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中國(guó)文化中的經(jīng)世致用思想

作者：王杰（中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

來(lái)源：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月十九日丁未

          耶穌2021年6月28日

“經(jīng)世”與“致用”合為“經(jīng)世致用”一詞，廣為使用是在晚明時(shí)期。但是，“經(jīng)世致用”的思想內(nèi)核，或者說(shuō)精神旨趣卻由來(lái)已久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！敖?jīng)世”一詞最早見(jiàn)于《莊子·齊物論》：“春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯?！背尚?duì)此疏解道：“夫祖述軒頊，憲章堯舜，記錄時(shí)代，以為典謨，軌轍蒼生，流傳人世?！睂?duì)于“經(jīng)”字的本義，《說(shuō)文解字注》中段玉裁注曰：“織之縱絲謂之‘經(jīng)’，必先有經(jīng)而后有緯，是故三綱五常六藝謂之天地之常經(jīng)?！币簿褪钦f(shuō)，“經(jīng)”字的本義即是經(jīng)線，而由于經(jīng)線處于中樞的關(guān)鍵地位，后來(lái)又逐漸引申出大綱、綱領(lǐng)的含義，它的作用是導(dǎo)引秩序和法則。綜合成玄英的疏解和段玉裁的文字訓(xùn)詁，我們大體可以推出，所謂“經(jīng)世”主要是指建構(gòu)和塑造政治、社會(huì)、道德倫理等各方面的章法和秩序的實(shí)踐活動(dòng)。經(jīng)世致用思想是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心思想。一方面，它既關(guān)注精神境界和價(jià)值追求的“道”的層面，另一方面，更加強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)、方針政策等具體的治理之“術(shù)”的層面。經(jīng)世致用思想中所包含的重實(shí)用、重實(shí)踐的理念，家國(guó)天下情懷和入世擔(dān)當(dāng)?shù)木?，即便是在今天依然難能可貴，具有高度的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、經(jīng)世思想之孕育綻放

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，積極鼓吹各自的治國(guó)理政思想?？梢哉f(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期乃是中國(guó)經(jīng)世思想啟蒙并走向繁榮的第一個(gè)重要階段。如道家學(xué)派主張順應(yīng)自然，無(wú)為而治；墨家學(xué)派主張兼愛(ài)非攻、尚賢節(jié)葬；法家學(xué)派主張嚴(yán)刑峻法、重視農(nóng)戰(zhàn)等，正如莊子所說(shuō)“天下多得一察焉以自好”，諸子百家莫不從各自的立場(chǎng)和角度出發(fā)，來(lái)宣揚(yáng)推廣其經(jīng)世理念及其實(shí)踐路徑。而諸子之中，最具經(jīng)世精神的代表性人物首推孔子。縱觀兩千余年的華夏歷史，自春秋戰(zhàn)國(guó)以降，孔子及其門(mén)人后學(xué)的思想對(duì)于中華文明的走向產(chǎn)生了不可磨滅的深刻影響，后世很多的經(jīng)世致用和治國(guó)理政思想都可以直接或間接地從孔子那里找到源頭。

春秋時(shí)期各諸侯國(guó)為圖爭(zhēng)霸而互相征伐，所謂“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，導(dǎo)致禮壞樂(lè)崩，天下無(wú)道。面對(duì)社會(huì)失序，民生凋敝的混亂局面，孔子沒(méi)有選擇消極避世和明哲保身，而是不懼艱險(xiǎn)磨難，苦心游歷四方，為弘揚(yáng)禮樂(lè)教化、重塑天下合理的政治社會(huì)秩序奔忙一生?？鬃釉f(shuō)“士志于道”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天下有道，丘不與易也”，立志以弘揚(yáng)天道和踐行仁德為己任?？鬃铀f(shuō)“士志于道”和“天下有道”的“道”，某種意義上講即是經(jīng)世的精神，“士志于道”也就是不懈追尋和努力建構(gòu)合理的社會(huì)秩序。一方面，在追求“天下有道”的過(guò)程中，孔子不受外在客觀條件的束縛，不計(jì)較個(gè)人成敗得失，以一種積極的入世姿態(tài)，鞠躬盡瘁死而后已，展現(xiàn)出高度的使命感、責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。另一方面，孔子的思想來(lái)自六經(jīng)和先王之教，并且在與道家、墨家、法家等諸子百家的思想碰撞中發(fā)展壯大。孔子提出的一系列思想主張乃是為了扭轉(zhuǎn)禮壞樂(lè)崩的混亂局面，恢復(fù)合理的政治社會(huì)秩序，換句話(huà)說(shuō)，是為了解決現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)問(wèn)題，而非執(zhí)著于形而上的抽象思辨?？鬃釉f(shuō)“未知生，焉知死”“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”“未能事人，焉能事鬼”，體現(xiàn)出高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的實(shí)踐性格。此外，從孔子特重人間性和實(shí)踐性的經(jīng)世思想中還可以看出他對(duì)于民眾樸素的同情和熱愛(ài)。比如孔子曾多次說(shuō)到“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，這與西方來(lái)源于宗教天國(guó)的博愛(ài)思想是截然不同的兩條路徑。綜合孔子一生的言行，我們可以看到，他身上所具有的積極入世的精神、重視實(shí)踐的性格、對(duì)于三代文明的整理傳承和對(duì)于道的追尋，體現(xiàn)出豐富的經(jīng)世思想和強(qiáng)烈的淑世情懷?？梢哉f(shuō)，孔子不但是經(jīng)世理念的重要踐行者，同時(shí)也塑造和拓展了經(jīng)世思想的理論蘊(yùn)含。

