯給王的書奏也由內(nèi)史來讀給王聽。

(2)參與對諸侯、孤卿、大夫的冊命，故內(nèi)史又稱“作冊”，在西周金文中既稱“內(nèi)史”也稱“作冊內(nèi)史”。(32)還輔佐王制定祿、賞，且用方版書寫并頒發(fā)出去。

(3)書寫記錄施行于畿內(nèi)的王之命令，并保藏其副本。

外史的職責(zé)有：

(1)書寫記錄施行于畿外的王之命令，并保藏其副本，這一點與上面內(nèi)史掌畿內(nèi)相對。

(2)被安排來掌管畿外諸侯國的史記，在這一點上與前面小史掌畿內(nèi)諸侯國的史記相對。

(3)掌管古書，即所謂“三皇五帝之書”，并負(fù)責(zé)向畿外四方諸侯國傳播圖書文字。

(4)書寫王之命令授給使者出使畿外諸侯國。

(三)御史

御史的職責(zé)，是也掌六典、八則等法令且以之輔佐天官大宰。此外負(fù)責(zé)的具體事務(wù)還有：

(1)書寫各種法令條文，授給有需要的部門。

(2)王有詔命號令，御史則負(fù)責(zé)把內(nèi)容書寫在簡策上，并代王向內(nèi)外宣布傳達(dá)。

御史除了輔佐大宰，主要的事務(wù)就是上面兩方面的書寫。御史的書寫事務(wù)如此突出，以至孫詒讓比喻說：“王之有御史，蓋猶百官府之有史?！?33)御史下面負(fù)責(zé)書寫的“史”，也特別地多至120人，而且一反《周禮》通例，將“史”位列于“府”之前：“其史百有二十人，府四人，胥四人，徒四十人?！?34)

內(nèi)史、外史、御史下的府、史、胥、徒情況，可簡要列舉如下表二：

外史之下無府、史人員，可能因為該部門主要掌藏文書圖籍，事務(wù)和書寫都較少。

上述三組史官中，大史、內(nèi)史、御史都因為掌典章、圖籍、法令的副本，而參與到輔佐天官大宰的政務(wù)中，三者具有的這種共性，也是本文將他們分列為三個系統(tǒng)的原因之一。此外，這些史官及其下面的屬官，還被賦予其他的具體事務(wù)。我們看到，一些事務(wù)主要歸屬史官部門，但可能也會有其他相關(guān)部門的人員參與；一些事務(wù)主要歸屬其他部門，但史官也參與其中。一個事務(wù)有多個部門的職官參與，這種情況就是被孫詒讓特別重視的“官聯(lián)”。例如大史因為典藏盟辭券書副本，而與司盟、司約為官聯(lián)，參與大喪事務(wù)則與喪祝為官聯(lián)；內(nèi)史參與制定爵祿與司祿、廩人為官聯(lián)，外史向畿外四方諸侯國傳達(dá)圖書文字時，與保氏、大行人為官聯(lián)；御史的部分工作也與司士為官聯(lián)。在整部《周禮》的設(shè)官分職中，互為官聯(lián)很常見，這表明《周禮》對史官的事務(wù)設(shè)定，既有本職也兼作他職，既有分工又有合作。

除了《周禮》上述三個系統(tǒng)的史官外，文獻(xiàn)中還時常出現(xiàn)左史、右史的名稱，其中右史在西周金文《利簋》中也有提及?！抖Y記·玉藻》說：“動則左史書之，言則右史書之?！笨追f達(dá)疏謂大史在君之左為左史，記君動作之事；內(nèi)史在君之右為右史，記君之言誥之事。(35)此外，文獻(xiàn)中還有所謂柱下史，有學(xué)者認(rèn)為即《周禮》中的御史，御史亦掌藏書。左史、右史、柱下史之類的名稱，可能因其所居處位置的特點而來，并非正式建置的職官名稱。言、事本難分離，記言、記事或許并無如此明晰的分工。

上述史官雖也參與其他職官的事務(wù)，但作為史官這樣一個群體，他們本身的職務(wù)特點還是很明顯的：(1)他們典藏各類典章、圖籍、政令、譜系，掌管過去的古史以及王國及畿內(nèi)、畿外諸侯國的史記；(2)他們及其徒屬負(fù)責(zé)書寫政事、災(zāi)異、王命、法令；(3)他們親身參與國家各類政事如頒布朔政、出入王命、賜爵冊命，見證國家重大歷史事件如祭祀、朝會、征戰(zhàn)、遷國、喪葬。難怪后世言及史官，必稱引《周禮》。

三、《周禮》行政中的史官不是史家

那么，《周禮》中的這種史官制度設(shè)計的目的何在?其特點及其意義是什么?

