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中國(guó)文化關(guān)于德財(cái)關(guān)系的思考

作者：王杰（中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

來(lái)源：中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)

中國(guó)第一部國(guó)別體史書《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》記載了“叔向賀貧”的故事。叔向去拜訪韓宣子，韓宣子抱怨說(shuō)：自己雖有正卿之名，卻沒(méi)有足夠的官場(chǎng)交際費(fèi)與貴族大夫交往，為此感到發(fā)愁。韓宣子本以為叔向會(huì)同情他，沒(méi)想到，叔向卻向他道喜祝賀。叔向列舉了晉國(guó)歷史上欒氏、卻氏兩大家族的興衰存亡故事來(lái)開導(dǎo)他。欒武子雖清貧，但能把德行放在首位，樂(lè)善好施，貧而有德好禮，所以每每遇到困難，都能逢兇化吉、化險(xiǎn)為夷，保住家族平安。而卻氏家族的財(cái)產(chǎn)抵得上晉國(guó)公室的一半，家族成員占據(jù)三軍中差不多一半的官職，依仗自己的財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)，過(guò)著極其奢侈的生活，富而無(wú)道、刻薄寡恩，百姓敢怒不敢言，結(jié)果是身死族滅，無(wú)人同情。你現(xiàn)在雖然沒(méi)有太多財(cái)富，但還有德行，所以我才向你表示祝賀。你如果不注重自己的德行，整天為自己的財(cái)產(chǎn)不足而憂愁，我哀憐你都恐怕來(lái)不及，哪里還有心思向你表示祝賀?聽了叔向的這番話，韓宣子一下子恍然大悟，立即給叔向叩頭致謝：是啊，看重德行，才是身存族興之道啊!我整天都在憂慮自己的財(cái)富多少，這是一條身亡族滅之道啊!是先生你拯救了我!不但我本人要感激你，就連我的先祖和后代子孫，都要感激你!正所謂道德傳家，十代以上;財(cái)富傳家，不過(guò)三代。積善之家，必有余慶;不善之家，必有余殃。

“叔向賀貧”的故事探討了一個(gè)人生大問(wèn)題：德行與財(cái)富孰輕孰重?不注重修德，財(cái)富能夠守得住嗎?對(duì)這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)先哲們有三個(gè)鮮明的觀點(diǎn)，可供我們參考。

觀點(diǎn)一：厚德載物

官員除了自己的生命外，身上背負(fù)的地位、權(quán)力、財(cái)富、名譽(yù)等，都是外在表象、身外之物。若要守住這一切身外之物，使之與自己的自然生命相始終，唯有有容乃大、積善成德、慎獨(dú)慎微，靠德行來(lái)支撐，即《周易》上講的“厚德載物”。換言之，官員應(yīng)厚培美德，雅量容人，像大地一樣厚實(shí)和順、滋養(yǎng)萬(wàn)物、廣納百川，才能擔(dān)得重任、守住財(cái)富、不負(fù)眾望。

官員首先要厚德，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，才能夠以深厚的德澤育人利物。只有增加了自身內(nèi)涵，具備了崇高的道德和博大精深的學(xué)識(shí)，踐行仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，才能成為君子，才能具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，才能夠兼容并蓄、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，以正直和與人為善的態(tài)度處理好人與人之間的關(guān)系?！昂竦螺d物”要求官員有廣博的愛(ài)心，樂(lè)善好施;有道義感，見義勇為;有道德操守，講誠(chéng)守信;有承擔(dān)責(zé)任與苦難的勇氣;正確處理義利關(guān)系，見利思義等。否則只怕是德不配位，早晚遭殃。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無(wú)福而服者眾，必自傷也?！比魺o(wú)德行支撐，有權(quán)有財(cái)者就會(huì)濫權(quán)任性、自我膨脹、忘乎所以。這些身外之物就會(huì)把擁有者壓垮壓死。一個(gè)內(nèi)心缺乏道德精神或道德意志不堅(jiān)定的人，很容易在物欲橫流中隨波逐流、腐化墮落。人往往在身陷囹圄、負(fù)債破產(chǎn)之后，才能感悟到權(quán)傾一時(shí)、財(cái)氣熏天的可怕，才能懂得沒(méi)有德行縱有再大的權(quán)力也保不住自身性命，再多的財(cái)富也不過(guò)是過(guò)眼云煙!