二、經(jīng)世思想之再度盛興

隨著社會(huì)的變遷和文化的不斷發(fā)展演進(jìn)，到了宋代經(jīng)世思想再度興盛成為重要的時(shí)代思潮，最具代表性的標(biāo)志便是南宋事功學(xué)派的興起并且同理學(xué)、心學(xué)展開(kāi)爭(zhēng)鋒。無(wú)論是程朱“理學(xué)”還是陸九淵“心學(xué)”，無(wú)論是主張“格物致知”或是主張“發(fā)明本心”，盡管心性修養(yǎng)的路徑不同，事實(shí)上二者的關(guān)注點(diǎn)都聚焦在內(nèi)圣的工夫上，其經(jīng)世之道都是在設(shè)想一條由內(nèi)圣而開(kāi)外王的道路。如程頤曾說(shuō)道：“修身齊家以至平天下者，治之道也。建立治綱，分正百職，順天時(shí)以制事；至于創(chuàng)制立度，盡天下之事者，治之法也。圣人治天下之道，唯此二端而已?！标懢艤Y也說(shuō)過(guò)：“儒者雖至于無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)方無(wú)體，皆主于經(jīng)世；釋氏雖盡未來(lái)際普度之，皆主于出世?！倍躁惲痢⑷~適為代表的事功學(xué)派則與理學(xué)、心學(xué)的思想大異其趣。雖然同樣都是為了實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想，但他們則更加強(qiáng)調(diào)道義與功利的融合，更加注重“外王”的事功實(shí)踐，推崇“修實(shí)政”“行實(shí)德”，反對(duì)空談心性義理，反對(duì)儒者流連于“無(wú)聲無(wú)臭、無(wú)方無(wú)體”之境。正如黃宗羲評(píng)價(jià)的那樣：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開(kāi)物成務(wù)。”

對(duì)于宋代儒家的經(jīng)世思想，我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者張灝曾作了較為深入系統(tǒng)的梳理。他認(rèn)為“經(jīng)世”理念首先是儒家的天職理想，其中包含著積極入世的精神，而這種入世精神不同于西方所謂的世俗人文主義，其背后的動(dòng)力乃是源自對(duì)天道的信仰。他借用程頤“治道”和“治術(shù)”的概念，將經(jīng)世思想概括為儒家對(duì)于政治秩序、價(jià)值取向的關(guān)切以及具體的施政方針、治國(guó)之術(shù)。張灝的梳理最具獨(dú)特價(jià)值之處，在于他敏銳地意識(shí)到了經(jīng)世思想中所蘊(yùn)含的文明和文化的內(nèi)涵，雖然他使用的是“政治”一詞，但是在他的意識(shí)中“政治”其實(shí)是個(gè)大概念，包含有儒家非官僚體制的制度設(shè)計(jì)，如祠堂、學(xué)校等，他稱(chēng)之為“軟性的非官僚體制”。這實(shí)際上是察覺(jué)到了“經(jīng)世”所包含的文明向度和文化視野。正如成玄英所疏解的那樣，“軌轍蒼生”強(qiáng)調(diào)的乃是一種廣闊的秩序，不僅關(guān)涉政治，還包含有文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的層面，當(dāng)然政治秩序是其中至關(guān)重要的關(guān)鍵維度。我們可以看到，張灝先生所梳理出的“經(jīng)世”思想，三個(gè)層面的含義大體上都可以在孔子那里找到源頭。作為儒學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鋒，理學(xué)、心學(xué)、事功學(xué)派事實(shí)上都是從不同的角度、不同側(cè)重點(diǎn)來(lái)闡述通達(dá)修身齊家治國(guó)平天下的途徑，也即經(jīng)世思想的不同維度。如果說(shuō)理學(xué)、心學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“治道”的層面，那么事功學(xué)派則更加傾向于對(duì)“治體”的關(guān)注，展現(xiàn)出高度的社會(huì)實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐性。而后者更是跟顧炎武等人大力倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思潮有著更多的會(huì)合相通之處。

