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原標(biāo)題：柯小剛

來(lái)源：“哲學(xué)考研up”微信公眾號(hào)

時(shí)間：2020-06-06

柯小剛，字如之，號(hào)無(wú)竟寓。1972年生于湖北大冶靈鄉(xiāng)談橋村。北京大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、哲學(xué)系主任、同濟(jì)復(fù)興古典書院院長(zhǎng)、中國(guó)思想與文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，創(chuàng)辦道里書院。他著述眾多，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文數(shù)十篇，研究興趣涉及中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史、西方古代經(jīng)典與解釋、現(xiàn)象學(xué)、德法哲學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域。

前言

柯小剛命途多舛。在他出生前，湖北開(kāi)始了計(jì)劃生育試點(diǎn)，村里婦聯(lián)主任兩次帶其母去醫(yī)院檢查，卻都查不出有孕，故免于人工流產(chǎn)。柯小剛生于一個(gè)漫天飛雪的冬天，由于家中清貧，“當(dāng)時(shí)連一塊包嬰兒的破布都找不到”，他只能喝米湯長(zhǎng)大，那時(shí)沒(méi)有人相信這個(gè)孩子能養(yǎng)活，他卻安穩(wěn)度過(guò)了那個(gè)冬天。因而其父給他起名“小剛”，希望他剛強(qiáng)，無(wú)論遇到什么困難，永遠(yuǎn)樂(lè)觀向上，熱愛(ài)生活。

巧合的是，當(dāng)?shù)氐姆窖詥舅麨椤皠倎?lái)”，而這是《易經(jīng)》里的常用表述，意指陽(yáng)氣的增長(zhǎng)和君子之道的壯大，這也激勵(lì)著他心懷道統(tǒng)，承繼天命，不斷前行。

盡管幼時(shí)家中貧困，常常搬家，輾轉(zhuǎn)溝壑，柯家卻充滿了溫情和快樂(lè)。家中兄弟姐妹相互信任關(guān)愛(ài)；父母雖然疲于奔命，常常顧不上孩子，卻以言傳身教潛移默化地影響著孩子們?？滦傦柡钋榈鼗貞浀?，“只要想起母親的音容笑貌，看到父親健動(dòng)不息的身影，就會(huì)有一種溫柔的力量在我心底，持續(xù)到來(lái)”。

父母在學(xué)電腦

柯小剛自小便是一個(gè)富有精神生活的人。即便窮到冬天沒(méi)有棉鞋，腳生凍瘡，他還是會(huì)幾分錢、一毛錢地?cái)€錢買書看。那時(shí)能找到的書很少，他偶然得到一本《論語(yǔ)》，讀到“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”時(shí)深受震動(dòng)。他那時(shí)正是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的年紀(jì)，剛讀完歌德的小說(shuō)《少年維特之煩惱》，每天背宋詞，而“《論語(yǔ)》的醇和寬博讓我隱約感覺(jué)到情有大有小。養(yǎng)其大者為大人，養(yǎng)其小者為小人?！?o:p>

小時(shí)候的字跡

一、初遇哲學(xué)

柯小剛自初中便萌生哲學(xué)興趣，高中時(shí)確定將哲學(xué)作為第一志愿。初二的一門思政課《社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史》使他對(duì)世界開(kāi)始有一種歷史關(guān)懷，引發(fā)了他對(duì)“什么是人？”、“什么是物？”等問(wèn)題的思考；并在高二時(shí)隱約感覺(jué)到問(wèn)題的關(guān)鍵不在于物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)制度，而在于人之為人的德性養(yǎng)成。

二、吉大求學(xué)

高考前柯小剛偶然在《新華文摘》上讀到鄒化政老師的一篇文章，心生向往，便報(bào)考了吉林大學(xué)。當(dāng)他第一天領(lǐng)到教材，翻開(kāi)《西方哲學(xué)原著選讀》，讀到斯賓諾莎“榮譽(yù)、資財(cái)、感官快樂(lè)”這些必然要消逝的東西配不上靈魂的生活時(shí)，深受震動(dòng)，由此奠定了他大學(xué)生活的基調(diào)：田野與圖書館。

