【史哲文】書院教育中的君子之風
書院教育中的君子之風
作者：史哲文（安徽省社會科學院）
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月初七日乙丑
耶穌2021年7月16日
在儒家教育體系中，培養(yǎng)君子是傳承道統、引導成長、存續(xù)文明的重要內容。孟子曾將教育人才置于君子三樂之一：“君子有三樂，……得天下英才而教育之，三樂也。”教育既是君子的樂趣，也是必要的行為。在古代教育活動中，書院扮演了關鍵性角色，歷代書院重視培植君子人格，發(fā)揚君子精神，君子之風由內而外融入了書院的位置選擇、設施命名、教育思想以及教學實踐中。
（一）
書院于唐代已有，不過初始時主要是藏書與修書之所的稱謂，真正作為教育組織和教學機構的書院始于宋代，之后演進時有興衰，一直延續(xù)到清代。書院在修建之時，常會考慮到所處自然環(huán)境與培養(yǎng)君子的教育宗旨相適應。明人胡儼在江西白鹿洞書院《重建書院記》中就說：“白鹿洞在南康廬山之陽、五老峰之下。山川環(huán)合，林谷幽邃，遠人事而絕塵氛，足以怡情、適興、養(yǎng)性、讀書，宜乎君子之所棲托，士大夫之所講學焉?！惫糯S多書院常常選址于風景秀美，足以修身養(yǎng)性的山川之畔，因為古人相信，充盈天地之間的山川之氣能夠陶冶心靈、滌除塵垢，進而教化眾人，濡養(yǎng)君子之風。
除了外部選址，不少書院內部的楹聯和建筑也采用“君子”之名，安徽新繡溪書院撰有楹聯：“讀書須下苦功夫，試看寒梅，傲骨方能香撲鼻；立品始成美君子，進觀大學，治邦先要德修身。”告誡莘莘學子寒窗苦讀終可成功，立德修身方為君子。又如貴州陽明書院內有“君子亭”，王守仁《君子亭記》說：“夫子之居是亭也，持敬以直內，靜虛而若愚，非君子之德乎？”有以陽明之學繼承儒家傳統的幽微之意。如果說，以“君子”命名一般性的對聯、亭臺，僅能說明書院重視這一通行的文化概念。那么，以“君子”命名具有特殊含義的書院設施，則表明儒家教育體系對“君子”價值的全面肯定。各類書院在設立與發(fā)展過程中，推崇與書院學術傳統、學風旨趣相關的歷代儒學大師，立為君子典范，表明對教育脈絡的追溯。如宋人江萬里興建白鷺洲書院，專門設立了祭祀程顥、程頤、周敦頤、張載、邵雍、朱熹六位大儒的“六君子祠”，樹立榜樣，培養(yǎng)大量俊彥英才。又如江西友教書院在清代重修時前堂為書院，后堂立先賢祠，名為“君子堂”，時任江西布政使的王昶在《友教書院規(guī)條》中明確規(guī)定每年二月、八月下旬崇祀君子堂諸先賢，使得培養(yǎng)君子人格在尊崇往哲中收到潛移默化的效果。
此外，書院不僅崇尚在教書育人中作出卓越貢獻的前賢，還祭祀有功于書院進步的官員。明嘉靖年間，岳麓書院辟“六君子堂”，祭祀朱洞、李允則、劉珙、陳鋼、楊茂元五位助力書院發(fā)展的地方官員及山長周式。到了萬歷十八年（1590年），長沙知府吳道行重修岳麓書院。后人因為“吳公有大功于斯地，道脈賴焉”，也將吳道行供祀于六君子堂，并一度改堂名為“七君子堂”?？梢?，無論是六君子祠，還是六君子堂、七君子堂，以“君子”之名命名書院內部的重要崇祀建筑已成為書院傳遞教育觀念的通例。