三、經(jīng)世致用思想之勃興

自宋代以下，談及經(jīng)世致用思想，大家可能會(huì)不約而同地想到明末清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之等人。但是，其間還有一個(gè)極其關(guān)鍵的人物同樣對(duì)于經(jīng)世思想的發(fā)展演進(jìn)起到了至關(guān)重要的作用，那就是明代大儒王陽(yáng)明。我們知道，孔子講過(guò)“君子有不仁者，未有小人而仁者也”，宋儒推崇士人、君子“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，事實(shí)上他們都是在強(qiáng)調(diào)士人、君子群體的經(jīng)世責(zé)任，認(rèn)為經(jīng)世之主體乃是士人、君子。而王陽(yáng)明卻提出“心即理”“致良知”等思想。所謂“心即理”，即是說(shuō)本心即理，因?yàn)槿吮拘闹邢闰?yàn)地具有道德原則，從本心出發(fā)便可使所言所行皆符合道德倫理的要求。而在王陽(yáng)明看來(lái)，本心、良知良能乃是人人都生而具有的，“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”。在《節(jié)庵方公墓表·乙酉》一文中，王陽(yáng)明又說(shuō)道：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已……故曰：四民異業(yè)而同道?！卑凑沼嘤r(shí)的說(shuō)法，王陽(yáng)明的思想體現(xiàn)出宋代以來(lái)士大夫群體經(jīng)世路徑由“得君行道”向“覺(jué)民行道”的轉(zhuǎn)變。然而不管怎么說(shuō)，王陽(yáng)明的這些思想主張?jiān)诳陀^上大大沖破了階層的局限，使得經(jīng)世思想的主體范圍大大擴(kuò)充了。這個(gè)思想后來(lái)在顧炎武那里再度得到弘揚(yáng)，“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，擔(dān)當(dāng)天下興亡的重任人人有責(zé)，每個(gè)人都成為建構(gòu)合理人間秩序的主體。

此外，“經(jīng)世”思想發(fā)展為“經(jīng)世致用”思想同樣與王學(xué)密切相關(guān)。宋明以來(lái)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)因?yàn)樘刂貎?nèi)圣的心性修養(yǎng)工夫，都在一定程度上忽視了經(jīng)世思想中的“治法”或“治術(shù)”的層面，其中尤以陸王心學(xué)的內(nèi)傾化為甚。雖然王陽(yáng)明本人在立德、立言、立功方面均成就卓著，然而王學(xué)后學(xué)卻多流于狂放不羈，幾近狂禪，嚴(yán)重偏離了儒學(xué)經(jīng)世的傳統(tǒng)，對(duì)學(xué)界和社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)巨大的危害，而這在某種程度上不得不說(shuō)是陽(yáng)明心學(xué)的思想傾向和理論性格的導(dǎo)引。

晚明時(shí)期心學(xué)思想盛行，“無(wú)事袖手談心性”的空疏學(xué)風(fēng)導(dǎo)致了政治、社會(huì)、文化各方面弊端叢生。顧炎武、黃宗羲、王夫之等人在總結(jié)明朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)，認(rèn)為空疏玄虛之風(fēng)給國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和百姓的民生福祉帶來(lái)了巨大的危害，并且最終導(dǎo)致了明王朝的覆亡。在他們看來(lái)，心學(xué)末流之空疏主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是士人學(xué)者“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”，脫離文獻(xiàn)基礎(chǔ)，根據(jù)自身好惡隨意解經(jīng)，導(dǎo)致學(xué)界爭(zhēng)嚷不休，學(xué)術(shù)思想陷入混亂；二是學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)關(guān)懷與社會(huì)實(shí)踐脫離，學(xué)者們耽溺于義理的思辨之中，坐而論道，對(duì)治理世務(wù)漠不關(guān)心。

