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首屆“四時(shí)五行與瑯琊徐?！睂W(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

作者：謝永鑫

來(lái)源：主辦方供稿

          原載于 《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期，有刪節(jié)

［摘要］陰陽(yáng)四時(shí)五行思想體現(xiàn)了中華文化的原創(chuàng)性與本根性，是中華文化的重要原始學(xué)說(shuō)之一。在首屆“四時(shí)五行與瑯琊徐?！毖杏憰?huì)上，與會(huì)者圍繞陰陽(yáng)五行說(shuō)的起源、《尚書·洪范》五行說(shuō)的解讀以及戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、唐、宋等時(shí)期的陰陽(yáng)五行思想、五行思想的系統(tǒng)性與變遷性等問(wèn)題進(jìn)行了探討。關(guān)于五行思想的起源，有天道說(shuō)、洪范說(shuō)、經(jīng)學(xué)義理說(shuō)三種。關(guān)于五行思想的系統(tǒng)性，可以把五行說(shuō)分為天上之五行、地上之五行、人之五行三個(gè)子系統(tǒng)，或者分為自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)、天道五行與人道五行。不同于近現(xiàn)代學(xué)者把五行學(xué)說(shuō)視為迷信思想，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者應(yīng)正本清源，把陰陽(yáng)五行思想解釋好、發(fā)展好、應(yīng)用好，這是文化自信的具體表現(xiàn)。

2020年12月12-13日，首屆“四時(shí)五行”與瑯琊徐福問(wèn)題研討會(huì)在山東青島舉行。會(huì)議由中國(guó)海洋大學(xué)、青島黃海學(xué)院、瑯琊康成書院等聯(lián)合舉辦，青島黃海學(xué)院承辦。會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文45篇，來(lái)自國(guó)內(nèi)高校及科研機(jī)構(gòu)的50余位學(xué)者參加了現(xiàn)場(chǎng)研討，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、社會(huì)科學(xué)報(bào)網(wǎng)（上海）、《大眾日?qǐng)?bào)》等予以了跟蹤報(bào)道。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與四時(shí)五行學(xué)說(shuō)或總稱“陰陽(yáng)五行”說(shuō)是古代中國(guó)最有勢(shì)力的宇宙觀，迄今仍在東亞民間生活中廣泛存在。自1935年《古史辨》第五冊(cè)率先開啟了“陰陽(yáng)五行”說(shuō)的專題性現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，陰陽(yáng)五行說(shuō)的源起或來(lái)源真相問(wèn)題迄今在人文社科領(lǐng)域未得到令人信服的解決，該問(wèn)題仍是文史學(xué)界治中國(guó)學(xué)說(shuō)史、思想史、觀念史的一大疑難點(diǎn)。會(huì)議中，學(xué)者們圍繞陰陽(yáng)與四時(shí)五行問(wèn)題展開了全面深入的探討，提出了許多創(chuàng)見，現(xiàn)將會(huì)議論文及討論要點(diǎn)綜述如下。

一、對(duì)陰陽(yáng)五行說(shuō)起源的新探究

關(guān)于陰陽(yáng)五行的本義。曲阜師范大學(xué)林桂榛研究員《陰陽(yáng)五行說(shuō)的源起及衍化考》一文中指出：何謂陰陽(yáng)？陰陽(yáng)繁體作陰陽(yáng)。其實(shí)陰陽(yáng)實(shí)本作“侌昜”?！皝稹北玖x乃水汽匯集，聚多成云，云遮為暗；“昜”本義為日升光照。何謂五行？其“五”是時(shí)數(shù)五，起源于十、五分周天一歲；其“行”是天道行，是描述十月制歷法下的天行時(shí)令或天行節(jié)氣，金木水火土不自行而天行?？傊?，五行本是天文歷數(shù)概念而非材質(zhì)概念，原指太陽(yáng)黃道分度分時(shí)而干支月日交替往復(fù)，與陰陽(yáng)、四時(shí)、八正等同構(gòu)，屬于天文天象學(xué)的天道論。華夏先哲仰觀天象運(yùn)行，發(fā)現(xiàn)隨著天宇的斗轉(zhuǎn)星移而大氣的寒暑燥濕相應(yīng)地發(fā)生時(shí)令性、節(jié)氣性變化，此即“順天行氣”之義。甲骨文“易”字形字義為云蔽日而雨落，應(yīng)訓(xùn)為“變天”，故有變化、容易等義。《周易》哲學(xué)的精髓為日地天體等運(yùn)行的天道，“《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行故長(zhǎng)于變”。