歷史上擺闊玩譜、失德喪身的官員，最典型的要數(shù)西晉的散騎常侍石崇了。石崇在荊州靠搶掠客商和劫奪外國(guó)貢使發(fā)家，成豪富后縱情聲色，揮霍無(wú)度，因與后將軍王愷斗富而名噪一時(shí)。晉武帝司馬炎是王愷的外甥，經(jīng)常賞給舅舅一些東西，有一次送給王愷一棵珊瑚樹，高約二尺，“枝柯扶疏，世所罕比”。王愷向石崇炫耀時(shí)，石崇拿起鐵如意用力一敲，將它打碎。王愷大怒，認(rèn)為石崇嫉妒他的寶物。石崇說(shuō)：“不必懊惱，我還你?！庇谑敲笥覍⒓依锏纳汉鞫及崃顺鰜?lái)，高三四尺的有六七棵，“條干超俗，光彩耀目”，跟王愷那棵一樣的就更多了。王愷自覺(jué)慚愧，悵然若失。石崇財(cái)大自然氣粗，甚至驕橫無(wú)道，草菅人命。他常常要美人向客人勸酒。一天，丞相王導(dǎo)和大將軍王敦在石家喝酒。王敦故意不喝，石崇于是連殺了三個(gè)美人。喝酒惹出了人命，就不僅是擺闊了，那是主人用他人的屈辱和生命炫耀自己的地位、金錢和自尊，其殘暴和怪戾可見一斑。石崇的不義之財(cái)最終為自己招來(lái)了殺身之禍。石崇蓋了一座十分豪華的別館，經(jīng)常和愛(ài)妾綠珠在此游樂(lè)。當(dāng)時(shí)權(quán)臣司馬倫的親信孫秀覬覦石崇的財(cái)產(chǎn)和綠珠的美貌，便與司馬倫合謀，假借皇帝命令逮捕石崇。石崇臨死之前感嘆因財(cái)富過(guò)多而喪命，旁邊的官吏問(wèn)他：“你既然知道過(guò)多的財(cái)富會(huì)招來(lái)禍患，為什么不早些散掉它?”石崇無(wú)言以對(duì)，全家老小皆被誅殺。

觀點(diǎn)二：不義而富且貴，于我如浮云

孔子說(shuō)，如果以不正當(dāng)、不合法手段獲取的財(cái)富和顯貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像是天邊的浮云一樣?！敖鹩駶M堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。”無(wú)論你有多少財(cái)富，沒(méi)有德行，你守不住它;無(wú)論你多有多大權(quán)勢(shì)，如果驕橫無(wú)禮，一定會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍。因此，孔子關(guān)注憂慮的是自己的德行如何，而不是財(cái)富的多少。有德行的人不會(huì)感到孤單，一定會(huì)有志同道合的人團(tuán)結(jié)在身邊?？鬃又苡瘟袊?guó)，傳播自己的政治主張，那么多學(xué)生自覺(jué)自愿跟隨他，靠的是道德的感召力，而不是權(quán)力的感召力。權(quán)力的影響力是暫時(shí)的，而道德操守等非權(quán)力的影響力則是長(zhǎng)久的。

古代有道德操守的廉吏不乏其人。南北朝時(shí)期南梁文學(xué)家、中書令徐勉，因“居敬行簡(jiǎn)稱為簡(jiǎn)，執(zhí)心決斷為肅”，死后謚“簡(jiǎn)肅公”。史書上說(shuō)他“雖居顯位，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，家無(wú)蓄積，俸祿分贍親族之窮乏者”?？吹剿胰绱饲遑殻恍┖眯娜吮銊袼?jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，為子孫后代著想。徐勉回答說(shuō)：“人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白。子孫才也，則自致輜(輜和軿都是古代的車名，此處連用意為家產(chǎn));如其不才，終為他有?！惫磐駚?lái)，多數(shù)父母遺留給子女的，往往是物質(zhì)財(cái)富。這種父母看似愛(ài)子，實(shí)則害之，最終只能使子女滋長(zhǎng)依賴心理，從而喪失獨(dú)立創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力，坐吃山空，因而是不明智的。徐勉清醒地意識(shí)到這點(diǎn)，他以光輝的人格風(fēng)范傳給子女，這對(duì)不知教子、只知斂財(cái)?shù)母改笐?yīng)有所教益。

