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載之空言，不如見諸行事

——清初三大思想家對(duì)張謇的影響

作者：梁林軍（南通大學(xué)張謇研究院特約研究員）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月十八日甲辰

          耶穌2021年10月23日

晚清時(shí)期，沉寂兩百余年的明末清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之重新為經(jīng)世致用的士人群體所推崇。在這樣的氛圍中，自青年時(shí)代起，張謇就開始接觸、研讀《日知錄》《明夷待訪錄》及《王船山遺書》。在張謇的論述中，多次提及顧、黃、王三人，時(shí)間跨度近五十年之久?？梢哉f，張謇正是深受顧、黃、王氣節(jié)和思想的影響，在士人擔(dān)當(dāng)上追求救亡圖存，在思想學(xué)問上追求實(shí)用，二者疊加作用，決定了他對(duì)“實(shí)學(xué)”與“實(shí)業(yè)”的追求。

實(shí)學(xué)與實(shí)業(yè)

顧、黃、王三人在學(xué)術(shù)上都主張回歸儒家經(jīng)典，以弘揚(yáng)儒家學(xué)術(shù)為己任。顧炎武開樸學(xué)新風(fēng)，是清學(xué)開山之祖。張謇說“亭林絕學(xué)今先河”，稱贊顧炎武在學(xué)術(shù)上的開創(chuàng)之舉。顧炎武明確提出“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”，認(rèn)為經(jīng)學(xué)才是儒學(xué)正宗，主張“治經(jīng)復(fù)漢”，號(hào)召人們“鄙俗學(xué)而求六經(jīng)”，即摒棄理學(xué)家的語錄，回到儒家經(jīng)典。黃宗羲的《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》至今仍是研究宋明理學(xué)最重要的著述之一。他提出“一本而萬殊”的編纂原則，所謂“一本”，即“一本之先師，非敢有所增損其間”，即孔子和孔子思想。王夫之提出，“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。張謇有言：“船山不死社猶存”，即王船山在學(xué)術(shù)上的構(gòu)建是不朽的，華夏文化因其守護(hù)而不絕。張謇雖然鼓吹積極學(xué)習(xí)西方，但是始終堅(jiān)持“中學(xué)為立身始基”，認(rèn)為沒有“中學(xué)”，國(guó)將不國(guó)。

明清之際的劇變促使士人群體對(duì)政治、思想與學(xué)術(shù)上的種種弊端進(jìn)行深切反思，而王學(xué)末流空談心性之弊首當(dāng)其沖，顧、黃、王在批判宋明道學(xué)空疏之弊的同時(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。顧炎武認(rèn)為，宋明學(xué)問的根本弊端是“置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說”，而明朝亡于空談?wù)`國(guó)?！爸M，則實(shí)踐之。”王夫之鮮明地主張行重于知，“行可兼知，而知不可以兼行”，創(chuàng)造性地提出“實(shí)踐”的概念和范疇。張謇曾說：“我在家塾讀書的時(shí)候，亦很敬佩宋儒程朱闡發(fā)的‘民吾同胞，物吾同與’的精義，但后來研究程朱的歷史，他們?cè)瓉矶际钦f而不做，因此我亦想力矯其弊，做一點(diǎn)成績(jī)，替書生爭(zhēng)氣?！睂?duì)于儒家思想的闡發(fā)和解釋，張謇更注重“經(jīng)世致用”之“用”，知行合一之“行”，看重儒家思想在日用平常、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐和事功。

“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始?！睆堝涝趯W(xué)問上師法顧炎武，走樸學(xué)的路子，志于實(shí)學(xué)。樸學(xué)研究像“采銅于山”，重學(xué)術(shù)規(guī)范，與西方的學(xué)術(shù)方法較為接近。張謇所作《周易音訓(xùn)句讀》一書力求通過音韻訓(xùn)詁方法達(dá)到對(duì)易經(jīng)本義的準(zhǔn)確理解，其中引顧炎武音韻訓(xùn)詁成果較多。張謇認(rèn)為，樸學(xué)是講真理實(shí)用，確能恢復(fù)儒理的本真，掃除道學(xué)的虛頑；凡是讀書人，都應(yīng)該往求實(shí)用的路上走。但張謇最終從治“實(shí)用的學(xué)問”轉(zhuǎn)向從事“實(shí)用的事業(yè)”。張謇認(rèn)為“樸學(xué)的理論，固然超過道學(xué)萬萬，但是講求樸學(xué)身體力行的結(jié)果，也只能做到一個(gè)人的堅(jiān)苦風(fēng)格和實(shí)用的學(xué)問，于是仍無關(guān)，與人更無關(guān)，依舊是實(shí)用的空言”。樸學(xué)雖然是實(shí)用的學(xué)問，但是與社會(huì)和民生無關(guān)，因此仍是實(shí)用的空言，張謇最終投筆從商，追求“實(shí)用的實(shí)用”。