在吉大的哲學(xué)筆記

據(jù)他回憶，那時(shí)的吉大南區(qū)周圍都是農(nóng)田瓜棚。有段時(shí)間，他每天清晨會(huì)去校外松林下打坐，后來(lái)養(yǎng)成了靜坐的習(xí)慣。除此之外，他常在圖書館泛覽群書。他先是看了所有能找到的馬克思原著譯本，發(fā)現(xiàn)中學(xué)時(shí)所批駁的“馬克思主義”與馬克思本人的思想并不能等同。之后，他的思考又大致走過(guò)了道家、科學(xué)哲學(xué)和分析哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、佛學(xué)幾個(gè)思想階段，差不多每個(gè)學(xué)期都會(huì)經(jīng)歷一次思想轉(zhuǎn)變。

在上下求索，流轉(zhuǎn)不定中，學(xué)長(zhǎng)張昭陽(yáng)推薦他讀熊十力，這使他豁然開(kāi)朗，重新翻開(kāi)了曾經(jīng)有所感動(dòng)而不明實(shí)義的《論語(yǔ)》、《中庸》，并開(kāi)始試讀《易經(jīng)》，打開(kāi)了學(xué)問(wèn)的門徑。他的畢業(yè)論文便是在劉連朋老師的指導(dǎo)下，寫熊十力的《體用論》。

三、以中格西

盡管早在大三時(shí)柯小剛便明確其志在儒學(xué)，但他仍決定讀西學(xué)研究生。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，“無(wú)論學(xué)西學(xué)的還是學(xué)中學(xué)的，所有話語(yǔ)都是西學(xué)的，而且往往都是‘洋涇浜’西學(xué)的”，但中學(xué)卻對(duì)此少有自覺(jué)。所以，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景中的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究而言，這種先西學(xué)后中學(xué)的“迂回”是必不可少的。通過(guò)“西學(xué)源流”的梳理來(lái)廓清我們對(duì)于西學(xué)的誤讀后，才能廓清那些“洋涇浜西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的誤讀。繼而，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的復(fù)興才會(huì)迎來(lái)一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

在1996—2003年間，他在北大讀完了碩士和博士，包括后來(lái)在德國(guó)、英國(guó)和美國(guó)的訪學(xué)中，柯小剛學(xué)習(xí)古希臘文、拉丁文、德文、法文和英文，閱讀廣泛，西學(xué)功底扎實(shí)。他在北大哲學(xué)系跟隨靳希平老師所做的博士論文后來(lái)出版成書《海德格爾與黑格爾時(shí)間思想比較研究》?？滦偸钱?dāng)代歐陸哲學(xué)陣營(yíng)的青年才俊，他雖讀外文原著，用外文寫作，但他的西學(xué)研究“自始就是中國(guó)導(dǎo)向的、帶著中國(guó)問(wèn)題意識(shí)的”。

四、由西轉(zhuǎn)中

盡管由西轉(zhuǎn)中在世俗層面十分“吃虧”，但柯小剛博士畢業(yè)來(lái)上海工作后，還是毅然投入中哲學(xué)科建設(shè)，引進(jìn)張文江、曾亦等知名學(xué)者。至于具體學(xué)術(shù)工作，他從博士論文的研究工作出發(fā)，走向儒道經(jīng)典解釋、古典政治哲學(xué)。

他的第二本書叫《在茲》，即海德格爾“Dasein”的翻譯，副標(biāo)題為“錯(cuò)位中的天命發(fā)生”，意在對(duì)海德格爾的重要概念Ereignis進(jìn)行闡發(fā)之意，表明他對(duì)通變古今、融貫中西之緊迫需要的意識(shí)。

他計(jì)劃寫作“六經(jīng)大義發(fā)微”系列。近年的工作重點(diǎn)是《詩(shī)經(jīng)》，之后依次轉(zhuǎn)到《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》等等，陸續(xù)為每部經(jīng)典進(jìn)行逐篇解讀，建立一種生動(dòng)的古今對(duì)話?！端枷氲钠鹋d》和《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》是該計(jì)劃的準(zhǔn)備工作。

