【齊澤垚】中國愛情節(jié)：七夕節(jié)的當代轉(zhuǎn)換
中國愛情節(jié)：七夕節(jié)的當代轉(zhuǎn)換
作者：齊澤垚
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月初六日癸巳
耶穌2021年8月13日
“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！鞭r(nóng)歷七月初七是我國傳統(tǒng)佳節(jié)七夕節(jié)，自從《詩經(jīng)》《古詩十九首》贊頌牛郎織女雙星相戀以來，華夏兒女年年都過“七月七”。經(jīng)歷代演化，乞子、乞巧、乞美、乞功名、曬書、葡萄架下聽悄悄話等民俗事象逐步融入七夕節(jié)慶，但無論如何演化，牛郎織女的愛情主線一直是七夕節(jié)的重要精神元素。近年來，隨著我國綜合國力的提升和廣大民眾文化自覺、文化自信意識的增強，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代回歸已日益凸顯，七夕節(jié)亦呈現(xiàn)出從傳統(tǒng)乞巧節(jié)日向現(xiàn)代愛情節(jié)蛻變的趨勢。
1、具有深厚愛情文化內(nèi)涵的七夕節(jié)
七夕節(jié)是天氣由炎熱向寒涼轉(zhuǎn)換的節(jié)慶，七夕節(jié)最初的習(xí)俗活動就是圍繞著七月的氣候物候的轉(zhuǎn)換而形成的農(nóng)時生產(chǎn)和生活習(xí)俗活動，這與我國高度發(fā)達的農(nóng)耕文明密切相關(guān)。牛郎織女愛情故事成為七夕節(jié)慶的主題有一個逐步融入的過程。
牛郎織女愛情故事因子最初出現(xiàn)在西周時期?！对娊?jīng)·小雅·大東》有云：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱?！逼渲胁浑y體味到牽牛、織女兩星隱隱相戀的意蘊。及至西漢，牽牛、織女兩星故事進一步發(fā)展。《古詩十九首》曰“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！焙茱@然，牽牛、織女兩星相戀，彼此相思的意味已經(jīng)十分濃烈。但是需要說明的是，當時的故事情節(jié)僅限于發(fā)展到牽牛、織女兩星相戀，并沒有發(fā)展到后來的人神之戀，當然也沒有鵲橋相會。但故事文本在東漢時期則有了較大發(fā)展，牽牛、織女二星鵲橋會的故事融入其中，故事情節(jié)趨于復(fù)雜曲折。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》有載：“七夕織女當渡河，使鵲為橋，相傳七夕鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女故也?！?o:p>
魏晉南北朝時期，牽牛、織女故事的發(fā)展呈現(xiàn)出進一步的擴散和分化的趨勢，二星在此時已經(jīng)具備完全的人格，牛郎織女來到了人間，并在多角度解讀的基礎(chǔ)上故事情節(jié)被不斷豐富和完善。南朝宗凜《荊楚歲時記》記載：“天河之東有織女，天帝之女也，年年機杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會。涉秋七日，鵲首無故皆髡，相傳是日河鼓與織女會于漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去?！?o:p>
及至唐宋，伴隨著我國封建社會時期文化交流融合高峰的到來，牛郎織女故事已經(jīng)婦孺皆知，七夕節(jié)也盛于一時。在中國古代文化的代表文體唐詩宋詞中也留下了諸多贊頌七夕，歌頌愛情，祈福家庭和美的佳作，如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)?！薄皟汕槿羰蔷瞄L時，又豈在朝朝暮暮?！敝钡浇裉欤信g相互表露愛慕之情，親朋之間祝愿婚姻家庭美滿和諧，這些名詞佳句仍然被經(jīng)常引用。
通過簡單審視七夕節(jié)和牛郎織女愛情故事的演化歷程及其文化影響力，不難看出愛情這一人類社會的永恒主題在七夕節(jié)俗文化中所占據(jù)的地位，可以說，在中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化系統(tǒng)中，七夕節(jié)是最具愛情文化內(nèi)涵的節(jié)日。
2、七夕節(jié)正在向中國愛情節(jié)轉(zhuǎn)換
人之初，性本善，愛是每個人內(nèi)心的自為存在，而隨著一個人的成長成熟，男女之間的愛情是不容回避的話題。雨果說“人生是花，而愛便是花的蜜?！比藗冃枰獝矍椤⒑魡緪矍?、歌頌愛情，但同時也需要一個特殊的時間節(jié)點來表達愛情，于是便出現(xiàn)了西方的情人節(jié)和中國的七夕節(jié)。不可否認的是，曾經(jīng)在一段相當長的時間段落里，西方的情人節(jié)在中國大行其道，而中國的七夕節(jié)則頗受冷落。但可喜的是，中國的七夕節(jié)當下已經(jīng)悄然回歸國人的節(jié)日文化檔期，并呈現(xiàn)出向著中國愛情節(jié)轉(zhuǎn)換的趨向。
