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比興與諷寓的相遇與耦合

——從海外漢學(xué)到當(dāng)代文論話語(yǔ)

作者：朱海坤（深圳大學(xué)美學(xué)與文藝批評(píng)研究院）

來源：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2021年第2期

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑六月廿一日己卯

          耶穌2021年7月30日

在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)體系中，比興作為獨(dú)立范疇，擁有豐富且復(fù)雜的內(nèi)涵，在中國(guó)古代詩(shī)歌世界是圓滿自足的。有學(xué)者認(rèn)為，“興”這個(gè)概念難以在西方的文學(xué)理論中找到與之相匹配的概念。但是，在全球化時(shí)代跨語(yǔ)際的文學(xué)研究中，它的翻譯與解義成為無法回避的問題。歐美漢學(xué)界以“諷寓”（allegory）代替“比興”來從事《詩(shī)經(jīng)》研究，這種做法是否得當(dāng)，曾引起了廣泛的討論，并受到國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注。本文藉此引出話題，在辨析這一組概念的內(nèi)涵異同的基礎(chǔ)上，討論比興如何借助概念耦合進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)和文論話語(yǔ)。

一、比興與諷寓的相遇

中國(guó)的比興范疇和西方的諷寓概念在各自的文學(xué)傳統(tǒng)和文化語(yǔ)境中原本是各自獨(dú)立的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方漢學(xué)家們?cè)诜g、闡釋和研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，對(duì)漢唐儒生執(zhí)意從那些素樸自然的情詩(shī)民謠中強(qiáng)制闡釋道德原則與政治倫理的做法感到困惑和不滿。法國(guó)漢學(xué)家葛蘭言最早將之命名為“諷喻式詮釋”。這個(gè)命名得到了普遍認(rèn)可，在歐美漢學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。

歐美漢學(xué)界征用西方的諷寓概念從事《詩(shī)經(jīng)》研究，引發(fā)了西方文論話語(yǔ)之于中國(guó)古典文學(xué)研究的正當(dāng)性問題的爭(zhēng)論。這場(chǎng)爭(zhēng)論產(chǎn)生了三種具有代表性的觀點(diǎn)：一是諷寓與中國(guó)古典詩(shī)歌不相容，無法代替比興范疇；二是諷寓具有經(jīng)典闡釋的普適性；三是中國(guó)有自己的諷寓傳統(tǒng)。如果不回到問題本身，這樣的爭(zhēng)執(zhí)不僅難避免，也無價(jià)值。在跨文化、跨語(yǔ)際的文學(xué)研究中，文學(xué)觀念和理論話語(yǔ)的碰撞常常不期而遇。本土語(yǔ)境中圓滿自足的事情一旦跨越了文化界限，往往變得疑竇重重。關(guān)于諷喻的討論是歐美漢學(xué)界對(duì)如何正確地命名《詩(shī)經(jīng)》闡釋的探索，其間必然滲透著他者的概念、理論和方法?！爸S寓”與“比興”在歐美漢學(xué)界的相遇，為當(dāng)代文論研究開拓了一個(gè)新的問題域：如何運(yùn)用比較互釋的方法合理地借“諷寓”概念實(shí)現(xiàn)“比興”范疇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換？

二、諷寓與比興鑒同

余寶琳反對(duì)西方漢學(xué)家用諷寓命名漢唐《詩(shī)經(jīng)》闡釋。按照余氏的邏輯，這樣做要么對(duì)諷寓的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏差，要么對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳箋作了牽強(qiáng)附會(huì)的闡釋。然而，這兩種情況并未發(fā)生。葛蘭言等人沒有闡發(fā)《詩(shī)經(jīng)》的哲學(xué)或宗教主題，反倒對(duì)這類掩蓋詩(shī)歌本意的做法不滿，提出了類似朱熹的廢《序》主張。這表明，比興與諷寓有一定的可比性，它們有相同之處，也有各自的獨(dú)特性。其相同之處主要有以下方面：