五、復(fù)興儒家

在回歸經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、重讀儒家經(jīng)典的思潮之下，儒學(xué)研究的范式漸由現(xiàn)代學(xué)科意義上的對(duì)象式考察轉(zhuǎn)向有立場(chǎng)、有信念的探究。2011年底，曾亦、郭曉東、丁耘、郝兆寬、柯小剛等以“儒家”自命的滬上青年學(xué)者會(huì)，同北京儒者陳明、干春松、唐文明、陳璧生等在復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)“儒家與普世價(jià)值”會(huì)議。

2015-2016年，滬上中國(guó)哲學(xué)學(xué)科呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，在思想與學(xué)術(shù)上創(chuàng)獲頗多?？滦偙闶瞧渲幸粏T猛將，他抉發(fā)《詩(shī)》學(xué)，并陸續(xù)出版《道學(xué)導(dǎo)論外篇》、《古典文教的現(xiàn)代新命》。與曾亦等人不同，柯小剛的立場(chǎng)更為溫和、健全。他不贊同盲目排外的態(tài)度，激烈批評(píng)“保護(hù)”或“搶救”儒家文化的想法，指出“真正有生命力的文化只能在這個(gè)民族的百姓生活以及政治制度、經(jīng)濟(jì)社會(huì)中生存”，并認(rèn)為儒家或可為左右派構(gòu)建對(duì)話的平臺(tái)，幫助雙方達(dá)成一些基本共識(shí)。他提出，儒家需要“獨(dú)立發(fā)展出自己的話語(yǔ)體系，自己設(shè)置問(wèn)題，而不再只是在別人問(wèn)題的拷問(wèn)下給出不同的回答”。

六、當(dāng)代儒學(xué)教育與實(shí)踐

在研究經(jīng)典之外，柯小剛也不忘關(guān)注教育實(shí)踐，長(zhǎng)期致力于社會(huì)通識(shí)教育，關(guān)心民間讀經(jīng)。他認(rèn)為，“經(jīng)典是人類教育的基礎(chǔ)，可以啟蒙現(xiàn)代人，克服現(xiàn)代性的狹隘和偏見(jiàn)”。

1、反思讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)

柯小剛于2016年5月7日發(fā)表演講“當(dāng)代社會(huì)的儒學(xué)教育：以讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)為反思案例”；此后在6月，一位讀經(jīng)少年致信柯小剛，七千余字自述其長(zhǎng)年“老實(shí)大量讀經(jīng)”的經(jīng)歷?？滦偵钍苷饎?dòng)，當(dāng)即寫道：“信中反映的問(wèn)題在讀經(jīng)界非常普遍，但鮮為外界所知。聲勢(shì)浩大、感人肺腑的讀經(jīng)宣導(dǎo)和蓄意攻擊傳統(tǒng)文化的媒體報(bào)道兩面夾擊，公眾無(wú)從了解讀經(jīng)生活的實(shí)情。惟生的這封信是讀經(jīng)學(xué)生的第一次自我陳述、冷靜思考，彌足珍貴?！?o:p>

8月29日，《新京報(bào)》刊發(fā)兩版獨(dú)家報(bào)道《讀經(jīng)少年圣賢夢(mèng)碎：反體制教育的殘酷試驗(yàn)與讀經(jīng)教主王財(cái)貴的產(chǎn)業(yè)鏈條》，起底“讀經(jīng)熱”這種反體制教育的失敗，勾勒出一條以王財(cái)貴為主導(dǎo)的讀經(jīng)教育產(chǎn)業(yè)鏈條，引發(fā)社會(huì)廣泛熱議和對(duì)經(jīng)典進(jìn)校園的審思。

柯小剛撰文《回歸生命的學(xué)問(wèn)：給讀經(jīng)孩子的一封信》，闡述自己對(duì)“如何讀經(jīng)”的思考。他明確反對(duì)“全日制老實(shí)大量純讀經(jīng)包本背誦法”，批判刻意排斥理性的極端讀經(jīng)方法只能養(yǎng)成封閉麻木的心靈，走向極端的反現(xiàn)代性，不僅放棄了與主流社會(huì)的建設(shè)性對(duì)話，而且沒(méi)有提供真正的古典教育。他主張“儒學(xué)教育”應(yīng)該是日新其德的“儒學(xué)”與充滿可塑性的“當(dāng)代社會(huì)”之間的張力、對(duì)話、批評(píng)性建設(shè)和建設(shè)性的批評(píng)。