從本文上述可知，史官中的外史專掌“三皇五帝之書”這一類的古代歷史之書，和其他史官所掌、所書區(qū)別開來，可能說明其他史官所掌、所書的內(nèi)容在當(dāng)時不被看作歷史之書。也就是說，這些史官及其“史”職人員的書寫，不是一種以編撰史書為目的的歷史書寫，他們的職責(zé)是以所掌、所書來參與和服務(wù)當(dāng)時的王國行政。所以，《周禮》的史官不是歷史學(xué)家，他們的書寫是遵循《周禮》設(shè)定的政治秩序來履行行政職務(wù)而已。(36)這是《周禮》在史官制度設(shè)計層面最重要的目的。很顯然，《周禮》中史官的書寫屬于王官書寫，是諸多行政書寫中的一種，書寫面向的閱讀對象主要是王和各級官吏。可以推測，這種書寫中很難有個人的褒貶修辭和道德說教，似乎也不會體現(xiàn)出什么歷史自覺意識。也許正因為如此，內(nèi)史、御史等在秦漢以后發(fā)展成為重要的真正的行政官員，而眾多主書之“史”職人員也發(fā)展成為行法之吏。(37)只有大史發(fā)展到漢代，職責(zé)有課試學(xué)童選拔史才，其下屬太史令仍掌圖書、天文歷法，但地位不高。

《周禮》在職官制度上的設(shè)計，部分反映了春秋及以前的一些情況，書中的職官名稱，據(jù)學(xué)者研究有近四分之一以上可在金文中找到。(38)就史官而言，金文中的史官材料總數(shù)多達(dá)一百多條，《周禮》中的大史、內(nèi)史、御史均在金文中出現(xiàn)。西周金文中王室有大史，其職責(zé)除了協(xié)助處理政務(wù)也負(fù)責(zé)冊命、勛賞，春秋金文中則出現(xiàn)諸侯國的大史，此外《尚書·顧命》也記載“太史秉書”，偽孔傳解釋說：“太史持冊書《顧命》進(jìn)康王。”(39)金文中的內(nèi)史以及作冊內(nèi)史、作命內(nèi)史，大部分是王朝之官，也有諸侯之官，其職務(wù)是負(fù)責(zé)執(zhí)行王的命令、冊命賞賜官吏，和《周禮》所記基本是吻合的。(40)金文中的御史，其職掌沒有清楚的記載，尚不知與《周禮》中的御史職能是否密切關(guān)聯(lián)。此外金文中還出現(xiàn)單稱的“史”，職責(zé)是負(fù)責(zé)冊命和傳達(dá)周王的命令，不知是否為“內(nèi)史”的簡稱，但肯定不是《周禮》中府、史之“史”。結(jié)合金文中的材料，如果我們承認(rèn)《周禮》中的史官職責(zé)設(shè)定，是春秋及以前史官部分真實情況的一種反映，那么也許可以得到這樣一個結(jié)論：春秋及以前并沒有真正意義上的史學(xué)。

《周禮》的史官設(shè)置，除了透露一些春秋及西周史官的部分信息，也反映了其成書時代的一些信息。相較于西周、春秋的金文，雖然早于《周禮》成書但卻同樣成書于戰(zhàn)國時期的《左傳》《國語》等書，書中所載史官的情況，與《周禮》似更契合，這可能和它們都成書于戰(zhàn)國時代這一大背景有關(guān)，也可能和《周禮》的編撰者看過《左傳》《國語》相關(guān)。僅以《左傳》中的“大史”為例，出現(xiàn)次數(shù)就多達(dá)13次，(41)既有周之大史，也有衛(wèi)、魯、晉、齊、鄭諸侯國的大史，他們參與祭祀、卜筮、冊命、記事，職掌圖籍，熟悉歷史、典故、歷法、刑誅、征兆吉兇。內(nèi)史、外史、左史或稱“史”“史某”，在《左傳》中也有出現(xiàn)。(42)不過這些史官在《左傳》中的職責(zé)，只能和《周禮》作大略比照，對《左傳》中記載的史官所承擔(dān)的職務(wù)不宜看得太過僵硬死板，在實際具體行事上，他們彼此的職務(wù)區(qū)分未必十分嚴(yán)格。《左傳》中還有軍史、祝史、巫史，《國語》中有刑史，“史”職人員廣泛分布在各個不同部門，也可與《周禮》的記載相呼應(yīng)。此外其他一些戰(zhàn)國文獻(xiàn)，如《管子》《孟子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》零星記載的一些史官及其職務(wù)，基本也不出《周禮》所記內(nèi)容的范圍。