其一，從概念歷史看，諷寓和比興都經(jīng)歷了從文本闡釋方法到文學(xué)創(chuàng)作原則的轉(zhuǎn)向。諷寓最早產(chǎn)生于希臘哲學(xué)家對(duì)荷馬史詩(shī)的闡釋。他們把神話故事看作對(duì)抽象的哲學(xué)或道德觀念的寓示，致力于找尋字面之外的深層意蘊(yùn)。賦比興發(fā)源于先秦時(shí)期《詩(shī)》的傳授與闡釋活動(dòng)，后來被視為詩(shī)歌創(chuàng)作的基本法則?！对?shī)大序》把《周禮·春官》中以聲為用的“六詩(shī)”改為以義為用的“六義”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)《詩(shī)》的經(jīng)學(xué)化改造，為政治倫理隱喻提供了方便法門。漢儒們的闡釋行為對(duì)后來的詩(shī)歌觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，魏晉南北朝時(shí)期在理論上完成了從比興解《詩(shī)》到比興創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換。

其二，從語(yǔ)義結(jié)構(gòu)上看，諷寓和比興都具有“言在此而意在彼”的符指關(guān)系。allegory在詞源上由希臘語(yǔ)中的allos（意為“另一個(gè)”）和agoreuein（意為“說話”）構(gòu)成，其本意為在字面意義之外，還指向另一種深層意蘊(yùn)。充滿張力的言意關(guān)系是中國(guó)古代詩(shī)歌的自覺追求，是興的題中之義。這不僅在《詩(shī)經(jīng)》傳箋中體現(xiàn)為以“關(guān)關(guān)雎鳩”托喻“后妃之德”，或以“墻有茨”譏刺衛(wèi)君無道之類的美刺觀念，也是鮮明的詩(shī)論話語(yǔ)。

其三，在概念的種屬關(guān)系上，諷寓與比興都包含隱喻的因素。昆體良和西塞羅把諷寓視為“連續(xù)的隱喻”的觀念得到了廣泛而穩(wěn)固的繼承?！杜＝蚝?jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》說：“諷寓可以被設(shè)想為一個(gè)擴(kuò)展成結(jié)構(gòu)化的系統(tǒng)隱喻”，強(qiáng)調(diào)隱喻與諷寓的局部與整體關(guān)系。羅斯蒙德·圖夫認(rèn)為，諷寓“展示了隱喻中從具象到抽象的正常關(guān)系，并呈現(xiàn)為一系列別具深意的細(xì)節(jié)”。比興同樣具有譬喻的性質(zhì)。李健認(rèn)為，隱喻是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的原生概念，而且“中國(guó)古代的隱喻理論基本上是依附在比興的觀念之中的”，比興作為整體性的藝術(shù)思維方式對(duì)個(gè)別的隱喻意象具有涵容性。

其四，從意義的主題看，諷寓與比興雖各有側(cè)重，但存在交叉關(guān)系，并非絕對(duì)矛盾。以諷寓的主題的形而上學(xué)性質(zhì)為依據(jù)，反對(duì)將它用于《詩(shī)經(jīng)》闡釋的研究，有失偏頗。實(shí)際上，諷寓的主題除宗教和哲學(xué)之外，還有政治、道德和歷史的。在《文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》中，艾布拉姆斯把諷寓區(qū)分為歷史與政治諷寓和觀念諷寓兩種主要類型?！镀樟炙诡D詩(shī)與詩(shī)學(xué)百科全書》采取了同樣的分類方式，并把后一種具體地表述為道德的、哲學(xué)的、宗教的或科學(xué)的諷寓。

中國(guó)古代的比興觀念看重政治倫理諷喻，但這不意味著缺乏二元論的宇宙觀，而是蘊(yùn)含了古人對(duì)文道關(guān)系的思考和道之存在方式的認(rèn)知。《周易·系辭》曰：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！惫湃苏J(rèn)為，天道幽微，難以言明，故觀物取象，因文明道。漢儒比興解《詩(shī)》，結(jié)合《左傳》，以詩(shī)證史，真正在意的是寄托在具體歷史事件上的天道和倫理，是普遍性道德政治原則。這種思想在孔子那里已開其端。

