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示范倫理與「普世」倫理建構(gòu)——回應(yīng)王慶節(jié)教授《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》

作者：馮駿豪（深圳大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系助理教授）

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《鵝湖》第47卷第2期（總號(hào)第554期）

壹、引言

王慶節(jié)教授《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》以道德感動(dòng)作為起點(diǎn)，提出儒家作為「示范倫理」的詮釋。王教授指出：「儒家倫理作為示范倫理，其本色就在于：人類(lèi)眾生在實(shí)際發(fā)生的社會(huì)歷史生活中，會(huì)隨時(shí)隨地遇到各式事件、事故與事變，這使其在本心本源處生發(fā)出某種程度的感應(yīng)、感觸和感動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，圣人、仁者、君子的示范引領(lǐng)、開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣和敦化教養(yǎng)；人們不斷地學(xué)習(xí)、調(diào)整、得到教化，從而培育德性，形成禮俗、風(fēng)范、由此展示出個(gè)人乃至社會(huì)的風(fēng)骨與風(fēng)尚。這些風(fēng)骨、風(fēng)尚和風(fēng)氣，化約為德與禮，在家庭里，在鄰里間、在社群內(nèi)、在城邦中，乃至在全天下，一圈又一圈，一代又一代，影響和流傳，發(fā)揚(yáng)與光大?！筟1]儒家的「示范倫理」可以避免規(guī)范倫理學(xué)所面對(duì)的困難，同時(shí)更有推進(jìn)道德境界的功能。王慶節(jié)教授指出，儒家的示范倫理可以使倫理學(xué)「變厚」，避免泛道德化或者泛法律化所帶來(lái)的問(wèn)題。[2]

王慶節(jié)教授指出「儒家倫理的本色不在『規(guī)范』而在『示范』，示范倫理學(xué)才是儒家倫理在現(xiàn)代意義上對(duì)于未來(lái)的世界倫理可能貢獻(xiàn)的東西……如果說(shuō)倫理道德是生活的，那么，普世倫理就一定是可能的，但普世倫理的可能性，并不必然等同于它在規(guī)范倫理意義上是可能的，在我看來(lái)，它也許只是在示范倫理的意義上才會(huì)實(shí)現(xiàn)。而這，就是我所理解的儒家倫理的現(xiàn)代意義?！筟3]由此可見(jiàn)，王教授認(rèn)為儒家的「示范倫理」是對(duì)于現(xiàn)代世界「普世」倫理建立具有意義的所在。這個(gè)「普世」并不是建立在建構(gòu)規(guī)范的意義上，而是在建構(gòu)「規(guī)則的規(guī)則」，說(shuō)明哪些道德規(guī)則可以作為日常生活中的道德規(guī)范。[4]這里可以理解為儒家通過(guò)「示范」說(shuō)明人類(lèi)應(yīng)該追求某些在日常生活之中需要實(shí)踐的道德價(jià)值與道德境界，比如仁、孝、禮、君子、圣人等等。這些道德價(jià)值與境界可以作為「規(guī)則的規(guī)則」，是在生活的特殊情境之下我們進(jìn)行道德判斷與道德實(shí)踐的根據(jù)。

貳、文化交互與「普世」倫理建構(gòu)

現(xiàn)代文化是一種「已在」，人類(lèi)無(wú)法在不受現(xiàn)代化的語(yǔ)境的影響之下思考道德問(wèn)題以及進(jìn)行道德判斷。其中，文化之間的交互是現(xiàn)代社會(huì)中必須面對(duì)的事情。國(guó)家與國(guó)家之間不可能完全地閉關(guān)鎖國(guó)，國(guó)家之間、群體之間，甚至是個(gè)人與個(gè)人之間，都需要面對(duì)與自身文化、生活習(xí)慣與價(jià)值觀不一的群體，當(dāng)中則需要面對(duì)文化與價(jià)值觀沖突的問(wèn)題。故此，全球化的「普世」倫理不可能是從各方都沒(méi)有價(jià)值觀的狀態(tài)下建立，而是各個(gè)群體都是站在自身的文化背景與價(jià)值觀的前提之下，來(lái)建構(gòu)此「普世」的倫理。