那么西周、春秋時期的這些史官，他們相關(guān)于歷史的書寫記錄到底是一個什么樣子，以致他們不能被看作是真正的史家?由于材料的不足，西周時期的情況難于知道。春秋時期，許多國家的歷史記錄，在當(dāng)時被通稱為“《春秋》”，《墨子·明鬼下》曾講到有“周之《春秋》”“燕之《春秋》”“宋之《春秋》”“齊之《春秋》”。我們今天唯一能看到的一部《春秋》，有人認(rèn)為就是原始的魯國史官記錄的《春秋》，也有人認(rèn)為它經(jīng)過孔子的修訂。無論如何，仍能通過這部《春秋》來推測，春秋時各國史官所記應(yīng)該和它類似而有以下特點：(1)以記錄征伐、會盟、朝聘、祭祀為主，同時也記一些天文、災(zāi)異等。這和《周禮》中史官所掌、所書相符。(2)文字極簡，基本是標(biāo)題式的條文。(43)即便今之《春秋》經(jīng)過孔子的修訂，但也不至于失去了魯國《春秋》的基本面貌。(44)這種流水賬式的簡單條文式的記錄，被王安石戲稱為“斷爛朝報”，(45)這種條文式的記錄，也許經(jīng)過小史或大史的編輯整理，看起來也可能是“史”職人員的直接記錄?！蹲髠鳌废骞逵涊d，齊國的崔杼殺死齊莊公，齊國大史徑書：“崔杼弒其君。”(46)或許當(dāng)時史官所書就是上述如此簡單，并不記其始末曲折?！吨芏Y》將大量的“史”安排在各個部門從事書寫工作，或許可以用來解釋史官記錄事件如此簡單的原因：與此事件相關(guān)的其他內(nèi)容，已被其他相關(guān)部門的“史”分別有所書寫記錄，史官的職責(zé)可能就是如此簡單書之即可。(47)這種簡單“斷爛朝報”式的文書檔案性質(zhì)的記錄，還稱不上史著，一如梁啟超所說：“只能謂之簿錄，不能謂之著述?！?48)

四、先秦史學(xué)的萌生與發(fā)展：從“述”到“作”

今之《春秋》雖然也有以上特點，但它還有一個不同的重要特別之處：一些文字隱含褒貶之義。史官在書寫記錄時是否可以加入自己的價值判斷而作道德上的指引?從《周禮》看，完全沒有賦予史官這方面的權(quán)力。今之《春秋》應(yīng)該被他人有所修訂，根據(jù)現(xiàn)有的材料，我傾向于相信這個人就是孔子。(49)這當(dāng)然是一個傳統(tǒng)的舊觀點，反對它的人也不少。從史學(xué)書寫的角度來看，孔子自言“述而不作，信而好古”(《論語·述而》)，他對魯國《春秋》以遵循沿襲為主，而只作非常有限的修訂，就是所謂的“述”，這已為很多學(xué)者認(rèn)同。(50)經(jīng)過孔子修訂后的《春秋》，雖然基本保持了魯國史官所記的面貌，但性質(zhì)已完全與魯國《春秋》不同，它的出現(xiàn)意義重大：(1)這是已知的首次私人利用官府史官所記，試圖通過將之稍加修訂來表達(dá)個人的思想以及對歷史的看法；(2)孔子并不是史官，他為何要對《春秋》有所修訂?成書于戰(zhàn)國前期的《左傳》說孔子修《春秋》有明確的目的：懲惡而勸善。(51)戰(zhàn)國晚期的《孟子》和西漢司馬遷《史記》也說孔子修《春秋》目的是使亂臣賊子懼(52)?；蛟S有人會認(rèn)為這是后人的附益，可能并非孔子當(dāng)初的目的。但孔子的修訂一定會有目的，哪怕只是用來教學(xué)，也說明其書面向的對象與魯國史官所記《春秋》完全不一樣了。(3)孔子所修《春秋》，或許不像《公羊傳》《谷梁傳》說的那樣處處有微言大義，但若謂無一字有褒貶恐怕也不服人，孔子修訂《春秋》應(yīng)有一定的義例?？偠灾鬃铀蕖洞呵铩?，和《周禮》中史官所書已有天壤之別，所以我完全認(rèn)同這個觀點：中國史學(xué)的萌生，應(yīng)以孔子修《春秋》為標(biāo)志。