復(fù)旦大學(xué)鄧志峰教授《思孟五行說(shuō)新論》一文指出，從經(jīng)學(xué)義理方面講，《周易》的根本進(jìn)路是通過(guò)觀象的方式來(lái)理解生命宇宙的種種變化，由一爻的太極與宇宙的幽暗相形而形成三畫坎卦，是所謂一；由一陽(yáng)之裂變而生六畫坎卦，而有三畫之離卦，是所謂“一生二”?！兑住焚F三五，所謂三即是兩儀加上太極，所謂五即是四象加上太極。太極、兩儀皆蘊(yùn)含于四象之中，所謂陰陽(yáng)即是兩儀，代表了生命系統(tǒng)內(nèi)在生克的兩個(gè)方面。五行系統(tǒng)對(duì)應(yīng)著生命宇宙的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其真實(shí)含義是生命系統(tǒng)的耦合與坎陷。陰陽(yáng)五行觀念的徹悟把觀象思維發(fā)展到極致。這在積極意義上為中華文化提供了安身立命的依歸；在消極意義上五行觀念的庸俗化則影響了知性思維的拓展。

關(guān)于五行思想的起源。山西師范大學(xué)謝耀亭教授以《“五行說(shuō)”完成的歷史考察》為題指出，五行體系初步建立于商代晚期，與先民的時(shí)空觀密切相關(guān)。殷人“四方”的空間觀念已經(jīng)非常成熟，并且與原始崇拜、原始信仰聯(lián)系在一起。而“四方”中就蘊(yùn)涵著“五方”與“四時(shí)”的觀念。商代晚期把時(shí)間與空間結(jié)合起來(lái)作為相關(guān)聯(lián)的因素加以思考，五行體系的主體框架初步建立。五行體系的完成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，有三大子系統(tǒng)及二次重大的整合。三大子系統(tǒng)分別為地上之五行、天上之五行及人之五行。二次重大整合為地上之五行與天上之五行的整合，及整合后的體系與人之五行的再次整合。

邯鄲學(xué)院呂廟軍教授在題為《清華簡(jiǎn)所見四時(shí)五行思想研究》的發(fā)言中指出，近年發(fā)現(xiàn)的清華簡(jiǎn)《五行》中，五帝各率五行進(jìn)行五祀，從五祀中引出五帝、五味、五行，可能反映了在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地五行說(shuō)已經(jīng)成為該時(shí)期一種普遍的思想觀念。清華簡(jiǎn)《帝在啻門》還提出了“六時(shí)”，即春夏秋冬四時(shí)加上晝、夜，并將其列在農(nóng)事之首，視作天道。

二、對(duì)《尚書·洪范》五行說(shuō)的新解讀

《洪范》篇是最早涉及五行的文獻(xiàn)，系商代作品且成書不晚于戰(zhàn)國(guó)?！逗榉丁肥菨h代尚書學(xué)的中心，五行疇又是洪范九疇的核心。所以《洪范》五行說(shuō)是探討五行思想的重要環(huán)節(jié)。

清華大學(xué)丁四新教授以《再論〈尚書·洪范〉的政治哲學(xué)》為題指出，在《洪范》九疇之中，因?yàn)槲逍惺钦麄€(gè)生活世界和政治世界，乃至整個(gè)物質(zhì)世界的基礎(chǔ)，所以被列為初始疇，居于基礎(chǔ)位置。何謂“五行”，《洪范》的“五行”是指金、木、水、火、土五者，此處的“行”應(yīng)當(dāng)訓(xùn)為“施用”、“施行”，“五行”即五種可以施用、施行的基本材質(zhì)?！逗榉丁贰拔逍小弊陨泶_實(shí)存在著一定的次序，盡管這個(gè)次序是潛在的。其中，水一、土五的數(shù)序及其數(shù)字的象征化（“五”代表土，“一”代表水）很可能在周初已經(jīng)存在了。而其他三行也很可能在西周已經(jīng)完成了其數(shù)序化和象征化。通過(guò)數(shù)序化和象征化，五行即成為君王掌握世界的根本思維法則?！逗榉丁芬运?、土分居五行次序之首尾，從數(shù)序和位置上突出了此二行的重要性。

