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河南嵩陽(yáng)先圣殿：耿介創(chuàng)建，書院一體

作者：韋力

來(lái)源：“芷蘭齋”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月初四日壬辰

          耶穌2021年6月13日

2020年9月20日，由橫山小為開車，從鄭州前往嵩山尋訪，此程的尋訪點(diǎn)之一乃是嵩陽(yáng)書院，這是十年前第二次前往此處，而今景區(qū)門口建了新的停車場(chǎng)，雖然有些簡(jiǎn)陋，但面積比以往大了不少。停車場(chǎng)入口處還建起了簡(jiǎn)易的售票廳，購(gòu)票人數(shù)比前幾年少了許多，新寇疫情對(duì)旅游業(yè)的沖擊，在這里能夠看到顯著影響。

路名牌

停車場(chǎng)售票處

講學(xué)

步行走到嵩陽(yáng)書院，院門前的空地上僅有數(shù)位游客在那里嬉戲，如此清冷狀況讓我有些不適應(yīng)，但這給拍照帶來(lái)不少便利。

被包裹起來(lái)的唐碑

對(duì)聯(lián)

此次再來(lái)嵩陽(yáng)書院的目的，主要是拍攝《大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑》，但遺憾的是，而今該碑被施工圍擋嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹了起來(lái)。圍擋前的告示牌稱這是文物保護(hù)施工，并且很有禮貌地說(shuō)“給您帶來(lái)不便，敬請(qǐng)諒解”。跑了這么遠(yuǎn)的路，無(wú)法拍照尋訪目標(biāo)，其心情之遺憾，難以用語(yǔ)言形容。小為勸我即來(lái)之則看之，不如再到院中去瞻仰那兩棵古柏。

書院標(biāo)志

牌坊

文保牌

上次來(lái)嵩陽(yáng)書院時(shí)，最讓我震憾的當(dāng)然是那棵漢柏，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時(shí)，看到這里有三棵高大的柏樹，他根據(jù)這三棵樹的粗壯程度，分別封它們?yōu)榇髮④姟⒍④姾腿龑④?。而今三將軍已仙逝，另外兩棵依然枝繁葉茂，在兩千多年前，這兩棵柏樹已經(jīng)令漢武帝為之驚嘆，如此算來(lái)，它們的年齡恐怕超過(guò)了四千歲。站在這兩棵柏樹前，會(huì)讓人感嘆人壽命之短促。

大將軍柏

二將軍柏

之后又參觀了碑廊，在這里看到了耿介墓碑，這是上次未曾留意者。今日所見之嵩陽(yáng)書院跟耿介的努力修復(fù)有直接關(guān)系。

碑廊

嵩陽(yáng)書院始建于五代后周，當(dāng)時(shí)的建筑規(guī)模乃是由一個(gè)主體院落及周圍多個(gè)獨(dú)立院落組成，到清初方整合成如今的整體院落。清康熙十三年，知縣葉封在明代嵩陽(yáng)書院故址之上重新建起了書院，同時(shí)建造了書院圍墻，把幸存的兩棵大柏樹圍入院中。

此后不久，葉封返京任職，他離開時(shí)嵩陽(yáng)書院的修復(fù)工程并未完工，繼其任者乃是登封名儒耿介。從康熙十六年開始，耿介主持嵩陽(yáng)書院院務(wù)，從這一年到康熙二十八年間，他陸續(xù)在嵩陽(yáng)書院內(nèi)建起了先師殿、三賢祠、麗澤堂、道統(tǒng)祠等幾十組建筑。在此期間，耿介號(hào)召許多官員和鄉(xiāng)紳為嵩陽(yáng)書院捐款，使得書院的規(guī)模擴(kuò)大了許多，同時(shí)嵩陽(yáng)書院的學(xué)田也超過(guò)了千畝。更為重要的是，耿介撰寫了《嵩陽(yáng)書院志》，該書完整地記錄了與書院有關(guān)的歷史沿革以及相關(guān)史料，成為了研究嵩陽(yáng)書院最重要的著述。