對(duì)不良官員的懲處，商初就有“三風(fēng)十愆”罪，警戒公卿百官不忘夏朝滅亡的教訓(xùn)?！叭L(fēng)”即巫風(fēng)、淫風(fēng)、亂風(fēng)?！笆笔侨L(fēng)的具體表現(xiàn)，包括恒舞于宮，酣歌于室，殉于貨、色，恒于游、畋，侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童等。亦即經(jīng)常在宮中舞蹈，隨便在官府等處狂歌，貪得財(cái)富、美色，迷戀游樂(lè)、狩獵，蔑視圣人教導(dǎo)，拒絕忠直之言，疏遠(yuǎn)德高望重的長(zhǎng)者，親近奸佞小人等。這些不良風(fēng)氣，“卿士有一于身，家必喪，邦君有一于身，國(guó)必亡”，所以處罰很重，“臣下不匡，其刑墨”，就是說(shuō)官員若不匡正國(guó)君，就要在臉上刺刻印記并涂墨。“三風(fēng)十愆”罪深深影響后世法律，如各朝代選官吏時(shí)往往要考察被選拔者是否有戀財(cái)、好色、嗜賭、貪杯、玩物喪志等不良嗜好，有則不能入仕。李悝的《法經(jīng)》規(guī)定，太子賭博經(jīng)兩次笞勸無(wú)效則更立(改立他人)。對(duì)太子尚如此嚴(yán)厲，對(duì)一般官吏自然不會(huì)寬松。

隋文帝楊堅(jiān)“克己復(fù)禮，勤勞思政”，是一位以身作則、鼓勵(lì)皇親貴族要節(jié)儉的模范。他惟恐因朝廷不廉而被百姓推翻，所以時(shí)時(shí)提醒自己，處處注意節(jié)儉，把國(guó)家治理好，贏得百姓擁戴。有一回他查訪民情，車壞了。有個(gè)叫周巡的州官得到消息，一來(lái)想討好文帝，二來(lái)想趁機(jī)也給自己做一輛車，便用全梨木先為皇上做了一輛，然后給自己做了一輛。車做得極好，周身布滿手工雕刻的龍鳳圖畫，十分精美。當(dāng)隋文帝聽說(shuō)做這樣一輛車需用上等梨木五十圍(一圍相當(dāng)于一立方)、人工五百個(gè)后，把周巡狠狠訓(xùn)斥了一頓，說(shuō)：我那輛車雖舊，但通過(guò)維修還可用。這車雖好，可用了多少人力財(cái)力?我們大隋還不富裕，當(dāng)皇帝的，不可帶頭浪費(fèi)啊!之后，他將周巡貶職，還把那兩輛車拿來(lái)展出，警示眾官吏不能做有害國(guó)家利益的事。據(jù)史載，隋文帝當(dāng)政期間發(fā)起18次反貪污運(yùn)動(dòng)。規(guī)模最大的一次，曾將劉青炎、荀通運(yùn)、蘇遲等重臣為首的貪污團(tuán)伙共30余人賜死，包括三皇子楊俊在內(nèi)的10多名皇親國(guó)戚，也因貪贓腐敗丟了性命。

觀點(diǎn)三：有德則樂(lè)，樂(lè)則能久

儒家推崇“孔顏樂(lè)處”，督促人們追求高尚的精神生活，促進(jìn)個(gè)人幸福，使人在道德實(shí)踐中體會(huì)真正的充實(shí)和富足?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載，“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！薄捌?孔子)為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！卑l(fā)憤學(xué)習(xí)和教學(xué)，是最大快樂(lè)，自覺(jué)年輕多了，忘了自己已經(jīng)漸漸地老了?！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載，“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”這是孔子對(duì)學(xué)生顏回的贊揚(yáng)。對(duì)孔子、顏回這樣品德高尚的人來(lái)說(shuō)，快樂(lè)不在于物質(zhì)享受，而在于精神追求。因此，漢、宋以來(lái)的儒學(xué)大師都把“孔顏樂(lè)處”奉為最高的人格理想與道德境界，也是儒家知識(shí)分子推崇的安貧樂(lè)道、達(dá)觀自信的處世態(tài)度與人生境界。

儒家強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的根本不同，在于人追求精神生活，向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂(lè)的源泉。只有精神的充實(shí)和道德的追求，才能體驗(yàn)由內(nèi)而外的快樂(lè)與幸福。儒家提倡許多富有生命力的傳統(tǒng)道德，已構(gòu)成人們恒久的道德情懷，使人有尊嚴(yán)地生活，使中國(guó)以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂(lè)而忙碌，還應(yīng)有一種精神追求的樂(lè)趣。道德能夠讓人有尊嚴(yán)地生活，感受到人際和諧和受人尊重的欣慰。“孔顏樂(lè)處”、思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛(ài)之心，使人克制人欲、減輕自私自利之心，愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)人類、愛(ài)萬(wàn)物。有“孔顏樂(lè)處”修養(yǎng)的人，才會(huì)在家庭、工作和社會(huì)生活中助人為樂(lè)、勇?lián)?zé)任。