孔子所修《春秋》雖然意義重大，但畢竟以遵循舊典為主。真正意義上的史學(xué)編撰，是在私人著述興起之后才成為可能?！吨芏Y》的史官設(shè)置，也為先秦史學(xué)發(fā)展的時代和背景提供了一些合理的解釋。根據(jù)《周禮》，孫詒讓認(rèn)為在制度上掌藏書的官府至少有四處：(1)大史所屬小史掌王國及畿內(nèi)諸侯國的史書，所藏多當(dāng)代典章；(2)外史掌四方畿外史書以及三皇五帝之書，兼藏古書；(3)御史即柱下史也掌藏書；(4)天府掌祖廟守藏文書。除上述四處之外，其他眾官府也都還藏有相關(guān)典法圖籍。(53)按照這種制度規(guī)定，幾乎所有的圖籍在不同的好幾個部門都會存在副本。大量副本的廣泛存在，使得它們有可能會被更多的人接觸和閱讀，甚至其中的一份副本被意外帶走也不會對行政產(chǎn)生太大的影響。

如前所述，《周禮》中大量庶人在官為“史”的制度設(shè)定，不管它是一種事實還是一種設(shè)想，那它反映的一定是春秋末年以孔子為代表的民間私學(xué)興起之后的情況，庶人固然能通過民間私學(xué)學(xué)會書寫技藝去在官為“史”，但更重要的是這些數(shù)量龐大的從事書寫、接觸圖籍的庶人之“史”，因為能出入官府，而有了將原本只面向君王和官吏的歷史書寫內(nèi)容傳播散布到民間的可能，他們即便不能將書寫的簡冊從官府中帶出來，也能通過口述的形式向外傳播。通過其他一些文獻(xiàn)的記載，還表明世官制度下的官員不僅掌管典籍，似乎有時還可以將所掌據(jù)為私有，這些官員世代相傳的不僅僅是職業(yè)技藝，可能還包括其職業(yè)器具及其成果。如《左傳》昭公二十六年記載春秋時周王室的王子朝逃往楚國，所帶領(lǐng)人員召氏之族、毛伯得等人便帶走了不少周室的典籍，《史記·周本紀(jì)》說殷末商紂的太師疵、少師強(qiáng)奔周時也攜帶樂器，那么在各國喪亂之時史官們大概也會攜帶典籍出逃他國或進(jìn)入民間，《呂氏春秋》記載夏桀的太史令終古、商紂的內(nèi)史摯都在國家將亡之時攜帶“圖法”出逃，二事已不可考，但《呂氏春秋·先識覽》還記載晉國的太史屠黍因為晉國之亂而帶著“圖法”逃到周，則頗為可信。所謂“圖法”，即史官所掌典章、史記等。禮失諸野，原本為官府獨掌的典章、史記、譜牒等內(nèi)容，開始被一般民眾作為歷史知識逐漸掌握，于是私人著述才成為可能，正是從王官書寫發(fā)展到私人著述，真正意義上的史學(xué)才開始產(chǎn)生和發(fā)展。這是中國學(xué)術(shù)發(fā)展史上的重大變動，章學(xué)誠對此有深刻認(rèn)識，把這種情況稱之為官與師、治與教的分離：“蓋自官師、治教分，而文字始有私門之著述；于是文章學(xué)問，乃與官司掌故為分途，而立教者可得離法而言道體矣?！?54)也即錢穆所謂分為了“王官之學(xué)”與“百家私言”二途。(55)因私人著述興起而產(chǎn)生的史學(xué)書寫，便不再或者說很難具有用于王朝行政、官府政務(wù)方面的作用，而表現(xiàn)出明顯的史學(xué)特征。