浙江師范大學(xué)王錕教授在《五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵、矛盾調(diào)和及其現(xiàn)代啟示》指出，“行”的古義就是“行走”、“運(yùn)行”，五行的“行”，不是表示水、火那樣實(shí)體化的物體，而是指“水之潤(rùn)下”等活動(dòng)。也就是說(shuō)，五行不是某些人所理解的組成世界的五種元素，而是指與農(nóng)業(yè)生活密切相關(guān)的五種過(guò)程和活動(dòng)事件，它是動(dòng)態(tài)的概念，而不是靜止的概念。從內(nèi)容上看，五行觀念包含著相生循環(huán)與相克循環(huán)兩個(gè)獨(dú)立又相關(guān)的系統(tǒng)。五行相生系統(tǒng)的產(chǎn)生，與我國(guó)先民很早從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)?！逗榉丁菲岬降奈逍屑词莿趧?dòng)者灌溉田園、燃火、裁木、冶鑄和種植五谷的勞動(dòng)。

就此問(wèn)題，謝耀亭《“五行說(shuō)”完成的歷史考察》一文指出：地上的五行源于“六府”?！案庇芯奂?cái)物之意，“材”也有物之意?！傲敝谐ス戎屙?xiàng)，也稱之為“五材?！辈挠杏玫囊馑?，行也有用的意思。因此，“材”與“行”可以互用。發(fā)端于商代晚期的五數(shù)崇拜，在西周時(shí)期得到了大力發(fā)展。由于周人與后稷的特殊關(guān)系，加之對(duì)“五”數(shù)的崇拜，西周伊始便把“谷”從“六府”中逐漸分離出來(lái)，形成了固定的“五行”內(nèi)容，《洪范》最早闡述了五行的性質(zhì)。

林桂榛《陰陽(yáng)五行說(shuō)的源起及衍化考》則認(rèn)為：在《洪范》篇中“五行”一詞出現(xiàn)三次，其中“汩陳其五行”中的“五”字疑為衍字。而《洪范》下文講金木水火土五材的“五行”兩詞必是樸素的五材觀念，絕非秦漢新五行論意義上的泛五行觀念。金木水火土必是原始五材說(shuō)，黃道歷數(shù)“五”才是原始五行說(shuō)，“五材”說(shuō)經(jīng)喜占星或喜言災(zāi)異的粗陋星象家采取而侵入天文學(xué)系統(tǒng)，遂成了金木水火土天道論，并由歷數(shù)常數(shù)“五”及言天道而散布到其他領(lǐng)域或概念。五材與五行完全是異質(zhì)的，金木水火土完全是材質(zhì)概念，五行完全是歷數(shù)概念。

三、對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五行思想的再反思

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陰陽(yáng)家、縱橫家紛紛登場(chǎng)，陰陽(yáng)五行思想進(jìn)入多元發(fā)展階段。思孟五行說(shuō)尤其成為學(xué)界討論的一個(gè)熱點(diǎn)。

首都師范大學(xué)白奚教授以《鄒衍四時(shí)教令思想考索》為題指出，鄒衍除了以五行相勝說(shuō)為理論基礎(chǔ)，首創(chuàng)了著名的五德始終的歷史哲學(xué)之外，還以五行相生說(shuō)為理論基礎(chǔ)，傳承了四時(shí)教令的政治哲學(xué)。這主要體現(xiàn)在已佚《鄒子》一書中的《主運(yùn)》篇中，其具體內(nèi)容一是“五行相次轉(zhuǎn)用事”，即春夏秋冬四時(shí)所行之政教禁令。一是“隨方面為服”，即四時(shí)所用之方物服色。鄒衍以天道規(guī)范人事，把五行相勝與相生說(shuō)分別應(yīng)用于歷史與政治領(lǐng)域，所以成為陰陽(yáng)五行思想的集大成者。