三、諷寓與比興辨異

諷寓與比興有相通性，也有差異性。朱立元提出，借鑒西方文論來實(shí)現(xiàn)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是一個(gè)學(xué)習(xí)與博弈共存的“化西”的過程。運(yùn)用比較的方法厘定概念的邊界與屬性，是實(shí)現(xiàn)中西文藝?yán)碚撛捳Z(yǔ)相互融通、耦合的前提條件。一個(gè)文學(xué)概念的產(chǎn)生、定型和變化，一方面是基于共同的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成概念內(nèi)涵的集束性和可通約性；另一方面扎根于特定的文化心理和民族傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的屬性和適用范圍。就諷寓與比興而言，其間的差異性不容輕忽，主要有以下三點(diǎn)：一是體裁差異，諷寓以敘事性作品為主，比興在古代則專屬于以抒情為主的詩(shī)歌；二是思維方式差異，諷寓以理性分析見長(zhǎng)，而比興偏勝于審美直覺；三是創(chuàng)作方法差異，諷寓基于模仿說，常用擬人法，而比興類屬表現(xiàn)論，多從感物而來。

中國(guó)古代詩(shī)論始終強(qiáng)調(diào)情感表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的核心地位，不僅要求在創(chuàng)作上“發(fā)乎情”，在內(nèi)容上“吟詠情性”，還在效用上提倡“持人情性”。比興在詩(shī)歌的情感表現(xiàn)中的作用是建立內(nèi)在情感與外在物象之間的審美關(guān)系。學(xué)界通常把這種關(guān)系稱之為類比或并置。但是，與諷寓以一種合目的論的方式人為地建立抽象觀念與具體形象之間的符指關(guān)系不同，由比興所形成的心物關(guān)系是自然的和直觀的，往往不受詩(shī)人主觀意志的宰制，古人稱之為“感”或“感物”。鐘嶸《詩(shī)品序》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！敝袊?guó)古代感物美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是氣化哲學(xué)中的天人合一觀念。漢代董仲舒提出，宇宙中萬物消長(zhǎng)、四時(shí)輪替、政教治亂皆是天地之氣化育的結(jié)果，而且天人相參，“人之情性有由天者矣”，人的喜怒哀樂與萬物之榮瘁盛衰相互關(guān)聯(lián)。這為中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中的心物交感奠定了哲理基礎(chǔ)。與西方諷寓觀念側(cè)重于從具象到抽象的縱向認(rèn)知超越不同，中國(guó)的比興觀念可謂是心物交融的橫向?qū)徝莱健?o:p>

四、比興與諷寓的耦合

在南朝齊梁時(shí)期，伴隨著文學(xué)的自覺和獨(dú)立，文論家們對(duì)“興”的理解出現(xiàn)了分歧，由此開啟了兩種不同的詩(shī)學(xué)道路。一路以鐘嶸為代表，他從純文學(xué)的立場(chǎng)理解“興”，進(jìn)行審美化重構(gòu)，釋其名曰“文已盡而意有余”，剔除漢儒附加其上的政教意味。他提倡“滋味”說，主張賦與比興參酌而用，使詩(shī)歌達(dá)到“詠之者無極，聞之者動(dòng)心”的審美效果，開啟了中國(guó)詩(shī)學(xué)中含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格傳統(tǒng)，在后世得到了司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王士禛等人的繼承。另一路以劉勰為代表，他紹繼《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)，接續(xù)和強(qiáng)化了“興”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷屬性，倡導(dǎo)詩(shī)歌的政教干預(yù)功能，認(rèn)為詩(shī)人諷刺“若針之通結(jié)”，起到針砭時(shí)弊的作用。在《比興》篇，劉勰梳理漢晉以來的文學(xué)史，對(duì)“辭人夸毗，詩(shī)刺道喪，興義銷亡”的狀況表示不滿。這種觀念在初唐以后得到了回響，演化成中國(guó)詩(shī)學(xué)中的興寄與諷喻傳統(tǒng)。陳子昂對(duì)齊梁以來文章道弊、風(fēng)骨不傳而彩麗競(jìng)繁的形式主義詩(shī)風(fēng)極力貶斥，提倡“興寄”說。杜甫和白居易等都自覺創(chuàng)作諷喻詩(shī)，冀其詩(shī)作能夠起到上裨教化、下紓民困的作用。這一路向來被視為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的嫡脈正統(tǒng)。