《嵩陽(yáng)書院志》一書乃是從嵩山的奇特地貌和重要位置講起：“深而探之，則峰巒巖壑不一其狀，奇木嘉卉不一其色。靜而聆之，則珍禽靈鳥不一其聲。幽而會(huì)之，則陰晴朝暮風(fēng)煙雨雪不一其變。”同時(shí)他在《志》中引用《詩(shī)經(jīng)》中“崧高維岳，駿極于天”一句，以此說(shuō)明嵩山在五岳中的重要地位。

從漢代開始，天子就來(lái)此祭拜，名人的足跡也絡(luò)繹不絕，故耿介感慨說(shuō)：“宇內(nèi)名區(qū)，未有若此者，宜其居天地之中，為群岳之宗也軟。”

按史料記載，嵩陽(yáng)書院原本是一座寺廟，該寺創(chuàng)建于北魏孝文帝太和八年，刊刻于東魏天平二年的《中岳嵩陽(yáng)寺碑》所載：“大德生禪師，以此山，先來(lái)未有塔廟，禪師將欲接引四生，卜茲福地，創(chuàng)立神場(chǎng)。北靠高峰，南臨廣陌，西帶浚澗，東接修林。于太和八年歲次甲子創(chuàng)造伽藍(lán)，筑立塔殿?！?o:p>

嵩陽(yáng)寺乃是由大德生禪師創(chuàng)建，到隋大業(yè)年間，隋煬帝命道士潘誕為自己修煉長(zhǎng)生不老丹藥，于是將嵩陽(yáng)寺更名為嵩陽(yáng)觀，這里變成了道觀。唐弘道元年，高宗李治與武則天兩次前來(lái)嵩山，將嵩陽(yáng)觀作為行宮，更名為奉天宮，后來(lái)又改名為太乙觀。

五代時(shí)期，后唐靖泰元年至三年間，進(jìn)士龐式與南唐學(xué)者舒元、道士楊納在此聚徒講學(xué)。他們感慨于連年戰(zhàn)亂對(duì)儒統(tǒng)的破壞，于是他們上書朝廷，提請(qǐng)將太乙觀改為書院。后周顯德二年，世宗柴榮同意所請(qǐng)，于此創(chuàng)建了太乙書院。

嵩陽(yáng)書院的興盛與崇福宮的建設(shè)有直接的關(guān)系，崇福宮建造在嵩陽(yáng)書院附近。按照當(dāng)時(shí)大的范圍而言，原本崇福宮就在嵩陽(yáng)書院范圍內(nèi)，但是崇福宮地位不凡，它是專門為宋真宗祈求福佑的場(chǎng)所，故當(dāng)年朝廷都會(huì)委派官員提舉或管勾崇福宮。原本朝臣能以到崇福宮任職為榮，后來(lái)因?yàn)橥醢彩瘜?shí)行變法，崇福宮成為了安置政見不同者之處，范仲淹、司馬光、二程、李綱等人都曾提舉崇福宮，但這只是個(gè)閑職。然而這些大儒卻把文風(fēng)帶到了嵩陽(yáng)書院，正是他們?cè)谶@里講學(xué)著述，使得該書院名揚(yáng)天下。

在宋初時(shí)，這里仍沿稱五代舊名，叫太乙書院，宋至道二年，太宗賜“太室書院”匾額。宋仁宗景祐二年，皇帝下令重修太室書院，并將其改名為嵩陽(yáng)書院。

金世宗大定年間，書院又改名為承天宮。元惠宗至正年間，該書院又易名為嵩陽(yáng)宮。明嘉靖五年到十年，登封知縣侯泰在嵩陽(yáng)宮舊址之上復(fù)建書院，重建的書院規(guī)制已基本完備，然到明天時(shí)，嵩陽(yáng)書院又衰落了下來(lái)。直到康熙年間葉封的重建，及耿介的完成，才使得嵩陽(yáng)書院有了今日的規(guī)制。