2.道里書院與古典書院

十多年來(lái)，柯小剛自己一直在探索當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐經(jīng)典教育的現(xiàn)實(shí)可能性。他創(chuàng)辦了道里書院，舉辦公益性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)讀書會(huì)，堅(jiān)持十年。今年又與同道合辦公益性質(zhì)的同濟(jì)復(fù)興古典書院，作為通識(shí)教育的嘗試。他希望哲學(xué)能回歸更本真的狀態(tài)，與每一個(gè)老師、學(xué)員的日常修養(yǎng)息息相關(guān)，以在一定程度上解決哲學(xué)過(guò)度學(xué)院化、專業(yè)化、權(quán)力化的問(wèn)題。柯小剛的授課教學(xué)旨在打通學(xué)院與社會(huì)，他自豪地提到“我有次在浦東一家餐館里吃飯，一個(gè)服務(wù)員對(duì)我說(shuō)他是我們書院的學(xué)員。在德國(guó)法蘭克福機(jī)場(chǎng)還碰到過(guò)我們的學(xué)員”。

柯小剛很早便開(kāi)始做網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)。1999年，網(wǎng)線最初鋪進(jìn)北大研究生宿舍的時(shí)候，柯小剛便建了“搜狐哲學(xué)郵件組”，與全國(guó)各地的哲學(xué)愛(ài)好者探討學(xué)術(shù)問(wèn)題。2005年開(kāi)始做道里網(wǎng)站，06年做論壇，07年開(kāi)始做即時(shí)語(yǔ)音群聊的網(wǎng)絡(luò)讀書會(huì)：參與者分享心得、討論問(wèn)題、自由發(fā)言；活動(dòng)自由免費(fèi)開(kāi)放，不設(shè)門檻。 

山中讀《莊》筆記

“道里書院”為柯小剛帶來(lái)眾多朋友，他們對(duì)傳統(tǒng)文化的普及教育工作充滿了熱忱，多是自發(fā)組織，幾近義務(wù)勞動(dòng)。即使與國(guó)學(xué)新知合作開(kāi)設(shè)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的“大有班”之后，仍堅(jiān)持在網(wǎng)上免費(fèi)開(kāi)設(shè)讀書會(huì)。有位一直資助他做公益活動(dòng)的朋友近來(lái)將“道里書院”注冊(cè)成了一家公司，但柯小剛“堅(jiān)持不做法人代表，也不占一分錢股份?！?o:p>

 七、實(shí)踐中踐行理論與信仰

柯小剛蓄須清瘦，深居簡(jiǎn)出，修身養(yǎng)性，每天早起打坐，畫畫，下午和晚上讀書寫作，怡然自樂(lè)。他自吉大、北大便有靜坐的習(xí)慣，認(rèn)為“以身祭天，是將‘私我’奉獻(xiàn)出來(lái)，‘供養(yǎng)’在天地之間”?？滦偵顦銓?shí)，“工作十余年，沒(méi)拿過(guò)一分錢國(guó)家或省部級(jí)課題”，也不在意工資多少，“因?yàn)槲页运芈铮境圆煌?，覺(jué)得錢很多”。在他看來(lái)，做哲學(xué)所需的“衣食無(wú)憂”，指的是有基本生活保障即可，“清貧一點(diǎn)，對(duì)哲學(xué)、對(duì)藝術(shù)的本性而言，沒(méi)有壞處”。

在知止堂評(píng)點(diǎn)學(xué)生的書法作業(yè)

柯小剛在媒體前始終低調(diào)。在他看來(lái)，冷靜旁觀和理性分析不是學(xué)術(shù)遠(yuǎn)離政治的方式，而恰恰是參與政治的方式。他自述總在不停地逃離各種圈子和山頭。在他看來(lái)，不要任何權(quán)力、圈子、資源、門戶的介入，僅憑興趣，去讀古典現(xiàn)代、寫書法作畫，再自然不過(guò)。

“我從小就是這樣讀書的，到死不變”。