“德者，本也;財(cái)者，末也?！钡率歉?，財(cái)是末節(jié);厚于財(cái)貨者，必薄于德。推崇“孔顏樂(lè)處”，真正有德廉明的官員，私人財(cái)產(chǎn)并不多。

“官之富重也，亂功之所生也?！比绻粋€(gè)官員家私巨萬(wàn)，那么必是貪官無(wú)疑;官吏的腐敗必然導(dǎo)致人民群眾離心離德，從而引發(fā)社會(huì)的混亂、國(guó)家的敗亡。西漢董仲舒揭露大官僚們“因乘富貴之資力，以與民爭(zhēng)利于下”?！氨娖渑?，多其牛羊，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務(wù)此而無(wú)已?！彼^“蓄其積委”，即財(cái)富的積累日益增加;所謂“務(wù)此而無(wú)已”，即貪欲無(wú)止境。這是社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源。他提出穩(wěn)定政局的對(duì)策：“故受祿之家，食祿而已，不與民爭(zhēng)業(yè)，然后利可均布而民可家足?！笔车撜呒闯怨绎埖墓毴藛T，不應(yīng)該兼營(yíng)私人工商業(yè)發(fā)橫財(cái)，同老百姓爭(zhēng)利。廉明的清官是政權(quán)穩(wěn)定的重要因素，腐敗的貪官是政權(quán)崩潰的原因之一。漢武帝可能是不明白這個(gè)道理，所以，雖有聽言的雅量，卻沒(méi)有推行食祿者不與民爭(zhēng)利、作官即不許發(fā)財(cái)?shù)恼摺１M管如此，董仲舒“食祿者不與民爭(zhēng)利”的主張，卻是很有生命力的思想。

另外，“十壇海產(chǎn)”的故事提醒高級(jí)官員應(yīng)守慎獨(dú)慎微之誡。北宋開國(guó)宰相趙普深受宋太祖趙匡胤信任，權(quán)力很大，很多人都想走他的后門。有一次，吳越王錢椒派人給趙普送信，并捎10壇“海產(chǎn)”。正巧，趙匡胤來(lái)到他家，在廳堂坐下后，看到10只壇子，就問(wèn)趙普是什么東西。趙普回答說(shuō)：“是吳越送來(lái)的海產(chǎn)?！壁w匡胤笑著說(shuō)：“既然是吳越送來(lái)的海產(chǎn)一定不錯(cuò)，把它打開來(lái)看看吧!”趙普不得不吩咐仆人打開壇蓋，在場(chǎng)的人一看都傻了眼，原來(lái)不是海產(chǎn)而是金子。趙匡胤向來(lái)就擔(dān)憂官吏接受賄賂，濫用權(quán)力，看到這種情形，心里大為窩火，臉色就陰沉下來(lái)。這時(shí)，趙普滿頭大汗，立即惶恐請(qǐng)罪，說(shuō)“我沒(méi)有拆封看信，實(shí)在不知壇中是何物，請(qǐng)陛下恕罪!”趙匡胤冷冷地說(shuō)：“你就收下吧!他們以為國(guó)家大事都由你來(lái)決定呢!”不久，趙普被罷免宰相職位。

地位越高的人，對(duì)老百姓的影響力越大。“是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙?！薄盃柡谜x則民向仁而俗善，爾好利則民好邪而俗敗。”即官員愛(ài)好仁義，官風(fēng)正，民風(fēng)也正;做官的總想發(fā)橫財(cái)，官風(fēng)壞，民風(fēng)也壞。反過(guò)來(lái)講，有大德，必能得其位，得其祿，得其名，得其壽。那些有德行的人，守住了做人做事的道德底線，夯實(shí)了為官為政的根基，不做違法亂紀(jì)的事情，才能夠保住自己的地位、俸祿、名譽(yù)乃至生命。那么，為什么還說(shuō)仁者壽呢?仁者就是有德者，心里坦蕩，無(wú)憂無(wú)懼，故自壽。荀子曰：“有德則樂(lè)”“樂(lè)則能久”。人格健全，身心健康，對(duì)生命大有益處。莊子高壽與他崇尚自由、蔑視物欲和權(quán)貴不無(wú)關(guān)系。孟子高壽也與他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“浩然之氣”不無(wú)關(guān)系。

因此，人生是否幸?？鞓?lè)，不在名車豪宅財(cái)富多少，不在鐘鼓饌玉富貴如何。如果沒(méi)有德行支撐，沒(méi)有正確的人生觀與價(jià)值觀，財(cái)產(chǎn)再多、權(quán)力再大，都保不住，最終都會(huì)付諸東流。唯有德行，才能保住人生的平安、幸福和財(cái)富。這就是在“德財(cái)”關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)文化給我們提供的答案。

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