晚明三大儒正是有鑒于此，對(duì)心學(xué)末流痛加批判而大力弘揚(yáng)經(jīng)世致用、崇實(shí)黜虛的實(shí)學(xué)的。為了清除心學(xué)空疏之流弊，顧炎武等人重新倡導(dǎo)對(duì)儒學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的訓(xùn)詁考據(jù)工作，強(qiáng)調(diào)要把學(xué)術(shù)研究同現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)實(shí)踐的需要結(jié)合起來(lái)，提倡崇實(shí)黜虛和經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”思想。例如，顧炎武本人在著作文章時(shí)“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。《清史稿》中評(píng)價(jià)他說(shuō)：“凡國(guó)家典制，郡邑掌故，天文儀象，河漕、兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失。”顧炎武、黃宗羲、王夫之等人大力倡導(dǎo)重視國(guó)計(jì)民生等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，重視現(xiàn)實(shí)具體的政治社會(huì)的治理實(shí)踐，開(kāi)啟了影響深遠(yuǎn)的實(shí)學(xué)之風(fēng)。明清之際，西學(xué)之傳入，亦推動(dòng)了經(jīng)世致用思想之勃興。有學(xué)者把西學(xué)傳入以康熙中葉（1691年）為限分為前后兩期，自明中后期，西學(xué)即漸入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了影響。當(dāng)時(shí)，徐光啟、李之藻等人，十分重視西方自然科學(xué)的征實(shí)精神，發(fā)出“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，先必翻譯”之言，期望欲用十年左右時(shí)間對(duì)“有益世用”之圖書(shū)“漸次廣譯”，以開(kāi)啟民智，挽救明王朝的社會(huì)政治危機(jī)。清朝建立后，西學(xué)繼續(xù)傳入，其所倡導(dǎo)的科學(xué)精神和方法適應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的新形勢(shì)需要，使中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)格局發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變。西學(xué)的傳入，拓展了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的理論視野和思維空間，豐富了日益高漲的經(jīng)世實(shí)學(xué)思潮的內(nèi)容，成為明清之際經(jīng)世致用思想勃興的一個(gè)重要組成部分。清代中期和晚期的經(jīng)世派與此一脈相承，而這同樣也是我們今天對(duì)“經(jīng)世致用”概念最習(xí)以為常的用法。

四、總結(jié)

通過(guò)前文可知，“經(jīng)世”一詞的含義十分廣闊，“經(jīng)世”一詞幾經(jīng)流轉(zhuǎn)變遷，在明末時(shí)期同“致用”結(jié)合在一起并被廣泛使用，成為重要的社會(huì)思潮，應(yīng)當(dāng)說(shuō)并非偶然的現(xiàn)象。它既是儒學(xué)內(nèi)部理學(xué)、心學(xué)等思想理論自身發(fā)展演進(jìn)所催生的結(jié)果，同時(shí)也跟時(shí)代的政治社會(huì)背景密切相關(guān)?！敖?jīng)世”與“致用”合用，更加強(qiáng)調(diào)的是對(duì)經(jīng)世路徑的側(cè)重，是對(duì)其中所蘊(yùn)含的實(shí)踐、實(shí)用內(nèi)涵的凸顯，更加注重經(jīng)世思想中實(shí)用性、技術(shù)性的實(shí)踐層面。以顧炎武等人為代表的明清思想家們提倡經(jīng)世致用的思想，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是注重實(shí)用理性，力圖扭轉(zhuǎn)浮躁玄虛的社會(huì)風(fēng)氣，讓學(xué)術(shù)研究服務(wù)于社會(huì)民生的實(shí)際需要。至此，加上西方自然科學(xué)征實(shí)精神之傳入，“經(jīng)世致用”一詞蘊(yùn)含之義大體定格。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想理念，我們要充分挖掘經(jīng)世致用思想的豐富內(nèi)涵，繼承其合理內(nèi)核，努力做到知行合一、道技合一，將個(gè)人的價(jià)值追求同對(duì)于國(guó)家社會(huì)的責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)，以便更好地為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。

責(zé)任編輯：近復(fù)