中國(guó)的興寄詩(shī)學(xué)注重詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)介入功能及其藝術(shù)化方式，對(duì)于當(dāng)代文論具有實(shí)際意義，有補(bǔ)于當(dāng)下文學(xué)觀念的闕遺。文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與政治、文學(xué)與道德等的關(guān)系關(guān)乎文學(xué)本身，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)中，始終是核心要素之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的延續(xù)。比興雖然在《詩(shī)經(jīng)》闡釋傳統(tǒng)中有依附主流意識(shí)形態(tài)、贊成厥美的一面，但其占主導(dǎo)地位的是怨刺和批判精神，這一點(diǎn)恰是當(dāng)代文學(xué)的應(yīng)有品格。發(fā)揚(yáng)文學(xué)的興寄傳統(tǒng)，除復(fù)歸文學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷外，還要強(qiáng)化文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)品格。作家應(yīng)當(dāng)感物興情，為情造文，并融情于物，因物喻志，化概念為形象，使讀者披文入情，觀象會(huì)意。將“文學(xué)的介入”與“介入的藝術(shù)”相結(jié)合，追求藝術(shù)審美與社會(huì)關(guān)懷的雙重功能，彌合歷史主義與形式主義的裂痕，是中國(guó)古典比興詩(shī)學(xué)融入當(dāng)代文論的價(jià)值空間。但是，中國(guó)古代的比興詩(shī)學(xué)要融入當(dāng)代文論話語(yǔ)，仍面臨一些難題。其一是跨越文體界限，從詩(shī)歌走向小說等敘事文學(xué)；二是拓展諷喻的主題，從古代較為單一的政治倫理向度擴(kuò)增到現(xiàn)代社會(huì)生活的廣闊領(lǐng)域。在這兩個(gè)方面，比興范疇有必要與西方的諷寓觀念相銜接，實(shí)現(xiàn)概念耦合，以便真正進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。

比興范疇要活在當(dāng)下，必須具備對(duì)敘事文學(xué)的創(chuàng)作與批評(píng)進(jìn)行有效地理論闡釋的能力。以比興為代表的古典文論范疇在當(dāng)代文學(xué)話語(yǔ)中的缺位并非由于它們?nèi)狈﹃U釋新事物的能力，而是某種拘泥固守的心態(tài)造成概念的僵化。作為一個(gè)有生命力的概念，“比興”若要活在當(dāng)下，不能以攝取它的全部義項(xiàng)為條件。如果全盤照搬西方是錯(cuò)誤的，那么全盤照搬古代也未必可行。對(duì)古代文論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于找準(zhǔn)問題，古為今用。比興的施用從詩(shī)歌向敘事文體的遷移，關(guān)鍵在于延長(zhǎng)比興的思維鏈條，從原本偏重于感興抒情的直觀性審美感受變?yōu)楦信c思的結(jié)合，適當(dāng)加入理性思考的成分。諷寓就此在創(chuàng)作心理和方法上對(duì)比興構(gòu)成了必要的補(bǔ)充。由于“比”本身所具有的理性內(nèi)涵和類比屬性，加強(qiáng)創(chuàng)作過程中的理性思維和模仿成分，并不違背比興范疇本來的意思，只不過在概念的相互關(guān)系上，當(dāng)代的比興觀念要把“比”作為興的次概念，著重在“興寄”。