四川大學(xué)彭華教授在《縱橫家：“變動(dòng)陰陽(yáng)”——〈鬼谷子〉說(shuō)陰陽(yáng)》的論文中指出，《老子》中的“陰陽(yáng)”主要用于天道，《易傳》中“陰陽(yáng)”已遍及天地人“三才”之道，縱橫家的陰陽(yáng)觀深受《老子》、《易傳》哲學(xué)的影響，其“陰陽(yáng)”觀集中于人道一端，希望通過(guò)人為的努力以期“變動(dòng)陰陽(yáng)”，最終實(shí)現(xiàn)“柔弱勝剛強(qiáng)”的目的。他們把這種促陰轉(zhuǎn)陽(yáng)的努力稱之為“捭闔”，其方式方法即稱之為“捭闔之術(shù)”，并且認(rèn)為“捭闔”體現(xiàn)的是“天地之道”。

東北師范大學(xué)荊雨教授在《陰陽(yáng)—刑德：〈黃帝四經(jīng)〉之政治哲學(xué)建構(gòu)原則》發(fā)言中指出，帛書《黃帝四經(jīng)》以陰陽(yáng)理論奠立刑德并用的思維根據(jù)，并系統(tǒng)論說(shuō)“春夏為德，秋冬為刑”的政治施行順序。這種政治哲學(xué)體現(xiàn)了黃老道家“推天道以明人事”、“因陰陽(yáng)之大順”的思想特質(zhì)。該書把天地自然現(xiàn)象作為國(guó)家政治行為的根據(jù)，反映出我國(guó)政治理性已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)較高階段。

關(guān)于思孟五行說(shuō)問(wèn)題，北京師范大學(xué)李景林教授在《思孟五行說(shuō)與思孟學(xué)派》一文指出，思孟學(xué)派的存在是確實(shí)可信的。荀子對(duì)于思孟“五行”，既批評(píng)其內(nèi)容，又肯定思孟五行（仁義禮智圣）諸德的意義，其深層的理論結(jié)構(gòu)是一個(gè)天人關(guān)系或性與天道的問(wèn)題。荀子批評(píng)思孟五行說(shuō)，其實(shí)是以天人之分批評(píng)思孟的天人合一?！段逍小芬浴八男小?、“五行”言人道與天道的關(guān)系，僅從修養(yǎng)論的角度談。《孟子》將天或天道作為價(jià)值的本原、善的本原。完全將天命內(nèi)在化為人性的規(guī)定，以性善論為中介將天道、人道聯(lián)為一體。荀子則排除了儒家天道觀念中那種道德價(jià)值本原的意義，把“天道”完全還原為一種純粹自然、自然規(guī)律的觀念。

湖南科技大學(xué)張晚林教授以《郭店楚簡(jiǎn)〈五行〉》篇之心論》為題指出，郭店楚簡(jiǎn)《五行》篇專門論述了心之主宰與動(dòng)力之開辟?！暗轮逍泻椭^之德，四行和謂之善。善，人道也。德，天道也”。意志或心的五種律動(dòng)安然出之，就是德，就是天道；但若不是依此而行，而是只能做到仁義禮智，那么，這只是世俗的善行，故是人道?！段逍小穮^(qū)分德之行與一般的行，就是讓人在德之行而至于圣中通達(dá)于天道。圣，就是心自作主宰，或意志完全自律自動(dòng)，而沒(méi)有任何感官欲望的紛擾。此時(shí)，性、心、天道三者俱為純理性的存在，是同質(zhì)的。而此心、性屬于人生命中的動(dòng)力源，正是此動(dòng)力源，為人通達(dá)天道開辟了道路。

林桂榛《陰陽(yáng)五行說(shuō)的源起及衍化考》認(rèn)為，《荀子》批判思孟學(xué)派“案往舊造說(shuō)謂之五行”，其原因在于，荀子通曉天文，持自然天道論，主張倫理上“天人相分”。所以，對(duì)于思孟五行將倫理與自然溝通合并，將倫理及德性上升、附會(huì)到天道，將道德形而上學(xué)化，以德行牽強(qiáng)配天行天道的努力，他持批判的態(tài)度。鄧志峰則指出，荀子執(zhí)著于知性進(jìn)路，對(duì)于通過(guò)觀象與反觀的德性方式體認(rèn)天人一體的生命境界是無(wú)法契入的。他對(duì)思孟五行的批評(píng)是一種外在的批評(píng)。