文化發(fā)展需要從兩個(gè)維度考慮，勞思光曾經(jīng)以文化成長(zhǎng)與文化變遷的區(qū)分說(shuō)明文化的發(fā)展具有一種「雙重結(jié)構(gòu)」。[5]文化成長(zhǎng)即是一個(gè)文化自身發(fā)展，同時(shí)文化之間也通過(guò)雙互之間的模仿與調(diào)整來(lái)達(dá)至交互與學(xué)習(xí)的效果。外來(lái)的文化成素，傳入到某個(gè)文化體之后，成素與文化體自身的價(jià)值意識(shí)，都需要經(jīng)過(guò)改變，才能夠把外來(lái)的文化成素進(jìn)入到文化體之中。通過(guò)文化成長(zhǎng)與文化變遷兩個(gè)維度所組成的「文化雙重結(jié)構(gòu)觀」則可以說(shuō)明文化通過(guò)自身的發(fā)展以及融入外來(lái)文化的雙重進(jìn)路以應(yīng)對(duì)每一個(gè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題。在文化交互已經(jīng)無(wú)法避免的現(xiàn)代世界，王教授對(duì)儒家的「示范倫理學(xué)」詮釋在建構(gòu)「普世」倫理具有多大的有效性與有限性，是值得討論的問(wèn)題。若儒家能夠在建構(gòu)「普世」倫理學(xué)中有所貢獻(xiàn)，則可以說(shuō)明儒家能夠走入時(shí)代，回應(yīng)現(xiàn)代文化所面對(duì)的問(wèn)題，而并不是已經(jīng)過(guò)時(shí)，只能夠具有歷史意義的學(xué)問(wèn)。

建構(gòu)「普世」倫理，需要包含兩個(gè)重要的前提。首先是如上文所言，這個(gè)「普世」倫理的建構(gòu)不可能預(yù)設(shè)各個(gè)群體在沒(méi)有任何文化視域的影響。每個(gè)個(gè)體在能夠建立倫理觀念的時(shí)候都已經(jīng)受到其所在的文化與個(gè)人際遇所影響，故這個(gè)「普世」倫理的建構(gòu)需要是預(yù)設(shè)每個(gè)群體或者文化體已經(jīng)擁有的自身的道德價(jià)值觀與倫理觀念，同時(shí)每個(gè)文化體的倫理觀念之間有可能是互相沖突的，比如不同國(guó)家對(duì)于死刑的看法并不一致，或者墮胎是否應(yīng)該被允許的等等。另一個(gè)重要的前提是，建構(gòu)「普世」倫理的過(guò)程不能通過(guò)「強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)」，即是需要通過(guò)和平的方法以及自愿的前提下建構(gòu)此倫理學(xué)，并不能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、武力威嚇、經(jīng)濟(jì)制裁等等具有壓力的手段使對(duì)方接受此價(jià)值觀念。這個(gè)「普世」倫理需要在不同的文化體的成員自愿接受的情況下產(chǎn)生，無(wú)論是通過(guò)潛移默化不知不覺(jué)地接受還是經(jīng)過(guò)論證而承認(rèn)的，文化體要接納「普世」倫理需要建構(gòu)在和平和自愿的基礎(chǔ)之上。