美麗動人的牛郎織女故事，在中國，在海外，不知有多少人講過、聽過。我們曾經(jīng)聽我們的父輩講過，父輩又聽祖輩講過，這樣一直可以追溯到很遠。一代又一代的文化積淀，牛郎織女的愛情因子與七夕節(jié)慶的緊密貼合已經(jīng)成為國人的一種潛意識認同，在愛情時間節(jié)點的檔期尋選過程中，七夕節(jié)成為了不二的選項。
七夕節(jié)有乞巧節(jié)、女兒節(jié)、小人節(jié)、巧夕節(jié)等不同的節(jié)日名稱，節(jié)日期間所伴隨的則是穿針引線、乞巧乞美等特殊的民俗事象。但是，伴隨著古老民俗事象的隱退，乞巧節(jié)等不同稱謂已經(jīng)很少有人提及，轉(zhuǎn)而在商業(yè)宣傳和媒介表達中多稱為中國情人節(jié)、七夕情人節(jié)、中國愛情節(jié)等。傳統(tǒng)社會的七夕節(jié)主要是在家庭或鄰里之間舉行，就活動空間而言一般是在舊時的庭院，較少涉及公共活動空間，現(xiàn)代社會的七夕節(jié)則早已沖破舊時的庭院空間限制，更多走向咖啡館、餐廳、商超等公共文化空間，參與主體也由過去的女性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的戀人?？傊?，七夕節(jié)乞巧等傳統(tǒng)節(jié)日民俗的隱退與現(xiàn)代愛情因素的增長，凸顯了七夕節(jié)慶現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的嶄新趨勢。
3、七夕愛情節(jié)的冷思考
七夕節(jié)以中國愛情節(jié)的形式重新回歸人們的節(jié)日系統(tǒng)，成為人們在固定時間節(jié)點的特定生存方式，既可看作是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也可視為現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀需要，其背后的原因值得深思。
首先，七夕愛情節(jié)的盛行是人們表達愛情的需求。前文已經(jīng)提及，對于愛情的表達和特定時段的儀式化呈現(xiàn)是人們的普遍訴求，特別是隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，這種訴求顯得更加強烈。以至，在西方的情人節(jié)傳入中國后，在一個特定時段受到推崇。中國的七夕節(jié)本身含有濃厚的愛情因子，隨著七夕節(jié)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，七夕節(jié)的愛情因子不斷被發(fā)掘、弘揚、放大，在融合了玫瑰花、葡萄酒、首飾等現(xiàn)代元素后，中國的七夕愛情節(jié)展現(xiàn)出特殊的魅力，不斷受到戀人的追捧。
其次，七夕假日浪漫經(jīng)濟的活躍助推了七夕愛情節(jié)的興盛。傳統(tǒng)節(jié)日，往往是進行大宗消費的重要節(jié)點。隨著我國商品經(jīng)濟的活躍，商家也紛紛打出各種“節(jié)日噱頭”，以帶動節(jié)日經(jīng)濟，近年來“雙11”、“6.18”都是這種經(jīng)濟活動的產(chǎn)物。眾多商家也由此聯(lián)想到了七夕節(jié)的“浪漫經(jīng)濟”價值，以至于拿出各種促進浪漫消費的手段。花店、蛋糕店、電影院、商場、超市在七夕節(jié)往往會進行特殊裝點，烘托出特殊的浪漫氛圍，并采取多樣的促銷手段。
再次，七夕愛情節(jié)的興盛是復(fù)興傳統(tǒng)文化，豐富民眾文化生活的需要。中國是文明之鄉(xiāng)，禮儀之邦，中國不但有禮儀道德，更有充滿濃郁人情關(guān)愛的愛情因子。隨著我國綜合國力的增強，國民的文化自覺和文化自信日益增強，復(fù)興傳統(tǒng)，豐富民眾生活也成為政府、民眾共同的選擇，廣大學(xué)者也積極參與其中。牛郎織女鵲橋會的傳說在我國多地流傳，地方政府積極發(fā)掘其中的文化元素，建成多處以牛郎織女故事為題材的主題文化公園（如山東省沂源縣牛郎織女風(fēng)景區(qū)等），在七夕節(jié)當天也會舉辦多種形式的愛情主題活動（如七夕相親會等），央視也在近年來連續(xù)推出七夕主題晚會，豐富民眾文化生活。
總之，七夕節(jié)的當代轉(zhuǎn)換是多因素共同作用的結(jié)果，其中有人性的需求，有文化的需要，也有經(jīng)濟的助力，不一而足。毋庸諱言，七夕節(jié)在融入現(xiàn)代元素后又重新煥發(fā)出勃勃生機，七夕節(jié)向中國愛情節(jié)的轉(zhuǎn)換也成為中國傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的典型案例。但不可忽視的是，中國的傳統(tǒng)節(jié)日多根植于中國的農(nóng)耕社會傳統(tǒng)，七夕節(jié)的當代轉(zhuǎn)換也使得其中所蘊含的原汁原味的農(nóng)耕文化元素或多或少的出現(xiàn)了缺失，在一定程度上損傷了文化的本來樣貌。對于這種轉(zhuǎn)型究竟應(yīng)該如何看待，是一個涉及到如何看待本土資源與外來資源、傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代資源，并使之有效有機融合的大問題，值得進一步深入思考。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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