謝耀亭《“五行說(shuō)”完成的歷史考察》指出，人之五行，造說(shuō)者為子思。原始五行說(shuō)是通過(guò)其體系解決人世間的各種問(wèn)題，它在春秋后期成為社會(huì)公有思想資源。子思比類原始五行說(shuō)而創(chuàng)立人之五行，以解決人成德的問(wèn)題。郭店簡(jiǎn)《五行》側(cè)重對(duì)“德之行”的論述，對(duì)天道的追求成為其主體思想。郭店簡(jiǎn)《五行》在具體內(nèi)容上看不到明顯的借鑒、運(yùn)用原始五行的痕跡。在理論上溝通仁義禮智信（圣）與金木水火土之間聯(lián)系的，很可能是戰(zhàn)國(guó)晚期的鄒衍。漢代儒者通過(guò)不懈的探索與完善將人之五行納入原始五行的體系，完成了五行說(shuō)的又一次轉(zhuǎn)變。

四、對(duì)漢代五行說(shuō)的新研討

漢代是傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行思想的完成時(shí)期，宋明理學(xué)在開啟時(shí)也繼承了漢儒的五行說(shuō)。如何解讀與評(píng)價(jià)漢宋時(shí)期的五行學(xué)說(shuō)，是分判當(dāng)今學(xué)者五行學(xué)說(shuō)的分水嶺。

鄧志峰《思孟五行說(shuō)新論》指出，經(jīng)學(xué)以天人關(guān)系為通達(dá)宇宙實(shí)相的基本架構(gòu)。經(jīng)學(xué)有天道與人道的判分。所謂天道，乃是指宇宙之統(tǒng)體，兼有超越與創(chuàng)生義。所謂人道，乃是理解這個(gè)渾然一體的宇宙，如何通過(guò)萬(wàn)物而顯現(xiàn)出種種相用。經(jīng)學(xué)以德性之學(xué)為大宗，德性自始即是在天體萬(wàn)物之一體中體認(rèn)自我，由對(duì)于這個(gè)宇宙大生命的自我反觀即表現(xiàn)為自我之德性的自覺(jué)，由反觀自身而形成德性論。經(jīng)學(xué)的德性論存在兩個(gè)層次，一個(gè)是天道層次的對(duì)自然生命之德的觀照，由此形成天德；一個(gè)是人道層次的對(duì)于人類生命之德的反觀，由此形成性德。性德是溝通天人的橋梁。在德性論意義上先秦有兩類五行觀，一是《五行篇》中的“仁義禮智圣”，一是“仁義禮智信”五常說(shuō)，五?？山y(tǒng)于仁、或統(tǒng)于智、或統(tǒng)于信。信者定也，故可通于勇。所以，五常與三達(dá)德“交徧互攝”。而三達(dá)德其實(shí)就是兩儀（勇、知）加上太極（仁），是陰陽(yáng)觀的體現(xiàn)。由三達(dá)德到三種五常說(shuō)（五行說(shuō)）的流行，實(shí)際上正是陰陽(yáng)五行觀念在德性領(lǐng)域得到貫徹的體現(xiàn)。

北京大學(xué)吳飛教授《〈春秋繁露〉的五行說(shuō)與中和論》指出，董仲舒《春秋繁露》系統(tǒng)整合陰陽(yáng)、五行、四時(shí)，以五行相生涵攝五行相勝，使五行學(xué)說(shuō)相當(dāng)完備。貫穿《春秋繁露》五行說(shuō)的是中和思想。董仲舒中和說(shuō)可分為三個(gè)層次：中央土，二中二和，天人時(shí)中。具體而言：中央土象征天道運(yùn)行中正其性命的生命主體。土代表了性命之主體；二中是指冬至、夏至，在二中可見陰、陽(yáng)的純粹本性，二和是指春分、秋分，二和是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的理想狀態(tài)。所謂天人時(shí)中，是說(shuō)個(gè)體無(wú)論治理天下還是養(yǎng)生全身，關(guān)鍵都在于致中和。而中和并非折衷與調(diào)和，而是要在變動(dòng)不居的生活把握時(shí)機(jī)，做到恰到好處，才能體察天地之中和與生生之道。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院任蜜林研究員《〈洪范五行傳〉新論》指出，《洪范五行傳》是一篇闡釋《洪范》的重要文獻(xiàn)，其作者應(yīng)該是夏侯始昌。受到董仲舒陰陽(yáng)五行思想的影響，該書把《洪范》的“五行”、“五事”、“皇極”等與“災(zāi)異”結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)了一套以“六”為標(biāo)準(zhǔn)的陰陽(yáng)五行系統(tǒng)。其思想體系對(duì)于后來(lái)尚書學(xué)、詩(shī)學(xué)、禮學(xué)的發(fā)展都起到了不可忽視的作用。