參、從規(guī)范到示范——「示范倫理」的彈性與柔性

在建構(gòu)「普世倫理」上，儒家「示范倫理」具有實(shí)踐上的「彈性」以及推廣傳播上的「柔性」，兩者均有助于「普世倫理」的建構(gòu)。在實(shí)踐的「彈性」上，王教授認(rèn)為孔子的「恕忠之道」并不是給與每個(gè)人都必須遵從的規(guī)范條文，而是倫理行為之間的一種共通性。這「共通性」可以理解為一種每個(gè)人都應(yīng)該追求與實(shí)踐的倫理價(jià)值，而在這追求與實(shí)踐中，不同道德行為的判斷則是根據(jù)不同的情景而具有實(shí)踐的彈性。這實(shí)踐的彈性可以使道德價(jià)值更容易適應(yīng)不同的文化體，有助于建構(gòu)「普世」的倫理。王教授言「在孔子那里，道德金律從來(lái)就不是什么從超越性的上帝那里頒布的絕對(duì)律法或命令，而是在天地之間周轉(zhuǎn)運(yùn)行，同時(shí)又植基于人心民情，慮及特定人生處境的人間之道。」[6]儒家的「恕忠之道」不是直接的行為規(guī)范，指導(dǎo)人應(yīng)該如何行動(dòng)，而是在具有「普遍性」的道德價(jià)值之下，再考慮特定情況、個(gè)人處境等在生活世界中進(jìn)行實(shí)踐。在每一個(gè)情景之中，人可以根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況判斷如何去實(shí)踐道德價(jià)值，由此則開(kāi)出一種實(shí)踐的「彈性」。正如牟宗三所言「這種真理——就是具體的普遍、普遍的特殊這種真理——是無(wú)窮盡的。比如儒家這個(gè)仁……它不能抽象地單講仁這個(gè)原理……照仁的表現(xiàn)來(lái)講，它一定要就著不同的境況，比如對(duì)父母、對(duì)朋友、對(duì)兄弟……這些不同的境況，在這些不同的境況中它總是在一個(gè)彈性的過(guò)程中表現(xiàn)。」[7]這道德判斷與實(shí)踐上的「彈性」，讓儒家的道德價(jià)值相對(duì)于作為規(guī)則的規(guī)范，具有更大的調(diào)整空間。當(dāng)價(jià)值進(jìn)入其他文化體的時(shí)候，實(shí)際的行為表現(xiàn)是可以按著該文化體的實(shí)際情況而調(diào)整改變的，由此則可以避免硬性的規(guī)范規(guī)則不適應(yīng)不同地域的文化情況的問(wèn)題，更容易被其他文化所吸收，從而一步一步建構(gòu)「普世」倫理。

同時(shí)，儒家的示范倫理使道德價(jià)值在傳播推廣的時(shí)候增加了「柔性」，避免僵化生硬的教條式規(guī)范引起強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。倫理的規(guī)范教條如果搭配著某些比較崇尚力量的團(tuán)體之中，則會(huì)容易出現(xiàn)強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。作為教條的規(guī)范是無(wú)法改動(dòng)的，不承認(rèn)或者不實(shí)踐則會(huì)在某些文化之中容易導(dǎo)向強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)的情況。比如恐怖組織或者宗教戰(zhàn)爭(zhēng)等等，都是通過(guò)強(qiáng)硬的力量手段，使他者接受自身所承認(rèn)的倫理規(guī)范。儒家則通過(guò)示范為藍(lán)本，以教化為方法，用以傳播其倫理與道德價(jià)值。王教授言「孔子也不太可能贊同以絕對(duì)命令式的『規(guī)范性』來(lái)表述倫理學(xué)的本質(zhì)特征。就我們前面所討論的孔子有關(guān)恕忠之道的理解來(lái)看，孔子所理解的倫理學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該更多地傾向于『示范』而非『規(guī)范』『教化』而非『命令』，『引導(dǎo)』而非『強(qiáng)制』?！筟8]「示范」、「教化」和「引導(dǎo)」所反映的就是孔子的示范倫理學(xué)在推廣傳播之中的「柔性」。在傳播或教化的過(guò)程之中，儒家并不會(huì)使用力量性的脅迫手段來(lái)要求他人進(jìn)行道德實(shí)踐，而是通過(guò)示范的教化作用來(lái)引導(dǎo)他人。比如《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》之中孔子與宰我對(duì)于三年之喪的辯論。孔子對(duì)于宰我反對(duì)三年之喪的觀點(diǎn)，最終只能說(shuō)「今女安，則為之！」（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），而在宰我離開(kāi)之后再說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，并沒(méi)有給與宰我任何的壓力去接受三年之喪的實(shí)踐。這個(gè)例子可以反映儒家在傳播價(jià)值觀念以及面對(duì)價(jià)值沖突之中的「柔性」，對(duì)于價(jià)值差異采取最大的包容與忍耐，避免使用力量的脅迫手段的「強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)」來(lái)建構(gòu)「普世」的倫理學(xué)。