耿介墓碑

而今在書院的碑廊內(nèi)看到了耿介墓碑，由此讓我感慨于他對(duì)嵩陽(yáng)書院所作出的巨大貢獻(xiàn)。上次來(lái)書院的探訪，主要是為了參觀藏書樓，并未留意到書院的整體規(guī)制，近些年查與嵩陽(yáng)書院有關(guān)的史料時(shí)，都會(huì)提到耿介的作用，這使我再來(lái)此地時(shí)開始留意書院的整體規(guī)制。

葫蘆形泮池

池內(nèi)有水

而今的嵩陽(yáng)書院分為五進(jìn)院落，進(jìn)入大門后的第一進(jìn)建筑就是先圣殿，該殿又名先師祠，此祠就是耿介在康熙二十五年創(chuàng)建的。走到此祠前，方留意到門前有一小型的泮池和狀元橋，這顯然是文廟的必備設(shè)施。至此時(shí)，我方覺(jué)得耿介所建先師祠應(yīng)該就是文廟。

狀元橋

眼前所見的泮池規(guī)制很小，占地約十幾平米，周遭有石護(hù)欄，泮池呈葫蘆狀，這與他處形象不同。從石質(zhì)上看，這個(gè)狀元橋是新近修復(fù)的，沒(méi)有用古石條，不清楚是不是按照當(dāng)年泮池的形狀修復(fù)的。

泮池的前方乃是書院的大門，想來(lái)其兼任著戟門的作用，此門乃是康熙十三年葉封修建。乾隆四年，由登封縣知縣施奕簪重修。門楣上掛著“嵩陽(yáng)書院”匾，沒(méi)有題寫落款，兩側(cè)的抱柱上掛著一副對(duì)聯(lián)：

近四旁，惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞關(guān)河拱神岳；

歷九朝，為都會(huì)，包伊瀍洛澗，三臺(tái)風(fēng)雨作高山。

先圣殿前的古碑

對(duì)聯(lián)的落款為“御筆”，名下刻著乾隆兩方印章，但對(duì)聯(lián)的字跡與尋常所見的乾隆書風(fēng)相去較遠(yuǎn)。山門的內(nèi)側(cè)也無(wú)戟門或大成門的字樣，只是其廊內(nèi)左右兩邊的磚雕有些特色，看上去感覺(jué)是乾隆時(shí)代的舊物。

先圣殿

孔子像

圣跡圖

泮池后幾米的地方，就是先圣祠，祠堂處在一米多高的月臺(tái)上。月臺(tái)的左下方立著幾十塊古碑，瀏覽一番，未曾看到介紹先圣殿之碑。走入殿內(nèi)，里面的布局與尋常所見的大成殿差異較大：正前方有一尊孔子像，其身姿像是孔子行教圖，但開臉卻與古代刻石的形象差異較大。后來(lái)查資料，有的文中稱這尊像乃是今人根據(jù)唐代吳道子所繪孔子像泥塑而成，之后給其涂上了金漆。此像后有一屏風(fēng)，正中書寫著《論語(yǔ)》上的一些名言。

顏?zhàn)酉?o:p>

子思像

孔子像的兩側(cè)各有兩塊新刻石，上面所刻形象分別是四配，但刊刻手法乃是當(dāng)今流行的激光雕。左右兩側(cè)的墻上各有一幅《圣跡圖》，余外殿內(nèi)無(wú)他物。尤為奇特的是，頂棚乃是現(xiàn)代式的吊頂，但地面所鋪方磚似為舊物。看到這種狀況，不免令人有些泄氣。

道統(tǒng)祠

匾額

先圣殿后面是道統(tǒng)祠，《嵩陽(yáng)書院志》中載有閻興邦所撰《嵩陽(yáng)書院新立道統(tǒng)祠記》，該記中稱：“古今有治統(tǒng)，有道統(tǒng)，皆君相師儒共為任之者也。以治行道，天于是生堯舜禹湯文武周公，以立乎上而治益隆。以道佐治，天于是生孔子，以修乎下而道不墜。統(tǒng)之所在，惟孔子集其成。歷千萬(wàn)世。學(xué)術(shù)以明人心，以正邪說(shuō)，暴行者不得作，所以賢于堯舜，而自周公以來(lái)，未有敢與之并者?！?o:p>