于是《春秋》之后，約成書于公元前4世紀(jì)左右的《左傳》更進(jìn)一步，成了先秦史學(xué)著作的代表，至此，其性質(zhì)由王官書寫發(fā)展到了私人著述，作者從史官發(fā)展到了史家?！蹲髠鳌返淖髡呋蛟S不止一人，即便其中可能還有史官，但《左傳》的編撰，已絕對不再是《周禮》中史官的那種職務(wù)寫作，而屬于私人著述的范疇。《左傳》的取材可能有不同的來源，也是經(jīng)過積累而成書，全書有些部分之間表現(xiàn)出的思想也有并不整齊一律的，(56)但不妨礙把它作為一個整體來看待。從史學(xué)寫作的角度看，《春秋》是“述”，《左傳》完全稱得上是“作”。和《春秋》相比，《左傳》在寫作體例、宗旨等方面有了巨大的推進(jìn)，本文在此不再羅列《左傳》在史學(xué)上的成就，這方面已有許多的研究成果可以參考，梁啟超將《左傳》的出現(xiàn)稱之為“商、周以來史屆之革命”。(57)

戰(zhàn)國史學(xué)的發(fā)展，《左傳》《國語》等書的出現(xiàn)，或者還有庶人之“史”將各類圖籍、史記傳播到民間的原因，促進(jìn)了戰(zhàn)國時代歷史知識的大普及。與《左傳》類似的書，在戰(zhàn)國當(dāng)時一定還有。清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡《系年》，大概就是從《左傳》這一類書中抄錄出來的，這種綜合撰寫多個國家歷史的編年史，恐怕并不是某一國的史官所記。在戰(zhàn)國時代，不同于王官書寫的私家著述開始興盛，這也解釋了為什么戰(zhàn)國諸子動輒便能引用歷史材料來佐證自己的理論，《戰(zhàn)國策》中的游說之士能如此諗熟天下地理，縱論古今之事。正如章學(xué)誠所說：“至于官、師既分，處士橫議，諸子紛紛著書立說，而文字始有私家之言，不盡出于典章政教也?！?58)從西周到春秋的史官所記典章，發(fā)展到春秋末年孔子開始利用官方史記作有限的修訂，再到戰(zhàn)國出現(xiàn)可能為多人撰述的私家著作《左傳》，最后發(fā)展到司馬遷“成一家之言”的《史記》，這是一個從“述”到“作”的過程，也是中國史學(xué)從先秦開始產(chǎn)生、發(fā)展并在西漢終于到達(dá)一個高峰的歷程。

注釋：
 
①席涵靜：《周代史官研究》，臺北：福記文化圖書有限公司，1983年，第27-29頁。另參見該書第三章。
 
②錢穆：《中國史學(xué)名著》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第22頁。
 
③Bernhard Karlgren,“The Early History of the Chou Li and Tso Chuan Tex,”Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquites,no.3(1931),pp.1-59；郭沫若：《周官質(zhì)疑》，《金文叢考》(修訂本)，北京：人民出版社，1954年，第49-81頁；顧頡剛：《周公制禮的傳說和〈周官〉一書的出現(xiàn)》，《文史》第6輯，北京：中華書局，1979年，第1-4頁。
 
④《周禮》設(shè)官分職，其職官名稱，通常以其官長名稱來指稱，這一名稱具有職官官長名稱和職官部門名稱這兩重含義。例如“宰夫”，既可指其官長名稱為“宰夫”，也可指宰夫主管負(fù)責(zé)的這一部門。
 
⑤(清)孫詒讓：《周禮正義·天官·序官》“宰夫”下“府六人，史十有二人”疏文，王文錦、陳玉霞點校，北京：中華書局，1987年，第20頁。
 
⑥(清)孫詒讓：《周禮正義·天官》“宰夫”下“敘群吏之治”疏文，第189-190頁。
 
⑦《周禮》職官中“庶人在官者”以府、史、胥、徒最為常見，此外也還有賈、工、奄等。
 
⑧《周禮正義·天官·序官》“宰夫”下“府六人，史十有二人”引鄭玄注：“史，掌書者。凡府史皆其官長所自辟除。”見《周禮正義》，第20頁。本文所引《周禮》鄭玄注均來自孫詒讓《周禮正義》，以下不再說明。
 