在王教授對(duì)于儒家示范倫理學(xué)的詮釋之下，強(qiáng)調(diào)了儒家在建構(gòu)倫理的「普遍性」之下的彈性與柔性。彈性提供了不同文化體實(shí)踐道德價(jià)值時(shí)候的調(diào)適空間，能夠按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奶厥饩硾r去進(jìn)行不同形式的實(shí)踐，由此讓道德價(jià)值具有適應(yīng)環(huán)境的可能，能夠通過(guò)實(shí)踐方法的調(diào)整來(lái)進(jìn)入到其他文化的價(jià)值系統(tǒng)之中，從而建構(gòu)「普世」倫理學(xué)。同時(shí)，示范倫理學(xué)詮釋也突出了儒家在傳播價(jià)值觀念中的「柔性」，通過(guò)教化、引導(dǎo)而不是命令、強(qiáng)制的傳播，使道德價(jià)值在推動(dòng)「普世」倫理的時(shí)候避免了「強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)」的問(wèn)題。

肆、普遍性與多元性的張力——「普世」倫理建構(gòu)的困難

要在多元的世界建立「普世」的倫理，需要處理普遍性與多元世界的張力問(wèn)題，而「示范倫理」框架在這個(gè)「普世」倫理的建構(gòu)中也會(huì)遇到一定的困難。儒家通過(guò)「恕忠之道」來(lái)建立儒家示范倫理的公共性。王教授指出「在實(shí)行『恕道』的過(guò)程中，我『超越』我的心體以及我處身其中的具體情境的局限，觸及他人。在這里，每一個(gè)心體都既為『自我』，又為『他人』……按照孔子為代表的儒家所設(shè)想的社會(huì)理想，倘若一社會(huì)群體中的每個(gè)身體-心之體都承認(rèn)并遵循恕道，我們就會(huì)在這一互相『設(shè)身處地』的過(guò)程中形成一種充滿(mǎn)關(guān)懷與開(kāi)放的『公心』或『公共性』，形成『人同此心，心同此理』的局面。」[9]通過(guò)恕道的相互關(guān)懷，加上在日常生活中的「示范」的學(xué)習(xí)，儒家的倫理通過(guò)「人同此心，心同此理」的方法，漸漸建立道德價(jià)值的公共性，加上上文提及在實(shí)踐行為上的「彈性」使行為上可以根據(jù)各種個(gè)別的情況接受多元的實(shí)踐方式，由此道德價(jià)值的公共性能夠在保障多元世界的前提之下而建立。即使這個(gè)方法讓普遍性從道德規(guī)范轉(zhuǎn)移到道德感、道德價(jià)值與道德情操上，使實(shí)踐行為可以彈性處理，部分程度地避免規(guī)范倫理之下普遍性與多元性之間的沖突，但是進(jìn)路依然具有一定的有限性。

首先，在不同文化體或者團(tuán)體之間，其道德價(jià)值可能是沖突的。上文提及，建構(gòu)「普世」的倫理需要建立在不同的文化或群體已有其既定的道德價(jià)值觀之上，不可能假定不同的文化體本身并無(wú)任何的文化視角，不受其本有的道德觀念所影響。那么可以出現(xiàn)不同的價(jià)值觀對(duì)于同一個(gè)道德價(jià)值可以具有不同看法，甚至一個(gè)價(jià)值觀認(rèn)為的善，可以在另一價(jià)值觀之下是惡的情況。比如一些文化會(huì)認(rèn)為關(guān)愛(ài)與照顧女性是一種善，可是在部分的女性主義者眼中對(duì)于女性的「關(guān)愛(ài)」其實(shí)是男權(quán)社會(huì)之下，壓迫女性地位的一種附屬的表現(xiàn)。因?yàn)榕栽谀袡?quán)社會(huì)的男性視角中是「弱者」地位，需要被「照顧」與「關(guān)愛(ài)」。由此，關(guān)愛(ài)女性在某一些價(jià)值觀中是善的而在某一些價(jià)值觀中是惡的，那么把普遍性從道德行為轉(zhuǎn)移到道德價(jià)值，能否完全地避開(kāi)價(jià)值沖突，建構(gòu)「普世」倫理則值得商榷。