救國(guó)與實(shí)業(yè)

天下興亡，匹夫有責(zé)，顧炎武的話敲擊人心。明亡后，顧炎武志存恢復(fù)，因敬仰文天祥的門生王炎午，改名炎武。清廷多次招致，顧炎武“耿耿此心，終始不變”“地下相逢告公姥，遺民猶有一人存”。黃宗羲之父黃尊素為東林名士，因彈劾宦官被迫害致死。黃宗羲青年時(shí)代繼承父輩遺志，聯(lián)絡(luò)東林子弟，組成“復(fù)社”，堅(jiān)持與宦官的斗爭(zhēng)。清兵入關(guān)后，黃宗羲毀家紓難，聯(lián)合抗清志士，組成“世忠營(yíng)”，進(jìn)行武裝抵抗。明亡后，隱居著述，屢拒清廷征召。張謇在著述中多次引用顧炎武的興亡論，詩文中不時(shí)追慕亭林，認(rèn)可其“一日不死，不得不引以為恥”的愛國(guó)精神。面對(duì)列強(qiáng)的侵辱，張謇一直主戰(zhàn)，反對(duì)議和?！氨瘸Ｗx《日知錄》《明夷待訪錄》，矢愿益堅(jiān)，植氣彌峻?！鳖欬S二人的士人志氣一直激勵(lì)著張謇，使得他棄官?gòu)纳蹋⒅緸榘傩辗?wù)，于社會(huì)有益。

“國(guó)之存亡，已不忍言，不亡亦必與之爭(zhēng)，既亡尤必與之爭(zhēng)。”張謇認(rèn)為，其時(shí)之中國(guó)“國(guó)不亡而日演亡國(guó)之事”，即清王朝雖然沒有滅亡，但是每天都有可能滅亡，因此再討論國(guó)家的存亡已無意義，可見他的萬般無奈。因此，中國(guó)最緊要的是保持文化和精神，認(rèn)識(shí)到自強(qiáng)之道——實(shí)業(yè)救國(guó)。整個(gè)民族如果都不能適應(yīng)工業(yè)化，那只能被工業(yè)文明所淘汰、滅絕；但是，如果整個(gè)民族能夠積極學(xué)習(xí)工業(yè)化，精神上又有儒家思想支撐和維系，即使國(guó)家被滅亡也能恢復(fù)國(guó)家。

《馬關(guān)條約》簽署之后，外國(guó)大量的洋紗、洋布傾入中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)的棉紗、棉花、棉布進(jìn)口呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，清王朝的主權(quán)雖然勉強(qiáng)維持，但市場(chǎng)和“利權(quán)”已全面淪陷。張謇認(rèn)為，中國(guó)真正自強(qiáng)的基礎(chǔ)就是實(shí)業(yè)和教育；而教育需要大量財(cái)政和社會(huì)資金投入，也需要強(qiáng)大的實(shí)業(yè)基礎(chǔ)作為前提和支撐。因此，當(dāng)務(wù)之急的救亡之道就是發(fā)展工商業(yè)，振興實(shí)業(yè)。

“識(shí)得禹功兼賈策，船山不是一經(jīng)儒。”張謇在讀完《王船山遺書》之后有此感慨：王夫之不僅是大儒、大經(jīng)學(xué)家，而且對(duì)治水和商業(yè)如此有研究。王夫之提出“大賈富民，國(guó)之司命”，即大商人和富裕的百姓是國(guó)家的命脈，認(rèn)為閉關(guān)是“自困之術(shù)”，反對(duì)利用關(guān)卡盤剝商人?！懊裣砥淅瑢⒆詾橹??！鳖櫻孜淝逍训乜吹?，個(gè)體追求私利的欲望才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，因此要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人民“自為”即可，無須官員督導(dǎo)，“善為國(guó)者，藏富于民”。王夫之也提出“上之謀之，不如其自謀”的觀點(diǎn)，肯定個(gè)體追求私利的動(dòng)機(jī)和自謀其生的能力。此外，黃宗羲提出“工商皆本”的思想，與張謇融農(nóng)、工、商為實(shí)業(yè)的思想甚為契合。