⑨例如《禮記·檀弓下》有“管庫之士”，鄭玄就解釋為：“管庫之士，府史以下，官長所置也?！睂⑵湟曌鞲?、史一類，為“庶士”之一。阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本《禮記注疏》，臺北：藝文印書館，2001年，第199頁。
 
⑩章學(xué)誠《文史通義·史釋》：“府史之史，庶人在官供書役者，今之所謂書吏是也?！币娙~瑛校注《文史通義校注》，北京：中華書局，1985年，第230頁。
 
(11)(清)孫詒讓：《周禮正義·天官·序官》“宰夫”下“府六人，史十有二人”疏文，第21頁。
 
(12)《周禮正義·天官》“宰夫”之職“五曰府，掌官契以治藏”鄭玄注：“治藏，藏文書及器物。”
 
(13)(漢)司馬遷：《孔子世家》，《史記》卷47，北京：中華書局，1959年，第1938頁。
 
(14)考查上下文，前文說“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教”，并未提及曾以《易》《春秋》教，故后文說“身通六藝者七十有二人”，其“六藝”應(yīng)當(dāng)是指禮、樂、射、馭、書、數(shù)。
 
(15)謂孔子有弟子三千之多，也見于他書，《呂氏春秋·孝行覽·遇合》：“孔子周流海內(nèi)，……委質(zhì)為弟子者三千人?！薄痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》：“孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也?！?br> 
(16)《周禮正義·天官·序官》“宰夫”下“府六人，史十有二人”疏：“府史班秩，在胥徒之上。……與胥徒給役者不同，故官長以禮辟除，明不以役法征發(fā)之也。……又案：府史與胥徒皆無爵，同為庶人在官者。析言之，則府史尊于胥徒，亦得與不命之士同稱士?！币姟吨芏Y正義》，第21頁。
 
(17)在男性不宜留處的后宮之中，則專門設(shè)有“女史”負(fù)責(zé)書寫記錄的事務(wù)，《天官·序官》“女史八人，奚十有六人”鄭玄注：“女史，女奴曉書者。”但孫詒讓認(rèn)為“女史，疑當(dāng)以良家婦女知書者為之。奚乃女奴耳，鄭義恐未允。”考慮到《天官》所述女史之職為：“掌王后之禮職，掌內(nèi)治之貳，以詔后治內(nèi)政。逆內(nèi)宮，書內(nèi)令。凡后之事，以禮從?！彼茖O說為上。此外在《春官·序官》“世婦”下有“女府二人，女史二人，奚十有六人”。《周禮》全書，只有此二條“女史”資料。見《周禮正義》，第53頁、1262頁。
 
(18)當(dāng)然，也不是所有的部門都有書寫的需求，例如“天官”之中，個別屬官如“食醫(yī)”“疾醫(yī)”“瘍醫(yī)”“獸醫(yī)”下屬并無“史”，可能與這些專門部門很少有日常書寫的事務(wù)有關(guān)。
 
(19)《周禮·春官·序官》“大史”下鄭玄注：“大史，史官之長?！币姟吨芏Y正義》，第1286頁。
 
(20)(清)孫詒讓：《周禮正義》，第1287頁。
 
(21)《周禮·春官·大史》：“大史掌建邦之六典以逆邦國之治，掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。凡辯法者考焉，不信者刑之。”見《周禮正義》，第2079-2080頁。
 
(22)《周禮正義·天官》“太宰”疏：“凡典禮文制通謂之法?！俄n非子·難三》云：‘法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓者也?！币姟吨芏Y正義》，第63頁。
 
(23)《周禮·春官·大史》：“凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官，六官之所登。若約劑亂，則辟法，不信者刑之?！币姟吨芏Y正義》，第2081-2082頁。
 
(24)賈誼《新書·傅職》也有類似的文字：“不知日月之不時節(jié)，……其屬太史之任也?！?br> 
(25)《周禮·春官·大史》：“正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國。閏月，詔王居門終月。”見《周禮正義》，第2082-2087頁。
 