同時(shí)，由于建構(gòu)「普世」倫理要面對(duì)的是其他文化已有的倫理系統(tǒng)，在面對(duì)其他倫理系統(tǒng)，尤其是比較保守或封閉性比較強(qiáng)的倫理系統(tǒng)的時(shí)候，儒家相對(duì)溫和的「示范」與「教化」能否推動(dòng)建構(gòu)「普遍」倫理則值得思考。也許儒家「示范倫理」的框架可以避免很多沖突，讓不同的文化體可以追求共同的價(jià)值，但是當(dāng)面對(duì)比較保守或激進(jìn)的倫理系統(tǒng)的時(shí)候，儒家的「示范倫理」能否被接受則是疑問(wèn)。從歷史上看，儒家在中國(guó)文化圈之內(nèi)雖然是主流文化，能夠包容道教與佛教的傳入。但是建構(gòu)「普遍」的倫理并不只是面對(duì)文化傳入的問(wèn)題，還需要面對(duì)文化推廣的問(wèn)題。離開(kāi)中國(guó)文化圈，「示范倫理」需要面對(duì)相對(duì)佛道二家更為保守的文化，「教化」、「示范」的方式能否產(chǎn)生足夠的引導(dǎo)作用則存疑。儒家倫理在晚清時(shí)期面對(duì)基督教的時(shí)候，受到了嚴(yán)重的打擊。即使現(xiàn)在基督教等宗教的倫理力量因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展而漸漸減弱，但是「示范倫理」在面對(duì)一神教等等比較保守的倫理系統(tǒng)，「示范」、「教化」的方式發(fā)揮的傳播力量是否足夠讓較為保守的倫理系統(tǒng)產(chǎn)生改變，從而建構(gòu)「普世」的理論，從歷史上來(lái)看值得思考。

上述儒家規(guī)范倫理所遇到的困難，主要落在如何在一個(gè)已在而且是多元的世界建構(gòu)一套「規(guī)范」的倫理，多元性與普遍性之間總是會(huì)形成張力，而建構(gòu)任何「普世」的系統(tǒng)則必須面對(duì)這張力帶來(lái)的困難。但是如果我們從對(duì)「普世」倫理的理解入手，也許可以舒緩這多元性與普遍性之間的張力問(wèn)題。

伍、成素與極限——儒家示范倫理對(duì)「普世」倫理建構(gòu)的意義與可能

王教授認(rèn)為的未來(lái)世界倫理應(yīng)該是「普世」的，而儒家對(duì)此的貢獻(xiàn)則在于「示范倫理」的框架。由此，這不表示儒家是未來(lái)的「普世」倫理，甚至不是以儒家為主體的「普世倫理」。若「普世」倫理成為可能，則未來(lái)的倫理的建構(gòu)應(yīng)該是落在不同文化的有效成素的組成之上，而不是某單一的倫理學(xué)主導(dǎo)「普世」倫理的發(fā)展。從前文的敘述看來(lái)，儒家相對(duì)溫和的「示范」與「教化」進(jìn)路難以想象能夠取代其他比較強(qiáng)硬或保守的規(guī)范倫理系統(tǒng)。但是這不代表儒家會(huì)在世界倫理之中被邊沿化或者沒(méi)落，而是以成素交換的形式，把儒家的有效成素，落入到其他文化之中。這種「普世」倫理建構(gòu)的形式，則可以保留每個(gè)文化的獨(dú)特元素應(yīng)對(duì)地域問(wèn)題，亦使不同文化有共同的元素以應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同的文化問(wèn)題。同時(shí)，這個(gè)「普世」倫理所追求的道德價(jià)值與境界是作為目標(biāo)的極限概念存在，在實(shí)踐上是無(wú)法永遠(yuǎn)達(dá)到完美。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展以及境遇的不同，這個(gè)「普世」倫理的內(nèi)容永遠(yuǎn)有改進(jìn)的空間。這個(gè)進(jìn)路可以嘗試保障在多元性之下「普世」倫理的產(chǎn)生，舒緩多元性與普遍性之間的張力問(wèn)題。

