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“禮者，理也”

——慢廬經(jīng)典讀書會《論語·八佾》篇通講

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月初三日庚寅

          耶穌2021年8月10日

2021年8月7日下午，第三期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語·八佾》通講如期進(jìn)行。為配合疫情防控，本次讀書會采取線上模式。讀書會由泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書院院長助理宋立林教授擔(dān)任主講，尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長、博士生導(dǎo)師楊朝明先生應(yīng)邀出席，泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師等四十余位專家學(xué)者、書院同道、儒學(xué)愛好者們參與了活動?；顒佑汕穾煼洞髮W(xué)博士研究生劉昭主持。

主講人宋立林教授

在講讀環(huán)節(jié)，宋立林教授首先對本篇做了概述，他認(rèn)為本篇緊承第二篇《為政》而來。不同于西方所講的政治，儒家的政治突出“德治”，是一種教化的政治。而教化所依靠的是禮與仁，禮是外在的規(guī)范，仁是內(nèi)在的自覺。因此，第三篇《八佾》談禮，第四篇《里仁》言仁。本篇共26章，皆言禮，這里的禮包涵著樂在內(nèi)。

宋老師說，盡管在一些歷史時期內(nèi)，禮曾遭到了非理性的批判，但是禮恰恰是中華文化的一個重要切入點。禮是通天人的，天人之際，人不是孤立的一個存在，一個物種，他立于天地之間，人和天之間的關(guān)系，靠禮來聯(lián)結(jié)起來的。中國人的信仰世界，終極關(guān)懷，是通過禮來表達(dá)的。賅內(nèi)外就是我們?nèi)说膬?nèi)在生活，精神生活，心靈生活，外在生活就是我們的社會生活，政治生活，禮是都可以統(tǒng)轄的，所以禮又是中國人的一種生活方式。第三個存體用，禮有體有用，它本身有一個制度的建構(gòu)，同時能夠在這個實際的社會發(fā)展過程中，發(fā)揮重要的功用。它最后的目的，禮之用，和為貴，禮以制中，禮以達(dá)和，所以“致中和，天地位焉，萬物育焉?！边@是禮的一個最重要的追求，或者實現(xiàn)的一個效果。禮關(guān)乎著天理、國法、人情，是中國人的一種風(fēng)俗習(xí)慣與生活方式，表達(dá)著中國人對天地萬物、人情世故的一種看法。從這個角度來說，禮是中國文化區(qū)別于其他文化的基本標(biāo)志，是中國文化的核心所在。如果不了解禮，就很難對自己的文化傳統(tǒng)有真切的把握。禮的內(nèi)涵非常豐富，包含禮義、禮制、禮儀、禮器、禮俗等。這些內(nèi)涵不少是超越時空的，而要理解中國的禮，離不開周公與孔子。

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在“八佾舞于庭”章，宋老師這樣講道，禮非常重要的作用就是區(qū)別了秩序差別。在現(xiàn)代社會，等級制已不復(fù)存在，但是現(xiàn)代社會仍有層級。周代禮樂制度包含著四個支柱：分封制、井田制、宗法制、禮樂制，如果不理解它們，理解《論語》就很困難。宋老師對古代的八佾舞作了詳細(xì)的介紹，并提出了“后人以八佾祭孔算不算僭越”的思考。本章作為《八佾》開篇，批判的就是春秋時代禮壞樂崩的現(xiàn)實。值得一提的是，宋老師糾正了“禮崩樂壞”習(xí)慣用法，引用《陽貨》篇宰我談三年之喪指出，準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是“禮壞樂崩”，并對禮壞樂崩在客觀上帶來的積極意義作出解讀。他說，春秋時代制度瓦解，“天子失官，學(xué)在四夷”，私學(xué)的興起造就了中國思想史的黃金時代。中國思想史有四個黃金時代：春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、兩宋之際和清末民初。這些都是動蕩、混亂的年代，禮壞樂崩，思想世界相對自由，有思想刺激，社會需求。

在“人而不仁”章，宋老師認(rèn)為，這章主要談“仁”和“禮”的關(guān)系問題。禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的內(nèi)在精神，禮之本是仁?？鬃釉缙诜浅Ｖ匾暥Y，禮代表孔子對傳統(tǒng)的繼承賡續(xù)；到了五十歲左右，孔子對仁的思想有了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，仁是孔子思想的發(fā)明創(chuàng)造。禮表達(dá)孔子儒家對政治的關(guān)注，導(dǎo)向了政治儒學(xué)；仁提撕人心，開創(chuàng)了心性儒學(xué)。仁對于禮來講是根本性的，仁和禮之間，仁是體的話，禮就是用，仁是本的話，禮就是末，他們之間的關(guān)系是這樣的。所以沒有禮，皮之不存，毛將焉附？要用禮來彰顯仁。但是沒有仁，禮就成了一個空殼，一個具文的形式。