(26)《周禮·春官·大史》：“大祭祀，與執(zhí)事卜日，戒及宿之日，與群執(zhí)事讀禮書而協(xié)事。祭之日，執(zhí)書以次位常，辯事者考焉，不信者誅之。大會同朝覲，以書協(xié)禮事，及將幣之日，執(zhí)書以詔王。大師，抱天時，與大師同車。大遷國，抱法以前。大喪，執(zhí)法以蒞勸防；遣之日，讀誄。凡喪事，考焉。小喪，賜謚。凡射事，飾中，舍筭，執(zhí)其禮事?！币姟吨芏Y正義》，第2090-2097頁。
 
(27)《國語·魯語上》：“工、史書世。”韋昭注：“工，瞽師官也。史，太史也。世，世次先后也?！薄稌x語九》記載：“智果別族于太史為輔氏。”《禮記·王制》：“大史典禮，執(zhí)簡記，奉諱惡?！备鶕?jù)鄭玄注，“諱”即名諱，“惡”即忌日?！洞蟠鞫Y記·保傅》及賈誼《新書·傅職》都說：“不知先王之諱與國之大忌，……其屬大史之任也?！币陨暇源笫范谎孕∈?，大概因為小史為大史屬官，大史為史官之長，遂以大史來指代。
 
(28)《禮記·月令》“司天日月星辰之行”孔穎達(dá)說馮相、保章“雖俱掌天文，其事不同。馮相氏主日月五星，年氣節(jié)候，推步遲疾，審知所在之處，若今之司歷，主其算數(shù)也。保章者，謂守天之文章，謂天文違變，度數(shù)失其恒次，妖孽所在，吉兇所生，若今之天文家，惟主變異也。此其所掌別也。”見阮元?？獭妒?jīng)注疏》本《禮記注疏》，第287頁。
 
(29)見《周禮·春官·序官》，(清)孫詒讓：《周禮正義》，第1286、1288、1290頁。
 
(30)(清)孫詒讓：《周禮正義》，第2129-2136頁。
 
(31)(清)孫詒讓：《周禮正義·春官》內(nèi)史“受納訪以詔王聽治”疏，第2130頁。
 
(32)(清)孫詒讓：《周禮正義》，第2130頁；張亞初、劉雨：《西周金文官制研究》，北京：中華書局，1986年，第29頁。
 
(33)(清)孫詒讓：《周禮正義》，第2140頁。
 
(34)(清)孫詒讓：《周禮正義》，第1291頁。
 
(35)(清)阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本《禮記注疏》，第545頁。亦有謂內(nèi)史為左史主記言，大史為右史主記事，參金毓黻《中國史學(xué)史》，鄭州：河南教育出版社，2000年，第15-16頁。
 
(36)朱希祖表達(dá)過類似的意思：“《周官》五史，大抵皆為掌管冊籍起文書草之人，無為歷史官者?！币娛现吨袊穼W(xué)通論》，北平：獨立出版社，1947年，第7頁。這里所謂“歷史官”，應(yīng)該即指專門編撰史書的官員，和《周禮》里的史官不同。《周禮》中的史官和群吏中的“史”與官僚行政的緊密關(guān)系，柯馬丁有較詳細(xì)的論述，見Benjamin A.Elman和Martin A.Kern編著的Statecraft and Classical Learning：The Rituals of Zhou in East Asian History(Leiden：Brill，2009)一書的第二章“Offices Of Writing And Reading In The Rituals Of Zhou”，第65-93頁。
 
(37)參閻步克《樂師與史官：傳統(tǒng)政治文化與政治制度論集》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第88-89頁。
 