參考前文提及，勞思光的「文化雙重結(jié)構(gòu)觀」，文化的發(fā)展無(wú)論是屬于自身的成長(zhǎng)，還是與吸收其他文化的成素，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)文化所面對(duì)的問(wèn)題而進(jìn)行改變。根據(jù)自身當(dāng)時(shí)所面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題，文化會(huì)通過(guò)自身的發(fā)展產(chǎn)生有效的應(yīng)對(duì)方式，或者從其他的文化之中抽取有效的成素，把成素以及自身的價(jià)值觀念調(diào)整，使外來(lái)的文化元素融入到自身的文化體系之中，以應(yīng)對(duì)所面對(duì)的文化問(wèn)題。由于某些問(wèn)題是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)共同面對(duì)的，不同文化可以就這些問(wèn)題交互學(xué)習(xí)，吸收對(duì)方的有效成素來(lái)處理。在這個(gè)框架之下建構(gòu)「普世」的倫理，這倫理則并不是某一個(gè)倫理主導(dǎo)全球倫理，而是不同的倫理體系通過(guò)自身的調(diào)整、吸收其他倫理體系的有效成素，使其倫理能夠同時(shí)處理該文化自身獨(dú)有以及全球性的道德問(wèn)題。故此，不同文化的倫理系統(tǒng)除了有其他文化的元素之外，同時(shí)也會(huì)保留有自身獨(dú)特文化元素。儒家對(duì)于全球的「普世」倫理的建構(gòu)的貢獻(xiàn)，是針對(duì)人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，為人類(lèi)共同問(wèn)題貢獻(xiàn)其有效的成素。同時(shí)，不同的文化也有自身獨(dú)特的面對(duì)的地方問(wèn)題，故此儒家貢獻(xiàn)其他倫理體系的形式并不是以儒家取代該文化體自身的倫理系統(tǒng)，而是讓該倫理體系吸收儒家的有效成素取代已經(jīng)失效的成素，同時(shí)保留自身依然有效的成素，讓該文化能夠更有效地處理其所面對(duì)的文化問(wèn)題。由此可見(jiàn)，未來(lái)的「普世」倫理并不是以儒家主導(dǎo)的形式出現(xiàn)，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)人類(lèi)共同面對(duì)的問(wèn)題，不同倫理傳統(tǒng)貢獻(xiàn)自身的有效成素，經(jīng)過(guò)比對(duì)與調(diào)整，進(jìn)入到不同的文化體系之中。如此，不但可以讓不同文化能夠回應(yīng)處理人類(lèi)共同的問(wèn)題，也可以根據(jù)自身的情況，保留原有的傳統(tǒng)倫理元素，處理地區(qū)獨(dú)有的倫理問(wèn)題，兼顧了不同文化的多元性，舒緩普遍性與多元性之間的張力。