興寄的文學(xué)觀念包含三個(gè)遞進(jìn)的意義層次。首先是在創(chuàng)作發(fā)生層面上的因事起興，文學(xué)創(chuàng)作是由對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)心感觸所引發(fā)的藝術(shù)沖動(dòng)，藝術(shù)情感務(wù)求現(xiàn)實(shí)性和真摯性；其次是在創(chuàng)作構(gòu)思層面上的融情于思，將真摯的情感融貫于深刻的思想，由事入理，發(fā)掘個(gè)別生活經(jīng)驗(yàn)背后的普遍意義，才能產(chǎn)生持久的藝術(shù)魅力和沉著透徹的批判價(jià)值；最后是創(chuàng)作手法上的比興寄托，借助聯(lián)想、象征、隱喻等藝術(shù)方法寄意于比，創(chuàng)造意蘊(yùn)深厚的藝術(shù)形象，實(shí)現(xiàn)言在此而意在彼的藝術(shù)效果。

諷寓在20世紀(jì)化身為現(xiàn)代社會(huì)文化批判的有力武器。在諷寓的主題拓展方面取得成就的理論家有兩位：本雅明和杰姆遜。諷寓于20世紀(jì)20年代為本雅明提供了在猶太教文化視域下進(jìn)行世俗現(xiàn)代性批判的美學(xué)方式。他從巴洛克悲悼劇碎片化的廢墟和死亡意象中發(fā)現(xiàn)了“救贖領(lǐng)域的永恒生活”。晚年本雅明又把諷寓用于商品拜物教和資本主義工業(yè)文明批判，以揭露現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步幻象。受到本雅明的啟迪，杰姆遜把諷寓當(dāng)成重建社會(huì)歷史批評(píng)的主要途徑。

相比中國(guó)古代較為單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)和相對(duì)固定的文人身份，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活更加豐富，文學(xué)書寫的題材和立場(chǎng)更加多元，思想資源和理論視野更加廣博，這為現(xiàn)代形態(tài)的比興詩(shī)學(xué)或興寄觀念創(chuàng)造了更具寬度和深度的施用空間。但單是概念內(nèi)涵的相互融攝并不足以實(shí)現(xiàn)比興范疇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作是批評(píng)和理論的基石，比興真正融入當(dāng)代文論話語(yǔ)，根基在于在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中自覺地運(yùn)用比興思維。具體地說，作家要觸物起興，緣情運(yùn)思，寄思于比，寓情于象，意存象外，運(yùn)用藝術(shù)化方式實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與干預(yù)。

結(jié)語(yǔ)

劉勰曾自敘論文宗旨道：“同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷?！彼麑?duì)文學(xué)的看法既不盲目地崇古，也非一味地貴今，而是要求理論切合文學(xué)的實(shí)際狀況。對(duì)于當(dāng)今的文學(xué)理論研究而言，在中與西之間，存在類似的狀況，理論話語(yǔ)自身沒有高低之別，其要害是在比較中鑒其同，辨其異，面向?qū)嶋H問題，實(shí)現(xiàn)概念耦合和話語(yǔ)重構(gòu)，進(jìn)入當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，有效地闡釋文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象。

比興與諷寓在歐美漢學(xué)界的相遇折射出全球化時(shí)代的中西文藝?yán)碚撆鲎才c對(duì)話的必然性，也為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中的比興范疇的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換提供了契機(jī)。比興與諷寓兩個(gè)文學(xué)概念在內(nèi)涵上存在交叉關(guān)系和互補(bǔ)性。它們從各自獨(dú)立走向耦合，是以當(dāng)代文學(xué)研究的問題意識(shí)為導(dǎo)向的概念互補(bǔ)和內(nèi)涵融攝。比興范疇自身的現(xiàn)實(shí)介入功能及其藝術(shù)化方式是其進(jìn)入當(dāng)代文論話語(yǔ)體系的價(jià)值空間，而積極吸取和借鑒諷寓的藝術(shù)方法及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活廣泛而深刻的批判性，則是比興寄托的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)活在當(dāng)下的必要條件。

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