(38)張亞初、劉雨：《西周金文官制研究》，第140頁。
 
(39)黃懷信整理：《尚書正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第737頁。
 
(40)以上金文史官材料內(nèi)容參張亞初、劉雨《西周金文官制研究》，第26-36頁。
 
(41)見《左傳》閔公二年、文公十八年、宣公二年、襄公四年、二十五年、三十年、昭公元年、二年、十七年、哀公六年、十一年、十四年、二十四年。
 
(42)據(jù)其他文獻(xiàn)的記載以及后世注家解釋，《左傳》中的內(nèi)史、太史有時也簡稱為“史”或“史某”。
 
(43)今所見《春秋》240多年的記錄，一共才一萬七千字左右。
 
(44)西晉太康二年被盜發(fā)的一座戰(zhàn)國魏王墓中，出土有魏國編年類的史記，后來被稱為《竹書紀(jì)年》，據(jù)說與《春秋》相似，從該書殘存的內(nèi)容看，確實也類似《春秋》那樣簡短的格式。唐代劉知幾在《史通·惑經(jīng)》中說“觀汲墳出記，皆與魯史符同”，其時《竹書紀(jì)年》尚未散軼，劉知幾所說可信。他還說《春秋》常見古史全文，“則知夫子之所修者，但因其成事，就加雕飾，仍舊而已”。見(清)浦起龍《史通通釋》，王煦華整理，上海：上海古籍出版社，2009年，第382-383頁?？梢酝茰y春秋、戰(zhàn)國時期各諸侯國的史記，應(yīng)該就是今所見《春秋》的樣子?？鬃記]有對魯國《春秋》大作刪改。
 
(45)《宋史·王安石列傳》：“黜《春秋》之書，不使列于學(xué)官，至戲目為‘?dāng)酄€朝報’?！币姟端问贰?，北京：中華書局，1977年，第10550頁。
 
(46)《左傳》襄公二十五年《春秋》經(jīng)文亦僅書“齊崔杼弒其君光”，魯國《春秋》所記與《左傳》中齊太史所記相比，僅補(bǔ)充了國名和人名。
 
(47)閻步克先生曾提出另外一種解釋：史官只負(fù)責(zé)記大略于簡冊，詳情則由瞽蒙來諷頌。并以《春秋》與《左傳》為例：“古史傳承本有‘記注’和‘傳誦’兩種形式，二者相輔相成；對于一件史實，史官記其大略于簡冊之上，其詳情則由瞽蒙諷頌?？鬃印洞呵铩泛妥笄鹈鳌蹲髠鳌返南酁楸砝镪P(guān)系，我想就由此而來，《左傳》不過是把昔日瞽蒙所諷頌者，也化為了書本而已?！币娛现稑穾熍c史官：傳統(tǒng)政治文化與政治制度論集》，第94頁。文字內(nèi)容簡單的予以書寫，繁復(fù)的反而需要諷頌，似不合一般常理。《左傳》襄公十四年說“史為書，瞽為詩”，《國語·周語上》說“瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書”，詩、曲是比較容易記憶諷頌的。
 
(48)梁啟超：《中國歷史研究法》，上海：上海古籍出版社，1998年，第12頁。
 
(49)《春秋》莊公七年記載：“夏四月辛卯，夜，恒星不見。夜中，星霣如雨?！薄豆騻鳌氛f：“不修《春秋》曰：‘雨星不及地尺而復(fù)?！有拗唬骸庆B如雨?！蓖醭洹墩摵狻に囋觥贰墩f日》都說這里的“君子”就是孔子。材料雖然較晚，但也說明今所見《春秋》確實經(jīng)過修訂。
 
(50)唐代劉知幾在《史通·惑經(jīng)》中批評孔子修《春秋》“史策有闕文，時月有失次，皆存而不正”，正表明孔子修訂時對魯《春秋》基本保持了其原貌。南宋朱熹《論語集注》解釋“述而不作”說：“述，傳舊而已；作，則創(chuàng)始也?！鬃觿h《詩》《書》，定禮、樂，贊《周易》，修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此?！卞X穆認(rèn)為：“孔子所修者主要是其辭，非其事。”見(清)浦起龍《史通通釋》，第383頁；(宋)朱熹《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第93頁；錢穆《中國史學(xué)名著》，第19頁。
 
(51)《左傳》成公十四年載君子曰：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人誰能修之?”昭公三十一年所載君子曰也有類似的說法：“《春秋》之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明，善人勸焉，淫人懼焉，是以君子貴之?！?br> 
(52)《孟子·滕文公下》載孟子說：“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸啊洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉。”
 
(53)(清)孫詒讓：《周禮正義》，第2099頁。
 
(54)(清)章學(xué)誠：《文史通義·史釋》，葉瑛校注：《文史通義校注》，第231頁。
 
(55)錢穆：《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》“兩漢博士家法考”章，北京：商務(wù)印書館，2001年，第191頁。
 
(56)參李惠儀《〈左傳〉的書寫與解讀》第一章，文韜、許明德中文譯本，南京：江蘇人民出版社，2016年，第29-75頁。
 
(57)梁啟超：《中國歷史研究法》，第14頁。
 
(58)(清)章學(xué)誠：《文史通義·經(jīng)解上》，葉瑛《文史通義校注》第93頁。

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