以「示范倫理」為框架的新形態(tài)的「普世」倫理，其「普世」性會(huì)行為規(guī)范轉(zhuǎn)移至人類(lèi)共同承認(rèn)的價(jià)值以及境界之上。這些道德價(jià)值以及境界并不是絕對(duì)的，能夠在特定時(shí)空被完美地實(shí)現(xiàn)的，而是一種「極限」概念，[10]作為人類(lèi)共同追求的目標(biāo)。儒家的圣人便是這種「極限」概念。圣人作為一種最高人格境界的參考讓人們?nèi)W(xué)習(xí)仿效，但是這個(gè)圣人作為最高境界只是一種「極限」的概念，不可能在一個(gè)時(shí)空點(diǎn)上被達(dá)到?？鬃釉浴甘ト?，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣」。（《論語(yǔ)?述而》），又言「若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣」。（《論語(yǔ)?述而》）可見(jiàn)圣人作為儒家的最高境界，在孔子看來(lái)無(wú)人可達(dá)，同時(shí)即使是自己也是難以達(dá)到的。圣人并不是一個(gè)可以在一定時(shí)空點(diǎn)可以達(dá)到的狀態(tài)，而是人的道德修養(yǎng)不斷追求的目標(biāo)。圣人作為一個(gè)人格參照為存在，與賢人、君子等等均帶有「示范」的作用。「普世」倫理中共同承認(rèn)的道德價(jià)值會(huì)因?yàn)槊恳淮蔚牡赖屡袛嗯c道德實(shí)踐的境遇都是不同的，而導(dǎo)致每一次的實(shí)踐都是不同的。同時(shí)基于人的有限性，這實(shí)踐也難以是完美的，而人也有機(jī)會(huì)出現(xiàn)道德錯(cuò)誤，故此「普世」倫理所追求的道德境界也不能在某時(shí)空之中可以達(dá)到。即使我們不斷地建構(gòu)「普世」的倫理，推進(jìn)人的道德境界的發(fā)展；在「示范」倫理的框架下，不論從對(duì)道德價(jià)值的理解，實(shí)踐的方式還是整體社會(huì)的境界提升上，這一套「普世」的倫理都會(huì)根據(jù)不同境遇、不同文化體的文化背景，不同時(shí)代而演進(jìn)出的道德問(wèn)題，而不斷的作出修改，以保持其對(duì)于時(shí)代的有效性。故此，這一套「普世」的倫理永遠(yuǎn)都有改進(jìn)的彈性與空間。

陸、總結(jié)

總括而言，王教授以「示范倫理」的框架詮釋儒家，突出了儒家在道德實(shí)踐的「彈性」以及教化的「柔性」。這兩者都有助于和平地建構(gòu)「普世」倫理，避免文化沖突以及「強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)」的情況。但是「示范倫理」在面對(duì)不同文化對(duì)同一道德價(jià)值持有相反態(tài)度的情況，以及面對(duì)比較保守強(qiáng)硬的規(guī)范倫理系統(tǒng)的時(shí)候，仍然存有一定的困難。王教授所提出的儒家「示范倫理」框架，對(duì)于建構(gòu)未來(lái)的「普世」倫理具有一定的啟示的作用。這「示范倫理」的框架，可以成為儒家應(yīng)對(duì)現(xiàn)代倫理問(wèn)題的有效成素，為未來(lái)的「普世倫理」建構(gòu)作出貢獻(xiàn)。這也說(shuō)明儒家依然具有供世界參考的時(shí)代意義。

注釋?zhuān)?br>[1] 王慶節(jié)《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，二O一六，頁(yè)一一。
[2] 同上注，頁(yè)八七。
[3] 同上注，頁(yè)八九。
[4] 同上注，頁(yè)五二。
[5] 勞思光《文化哲學(xué)講演錄》，香港：中文大學(xué)出版社，二O一O，頁(yè)五五-六五
[6] 王慶節(jié)《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》，頁(yè)七八。
[7] 牟宗三《中國(guó)哲學(xué)十九講》，收《牟宗三先生全集》第二十九冊(cè)，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)，二OO三年，頁(yè)三八。
[8] 王慶節(jié)《道德感動(dòng)與儒家示范倫理學(xué)》，頁(yè)七九。
[9] 同上注，頁(yè)六八。
[10] 「極限」概念參考勞思光《當(dāng)代西方思想的困局》。臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，二O一四，頁(yè)一一O。