杭州師范大學(xué)褚葉兒博士《鄭玄的六天說(shuō)與陰陽(yáng)五行》認(rèn)為，鄭玄將陰陽(yáng)五行納入對(duì)于天的理解當(dāng)中，他將陰陽(yáng)五行與五天帝、昊天上帝相結(jié)合，形成一個(gè)對(duì)于天的系統(tǒng)理解。在鄭玄的思想中，天的意涵是多層一體的，清虛無(wú)形之昊天上帝即是其體，而此體因?yàn)槠淝逄摕o(wú)形所以需要將其德功具體表現(xiàn)在五天帝之上，五天帝之德功又表現(xiàn)在更具體的陰陽(yáng)五行之上。構(gòu)建出了一個(gè)一體多層的天的結(jié)構(gòu)。

林桂榛《陰陽(yáng)五行說(shuō)的源起及衍化考》認(rèn)為，漢代的“三綱五?！弊畛跏怯商斓李I(lǐng)域的歷數(shù)概念引入人道領(lǐng)域并賦予德性內(nèi)涵后成為人間德數(shù)或倫次，此正如后孟子的鄒衍之流以五材生克之德入天道五行說(shuō)以闡述天道主運(yùn)、五德終始說(shuō)，這些都是鳩占鵲巢而“五行”含義日益被附增且其本義漸湮的思想學(xué)說(shuō)史之典型。

江南大學(xué)包佳道副教授《試析周敦頤的五行說(shuō)》指出，周敦頤之所以成為道學(xué)奠基者，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)陰陽(yáng)五行說(shuō)講性理。在周敦頤看來(lái)，五行與陰陽(yáng)結(jié)合就是太極，五行就是陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)變化當(dāng)中積累成的溝通天地萬(wàn)物的五種質(zhì)、性。宋明理學(xué)的核心觀念就在于一方面研討形而上的太極與形而下的陰陽(yáng)之間的關(guān)系，另一方面闡明陰陽(yáng)五行與禮樂(lè)行政的關(guān)系。整體上講，周敦頤的五行說(shuō)貫通性命，體用一體，把易學(xué)、道家道教都涵蓋在其中，為儒家政教和修身做了一個(gè)鋪墊，這樣就既跟佛道爭(zhēng)奪地盤，又把漢唐儒學(xué)涵蓋其中，為整個(gè)道學(xué)的奠基作了重要的工作。

五、綜論“四時(shí)五行”說(shuō)

曲阜師范大學(xué)姚春鵬教授在《本源論、認(rèn)識(shí)論、方法論——五行學(xué)說(shuō)的三層意涵》發(fā)言中指出，五行學(xué)說(shuō)形成過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，至周敦頤最后完成。成熟的五行學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵是以四時(shí)（五時(shí)）五方為骨架的。四時(shí)、五方作為天地萬(wàn)物存在的時(shí)空條件，是五行學(xué)說(shuō)不可分割的基本內(nèi)容。成熟的五行說(shuō)，不是指物質(zhì)性的“五材”，而是指五種功能狀態(tài)，具有無(wú)限生化能力的五種氣，五行之氣。五行與氣、陰陽(yáng)相結(jié)合，就形成了一套關(guān)于天地萬(wàn)物的演化圖式，以解釋天地萬(wàn)物以及社會(huì)人事，成為中國(guó)古代占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。成熟、完整的五行學(xué)說(shuō)，都具有氣、陰陽(yáng)、五行的縱向生成機(jī)制以及四時(shí)五行的橫向時(shí)空內(nèi)涵。這一五行學(xué)說(shuō)既是關(guān)于宇宙本體的本源論，也是關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的機(jī)能結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。這一本源論哲學(xué)確立后，就引發(fā)了以探究各個(gè)領(lǐng)域具體五行及其相互關(guān)系的五行認(rèn)識(shí)論；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成了以指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐為目的的五行實(shí)踐方法論。