在“季氏旅于泰山”章，宋老師談到，孔子通過對弟子冉有的批評，提出儒家對為臣者的教導(dǎo)。臣子對君主不僅要輔佐還要勸諫，臣子輔佐君主應(yīng)按道義的要求去做，而不是按君主的意思去做。對于季孫僭禮的現(xiàn)象，冉有做不到諫止，孔子十分不滿，認(rèn)為這違背了儒家“君子儒”的理想。

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宋老師通過“君子無所爭”章解讀了“禮”與“讓”的關(guān)系。他說，“禮”當(dāng)中包含著“讓”的精神，“讓”與“爭”相對。競爭是現(xiàn)代社會非常重要的特征，那么，“讓”在當(dāng)今社會還會不會有價值？接著，宋老師“說文解字”，展示了“射”字形字義的演變，表現(xiàn)射禮在中國上古時代的重要性。古代人通過射禮考察德行，反求諸己。最后，宋老師不忘提醒聽眾思考：射本來是武術(shù)活動，后來儒家把射文化、禮儀化了，這對于后來國民性的柔弱有沒有關(guān)系？

在“祭如在”章，宋老師認(rèn)為，本章主要是談祭祀的態(tài)度問題，要深入理解儒家的祭祀觀?！皣笫?，在祀與戎”，祭祀不能代替，祭祀也必須誠敬，要按照禮的要求去祭祀?！凹廊缭凇薄ⅰ熬垂砩穸h(yuǎn)之”正體現(xiàn)孔子中庸的鬼神觀，“君子以為文，百姓以為神”，祭祀背后體現(xiàn)的是“神道設(shè)教”，是文化活動。

“君使臣”章主要是講“儒家的君臣關(guān)系”，宋老師說。“君使臣以禮，臣事君以忠”體現(xiàn)了孔子的君臣觀。君臣關(guān)系是一個雙向倫理，君臣、夫婦、父子、兄弟、朋友之間，都是一種雙向關(guān)系。在早期儒家只有父子兄弟血緣關(guān)系是絕對的，君臣關(guān)系是相對的，就像現(xiàn)在的契約一樣，是可以解除的。但是，在后來的發(fā)展過程中，這種倫理觀念也在不斷演變，以至于出現(xiàn)片面強調(diào)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的“三綱”?，F(xiàn)在雖然沒有君臣，但是我們有上下級，所以儒家的君臣關(guān)系是相對的，每個人都有一個相應(yīng)的角色，都要承擔(dān)一定的義務(wù)規(guī)范。

與談人魏衍華老師

講讀結(jié)束后，魏衍華老師作出點評。他說，《八佾》篇貫穿的一個核心是“禮”，“禮”分為三個層次：禮儀、禮制、禮俗?！稙檎菲劄檎?，《八佾》篇談的還是為政的問題——“以禮從政，以禮為政”。為政不僭越禮制，禮制的背后是禮義，“義者，宜也”，也就是說，禮制是適宜的、恰當(dāng)?shù)??！栋速菲獜目傮w上來看，無論是講禮儀還是禮制，其背后主導(dǎo)的還是禮義，禮之義就是要敬。這篇充分展現(xiàn)了一個溫文爾雅的孔子儒家形象，這一形象的背后是對禮儀的尊重和對禮制的遵守，最終歸結(jié)到治國理政，修己安人，修己安百姓，修己安天下。

主持人劉昭博士

隨后，在主持人劉昭博士的組織下，線上聽眾先后發(fā)言，提出問題，交流互動。對于聽眾的疑惑，宋老師也分享了自己的見解。

活動現(xiàn)場與線上參與人員

活動最后，楊朝明老師做了總結(jié)。他說，本篇是從總體上來談禮，談為國以禮、為政以禮、為家以禮等問題。既然我們形成了社會，那么人與人之間相處就必須要有禮的原則、規(guī)則和準(zhǔn)則，把握其精神實質(zhì)，把握禮的精神，才能成為真正有德的人。《八佾》篇講禮，講禮儀、禮制的“禮”，就是講道理的“理”。希望我們大家能循禮而動，遵道而行！

“慢廬經(jīng)典讀書會”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動，書院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會友”，力爭將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價值。接下來，書院也會繼續(xù)敞開大門，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語》。歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。

今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書會、“思·享”雅集等活動，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國學(xué)傳承等方面搭建平臺，為國學(xué)愛好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

責(zé)任編輯：近復(fù)