君子是儒家思想中品質優(yōu)良、道德完善的人格范疇，書院培養(yǎng)教育的重要目標是使學生成為或趨近君子。大量學者也在書院中講學，從而將仁、義、禮、智、信、勇等君子品德代代傳承。如南宋著名愛國志士鄭思肖之父鄭震曾執(zhí)教于江南的安定書院、和靖書院，講學多年，被稱為“道學君子”，又如明代顧憲成重建無錫東林書院，會同顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、葉茂才等人發(fā)起東林大會，定期講學，聲勢浩大，時稱“東林八君子”，可見書院教育與君子文化緊密相關，例證不一而足。
（二）
需要特別提出的書院君子教育中一個具有典范性的例子，是淳熙八年（1181年）朱熹邀請陸九淵在白鹿洞書院所作的一場圍繞“君子喻于義，小人喻于利”主題的講學。陸九淵因其講學于貴溪象山，世稱象山先生，是宋代著名的思想家。朱熹雖然與陸九淵觀點不同，但是十分敬重他的學問。陸九淵認為君子和小人的區(qū)別就在于對待義和利的價值取向差異，一個人有公平正義之心，便可習得公平正義之理，從而做公平正義之事，如果一開始心術不正，凡事都以攫取個人私利為出發(fā)點，那么之后一切行為都必然會走上歧途。
同時，陸九淵在這次講學中認為，做君子應當知行一致，不可陽奉陰違，一些人表面上維護圣賢學說，但是暗地里卻謀一己之私，迷戀于官職高低、收入多少，這樣如何能對國家和人民的事業(yè)盡心盡力？義利觀混亂必然導致價值崩塌、底線失守。只有從內心認同并樹立正確的君子義利觀，才能自覺遵守道德規(guī)范，形成自我制約機制。
所以，陸九淵對君子義利的闡釋，將心與理合而為一，不僅在當時反響強烈，具有深遠的教育意義：“子靜講‘君子喻于義，小人喻于利’章，朱子以為切中學者隱微深痼之病?！币苍谒枷胧飞险加兄匾匚?，擴大了陸氏心學的影響。由于陸九淵認為理出于心，所以他十分重視自我內省的力量。因而，學習圣賢、立志君子的青年人抑或從政者，必須勤于自省，端正義利觀念，做到“供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計”。如若一個人能夠反躬自省，那么就能做到自我修正，從而實現自我完善，這也就離君子人格的理想境界不遠了。
（三）
隨著時間推移，傳統書院逐漸向現代學校轉型，但人才教育中的君子之風并未消散。在清代統治結束后，梁啟超曾在1914年為清華師生帶來了一場關于“君子”的精彩演講。他說：“君子二字，其意甚廣，欲為之詮注，頗難得其確解?！绷簡⒊翡J發(fā)現了中西方文明中的相似之處，不過，在梁氏看來，中華文化中的“君子”和歐美文化中的“勁德爾門”即“gentleman”的含義有相近一面，但是又有不同。梁啟超對青年人寄予厚望，他認為做君子一要培植摒棄私欲、推重果毅的自強精神，志存高遠，節(jié)制私欲，才能集中精力不屈不撓，攀登高峰迎難而進；二要涵養(yǎng)望之儼然、即之溫然的寬厚氣度，度量寬容，否則小不忍而亂大謀；三要爭做崇德修學、躬先表率的時代楷模，青年走在時代潮頭，“君子之德風”，一言一行的影響不言而喻。梁啟超認為，只有不斷培養(yǎng)這些品質，才能“足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱”。
古往今來，從舊式書院到現代學校，中華文明中的書院傳統其實未曾斷絕，書院教育中注重培養(yǎng)君子的崇高目標也不應忘記。歷經時代變遷，富有中華文化鮮明特色的君子之風在人格教育、通識教育以及國民教育中都會展現出歷久彌新的價值，在融合現代文明、促進政治發(fā)展、改良社會風氣等方面都有借鑒意義。
責任編輯：近復
【上一篇】【尹傳政】《酒訓》寫了什么？
【下一篇】【王志強】注重事理、情理、法理相結合