王錕《五行學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵、矛盾調(diào)和及其現(xiàn)代啟示》指出，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)、方位關(guān)系密切，五行相生系統(tǒng)便與四時(shí)、四方較早結(jié)合，形成了五行與四時(shí)四方相配的秩序框架，后來(lái)又加上五色、五音、五物，便擴(kuò)展為《呂氏春秋》中的五行體統(tǒng)。五行相克循環(huán)的產(chǎn)生獨(dú)立于五行相生循環(huán)，它可能源于工匠在手工生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到金木水火土五種材料對(duì)抗克制的過(guò)程。五行相生反映了萬(wàn)物的自然化育，五行相克反映的是與自然相對(duì)的人工系統(tǒng)，五行相克經(jīng)常見于解釋政治的勝敗興替。五行主要是指五行相生系統(tǒng)，即由五行領(lǐng)銜并由四季、四方來(lái)配備的自然系統(tǒng)，這是五行秩序圖中最基本的部分。后來(lái)通過(guò)擴(kuò)展又加上了人工的部分，如五音、五臟、五物、五性、五帝等，最終形成了囊括宇宙一切的秩序框架。五行哲學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)自動(dòng)自發(fā)的有機(jī)系統(tǒng)，在相生循環(huán)的同時(shí)也有不和諧、相克的面向。人作為能動(dòng)者，要遵循五行生克致化的原理，促進(jìn)相生、減少相克，才能實(shí)現(xiàn)和諧。

整體上看。關(guān)于五行思想的起源問(wèn)題，有天道說(shuō)、洪范說(shuō)、經(jīng)學(xué)義理說(shuō)三種。三種觀點(diǎn)都有其文本依據(jù)與論證，也有其有效的解釋領(lǐng)域，所以。三種起源說(shuō)必然會(huì)長(zhǎng)期共存，并且只有在合理吸收而不是簡(jiǎn)單否定對(duì)方觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，才有可能推進(jìn)對(duì)五行起源說(shuō)的研究。

關(guān)于如何解讀陰陽(yáng)五行思想的系統(tǒng)性問(wèn)題，謝耀亭把五行說(shuō)區(qū)分為天上之五行、地上之五行、人之五行三個(gè)子系統(tǒng)，王錕把五行說(shuō)區(qū)分為自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)，鄧志峰從經(jīng)學(xué)德性論的角度把五行區(qū)分為天道五行與人道五行，姚春鵬認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)是具有時(shí)空蘊(yùn)含的既有生化功能又有秩序結(jié)構(gòu)的本源論哲學(xué)。這些說(shuō)法各有其優(yōu)長(zhǎng)，并且可以相互融通。

總之，從這次會(huì)議的成果可以看出，不同于近現(xiàn)代學(xué)者基于科學(xué)主義的時(shí)代精神而把五行學(xué)說(shuō)視為迷信思想，現(xiàn)在的學(xué)者們對(duì)于五行學(xué)說(shuō)，一方面秉持科學(xué)精神，立足于證據(jù)討論問(wèn)題，另一方面又具備同情之了解，在堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)的基礎(chǔ)上客觀辯證地討論問(wèn)題。這恰如中國(guó)孔子基金會(huì)彭彥華研究員在會(huì)議發(fā)言《齊魯文化對(duì)東北亞的文化輻射力及其啟示》所說(shuō)：“陰陽(yáng)五行思想體現(xiàn)了中華文化的原創(chuàng)性與本根性，是中華文化的原動(dòng)力之一?！碧拼追f達(dá)《尚書正義》疏“濬哲文明，溫恭允塞”句曰“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”，在新時(shí)代里，中國(guó)哲學(xué)研究者有責(zé)任珍惜陰陽(yáng)四時(shí)五行思想，把它發(fā)展好，應(yīng)用好。

【附相關(guān)報(bào)道】

王瑞來(lái)：青島2020“瑯琊徐福與東方文化論壇（四時(shí)五行篇）”賀辭

https://mp.weixin.qq.com/s/6ffhIReI0FHKHn2RC0Jq5g

張杰 陳傳照等：琊徐福與東方文化論壇（四時(shí)五行篇）在青島舉行

http://www.cssn.cn/zgs/zgs_jl/202012/t20201221_5235092.shtml

高平遠(yuǎn) 林桂榛 張國(guó)光等：“瑯琊徐福與四時(shí)五行”會(huì)議詩(shī)集24首

http://m.lfshouyuan.com/article/19879

責(zé)任編輯：近復(fù)