民生與實(shí)業(yè)

天地以生為德。王夫之重視易經(jīng)中“生”的哲學(xué)和思想，說：“天地之間，流行不息，皆其生焉者也”，“天地之大德者生也，珍其德之生者人也”。人繼承天地精神治理萬物、利用萬物，必盡性而利天下之生。張謇以“大生”為工廠命名，“大生”一詞，正源自《周易》的“天地之大德曰生”，即天地之大德，在于使萬物生生不息。張謇的公司名稱中常見“生”字，比如“廣生油廠”“資生冶廠”“頤生酒廠”。張謇曾對(duì)劉厚生說：“我們?nèi)寮遥幸痪涠笠豢蓜?dòng)搖的名言‘天地之大德曰生’”“這句話的解釋就是說一切政治及學(xué)問最低的期望要使得大多數(shù)的老百姓都能得到最低水平線上的生活?！痹趶堝揽磥恚逭叩谋痉质亲尠傩沼酗柵?，即孟子所謂“黎民不饑不寒”。

王夫之認(rèn)為，真正的圣賢應(yīng)該“不專于己之天”，而應(yīng)貼近人民，體察民心，扶助百姓，反對(duì)“舍民而言天”?！拔抑龆艘?，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！秉S宗羲也強(qiáng)調(diào)為民出仕做官。這些思想對(duì)于張謇看透官場(chǎng)和仕途，決意實(shí)業(yè)救國(guó)有促進(jìn)作用。張謇提出“愿為小民盡稍有知見之心，不愿廁貴人受不值計(jì)較之氣；愿成一分毫有用之事，不愿居八命九命可恥之官。”張謇立志為百姓盡一些力所能及的事情，而不是服侍所謂貴人，當(dāng)不能為百姓有所作為的可恥之官。

顧、黃、王三人精神、氣節(jié)、學(xué)問、擔(dān)當(dāng)一直激勵(lì)著張謇，凡事只要有利于鼓新氣、祓舊俗、保種類、明圣言，張謇都不畏艱難，勇于擔(dān)當(dāng)，全力以赴。“載之空言，不如見諸行事?！泵髑逯H經(jīng)世致用思潮發(fā)展的極致之一就是士人從事實(shí)業(yè)，通過做事改變自己、改造社會(huì)，張謇是其中集大成者，開風(fēng)氣之先。

1904年，張謇給學(xué)生出過這樣的作文題：《黃梨洲、顧亭林、王船山志業(yè)與田子泰孰近論》，將黃、顧、王三人與田子泰相比。所謂志業(yè)，即志向和事業(yè)，“近”即切近時(shí)弊。田子泰即田疇（169年—214年）。在東漢末年的亂世當(dāng)中，田子泰率領(lǐng)宗族及一同依附的幾百人進(jìn)入徐無山中，耕種興學(xué)，教書育人，百姓安居樂業(yè)，路不拾遺；周邊百姓紛紛聚攏，幾年間聚集了五千多戶人家，烏桓和鮮卑也派遣使者送貢求和，不再侵?jǐn)_邊境。田子泰是儒家士人，他的亂世自治成效卓著，因?yàn)槿嗣褡詮?qiáng)不息，連夷狄都不再侵?jǐn)_；張謇相信實(shí)業(yè)可以救國(guó)，國(guó)家如果自強(qiáng)，外敵也不再侵犯。

張謇出作文題時(shí)，心中顯然已有答案，即在顧、黃、王不斷反清復(fù)明，志不得而隱居著述之外，還有“田子泰式”的經(jīng)世致用路徑，即帶領(lǐng)一方百姓，實(shí)業(yè)自強(qiáng)，墾荒興學(xué)。其時(shí)，張謇的紗廠事業(yè)蒸蒸日上，張謇地方的威望、社會(huì)的名望也迅速抬升，張謇興奮于找到新的圣賢模范。他將創(chuàng)辦的墾牧公司廳堂題為“慕疇堂”，追慕田子泰為榜樣。此后的二十多年間，他父教育、母實(shí)業(yè)，力求把家鄉(xiāng)南通建成全國(guó)模范縣，像田子泰一樣聚攏百姓、扶助民生，更為重要的是，他志在做“開路先鋒”，希望更多有識(shí)之士效仿，致力于實(shí)業(yè)和地方民生，為社會(huì)做出一些實(shí)用的成績(jī)。

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