此文稱古代有治統(tǒng)又有道統(tǒng)，君用儒師來(lái)治理天下，乃是以治行道、以道佐治。堯舜禹湯文武周公之后，有了孔子，方使得道統(tǒng)不墜，故孔子乃是集大成者，他的功勞不在堯舜之下。從周公之后，沒(méi)有人能與孔子相并提。然走入道統(tǒng)祠內(nèi)，里面擺放的三尊頭像則是帝堯、夏禹和周公，并沒(méi)有擺放孔子像。但想到先圣殿處在道統(tǒng)祠之前，至少在耿介看來(lái)，孔子應(yīng)當(dāng)排在這些先賢之前，說(shuō)明他更看重孔夫子。

耿介所撰《嵩陽(yáng)書院創(chuàng)建道統(tǒng)祠記》中先解答了何以要在道統(tǒng)祠內(nèi)祭祀這三位圣人：“以嵩丘古陽(yáng)城地，堯所嘗游，禹避位，周公測(cè)景于此，三圣人皆道統(tǒng)所關(guān)，宜并崇祀?！?o:p>

三尊石膏像

看來(lái)堯、禹、周公都來(lái)過(guò)嵩山，并且與道統(tǒng)有關(guān)，所以這里面要供奉此三位圣人。但從介紹牌上了解到“室內(nèi)供奉石膏頭像”，這肯定不是耿介制作的。只是這千年古書院中，擺放幾尊石膏像，似乎與其悠久的歷史不相匹配，更何況耿介在《道統(tǒng)祠記》中強(qiáng)調(diào)：“蓋千圣相傳一道，千圣傳道一心。堯、禹、周公之心即舜、湯、文、武之心也，舜、湯、文、武之心即孔子之心也，孔子之心即顏、曾、思、孟、周、程、張、朱之心也。”

在耿介看來(lái)，孔子傳承的就是堯與周公的觀念，而這個(gè)觀念又傳導(dǎo)給顏、曾、思、孟，直至到二程、張載和朱子。

藏書樓

按照文獻(xiàn)記載，道統(tǒng)祠的右前方另建有先賢祠，此祠是在康熙十六年由耿介與郭文華等人捐資修建，里面專祠二程和朱熹。而今此祠已看不到蹤影，道統(tǒng)祠前乃是講堂，此處就是二程講學(xué)處。講堂前的月臺(tái)相傳就是“程門立雪”故事發(fā)生地。道統(tǒng)祠之后乃是藏書樓，如果按照文廟的規(guī)制，此處應(yīng)是啟圣祠，但嵩陽(yáng)書院內(nèi)無(wú)此設(shè)施。

崇儒祠

崇儒祠大門緊閉

藏書樓左右兩側(cè)分別是觀善堂和崇儒祠，崇儒祠乃是康熙二十五年由耿介捐資修建的。

藏書樓一樓內(nèi)景

西廡

走入藏書樓，里面擺放著一些道具式的線裝書，只是二樓不讓參觀，不知上面是否祭祀孔子先人，按照嵩陽(yáng)書院原有的布局，藏書樓前方左右兩側(cè)分別有三益齋與四勿齋，而今這里布置成了展廳，從外觀看上去，更像是文廟大成殿前的兩廡。

東廡

東廡內(nèi)景

耿介無(wú)畫像

乾隆畫作

兩廡內(nèi)僅懸掛著展板，分別介紹著歷代名儒，其中有耿介及其弟子景日昣的簡(jiǎn)介，但兩人都沒(méi)有畫像，我原本想看看耿介的尊容，在這里我看到了乾隆皇帝畫的大將軍柏復(fù)制件，此畫原件在十幾年前出現(xiàn)在北京某場(chǎng)拍賣會(huì)的預(yù)展中，而今在此看到復(fù)制件，略有如逢故人之感。

責(zé)任編輯：近復(fù)