究天人之際——“經(jīng)、經(jīng)學與哲學”青年工作坊會議綜述
究天人之際——“經(jīng)、經(jīng)學與哲學”青年工作坊會議綜述
來源：“上海儒學”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿六日壬子
耶穌2021年10月31日
由復旦大學哲學學院舉辦的“經(jīng)、經(jīng)學與哲學”青年工作坊于2021年10月16-17日在復旦大學光華樓召開。開幕式由復旦大學哲學學院何益鑫主持，王新生副院長代表哲學學院致辭，表達了對各位與會學者的歡迎，并化用孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”，強調了經(jīng)學與哲學研究繼往開來的意義。隨后，復旦大學哲學學院張汝倫教授做了題為《論經(jīng)學與哲學的關系》的主旨演講。
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在演講中，張汝倫教授指出，（在中國）經(jīng)學先于哲學而存在，故應從經(jīng)學看哲學，即通過考察經(jīng)學的觀念來思考經(jīng)學和哲學的關系。張老師重點反思了顧炎武和熊十力對經(jīng)學的理解。相較而言，他更認同顧炎武的觀念，重視五經(jīng)及其源流，從“天下之公理”的角度理解經(jīng)學。至于熊十力的經(jīng)學觀念，則有以史學代經(jīng)學的傾向，最大的問題是把經(jīng)學看作知識對象，從而在某種意義上取消了經(jīng)學。關于經(jīng)學與哲學的關系，張老師認為有兩個前提性的問題，一是如何理解“哲學”，一是如何理解“經(jīng)學”。張老師認為，哲學追問性與天道，但其實質是道德學，目的在人自身的完善與良善的生活。在這一點上，經(jīng)學與之一致。它不應被視為客觀的學術，而應看作成圣、成仁之道，對它的神圣性應抱有敬畏感。當然，也要看到，呈現(xiàn)為文本的經(jīng)學只是真理的一部分，我們還應放開心胸，接納其它可能的“公理”。
隨后的一天半時間內，來自全國14所高校及研究機構的19位青年學者共聚一堂，深入探討了經(jīng)學與哲學的諸多面向。參會學者來自文史哲及古文字等多個專業(yè)，論文內容以五經(jīng)相關問題為主，兼及解經(jīng)傳統(tǒng)、解經(jīng)方法、出土文獻與傳世文本的互動等議題。
一、易學探賾
“易道廣大，無所不包”，《周易》是中國傳統(tǒng)中最具解釋學生命力的部分，參與本此會議的學者從多角度呈現(xiàn)了歷代釋《易》著作的豐富內容。
上海社科院哲學研究所劉舫從“天人不期合”的視角檢討了朱熹“《易》本是卜筮書”這一命題，指出朱熹重提伏羲畫卦的話頭，重思天道、易、圣人之關系，將自然與人倫截斷，為格物之學埋下前提。此外，朱熹通過重申“卜筮”和重構《周易》，完成經(jīng)典的革新，這體現(xiàn)了他由卦畫直接推導天地起源和事物之變化邏輯的嘗試。
上海師范大學哲學系的孫逸超探討了南宋前期劉牧易學傳統(tǒng)下的“則圖畫卦”問題，指出《易數(shù)鉤隱圖》所確立的黑白點子圖改變了作為符瑞的《河圖》《洛書》的傳統(tǒng)形態(tài)，由“圖”的形態(tài)改變引發(fā)了“則圖畫卦”。后來朱熹在這一思想的基礎上，以陰陽奇偶、常變體用等原則貫通融攝，“則圖畫卦”成為朱子易學體系的有機部分。
同濟大學哲學系谷繼明則討論了惠棟的“用九”、“用六”說，指出在惠棟看來，《既濟》卦六爻皆當位象征著陰陽、社會的中和狀態(tài)，即所謂“太平”，也是贊化育的象數(shù)歸宿。而達到《既濟》有兩種象數(shù)模式：一是?就六十四卦總體演變來看，乾坤交通、乾升坤降，成《既濟》卦；一是就每個卦的某爻來看，其自身變之正，以成《既濟》。
暨南大學文學院李元駿辨析了王引之難鄭氏易學論的兩重面向，指出王引之在《經(jīng)義述聞》中對鄭玄“爻辰”說及鄭氏以爻辰解《易》的注文多有不滿，但王氏批評鄭注的視角實則也充滿問題，其緣由則在于王氏“不囿于漢學之藩籬”的學術風格和希望探察經(jīng)文本義的治學追求。
最后，復旦大學哲學學院的何益鑫分析了《周易》的卦名問題與早期易學的傳流，指出諸本卦名的差異不僅僅是字形或通假的差別，更有其思想上的差別，而從“卦名取自于卦爻辭”的原則出發(fā)，可以解決清華簡及諸本卦名的大量遺留問題。在這一思路下，他探討了諸本卦名的“兩系假說”，借此提出了對先秦易學流傳過程的一種理解。
二、春秋學新釋
隨著“五經(jīng)”傳統(tǒng)的確立，經(jīng)學解釋史由此開啟?！洞呵铩啡齻髟从凇洞呵铩?，可以說是早期的經(jīng)學解釋著作，后來都入了經(jīng)的行列。同濟大學中文系徐淵對《春秋左傳》的文本構成與文獻來源進行了探究，指出《左傳》一書的內容依性質可分為六類，而通過考察這些不同性質材料的先后組成次序，可以厘清《左傳》的成書過程，以及成書年代。
臺州學院人文學院張亞東討論了《左傳》解釋《春秋》的性質和其中所蘊含的義理，并指出《左傳》論君德、民生始終不離天人關系這一根本范疇，若離開這一前提也會對《左傳》“不煩卜筮”產(chǎn)生錯解。
上海師范大學哲學系高瑞杰以文質三統(tǒng)觀為基點，探析了董仲舒、何休和鄭玄三統(tǒng)說的不同意涵，闡發(fā)了何休三統(tǒng)說的完備性，以及鄭玄三統(tǒng)說的主要特質，并指出董氏三統(tǒng)說的不足。
三、詩學與書學
“吾聞孔子之施教也，先之以《詩》《書》，導之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》）《詩》《書》既揭櫫文明之源，又為儒門成教之始。
南京師范大學哲學系黃子洵從《大雅·生民》五詩的史學意義出發(fā)，反思將《生民》五詩作為歷史人事的“實錄式呈現(xiàn)”的主流研究立場，提出這種解法未能看到《詩》的目的不在于對“客觀事件”進行全方位記錄，而在于以其獨特的敘述脈絡，實現(xiàn)對周文明歷史之建構?！渡瘛肺逶姴⒎羌兇庋允碌氖芳?，而是探究先王之道的線索。
北京體育大學人文學院陳石軍基于《洪范》這一王安石新經(jīng)學體系的重要基石，來試圖從“建立”的角度為王安石的政教實踐提供另一種解釋。文章通過“性命”討論王安石對三代政教的理解，通過“秩序”考察宋代經(jīng)學的宇宙意識，最后借由王安石闡釋宋代新經(jīng)學不同于漢唐經(jīng)學的特色。
四、出土書類文獻
王國維先生“古來新學問起，大都由于新發(fā)見”的名言今人已耳熟能詳，清華大學藏戰(zhàn)國竹簡中的大量書類文獻為我們澄清了學術史上的諸多疑難問題。
復旦大學中文系郭永秉以清華簡《厚父》篇為例，討論了出土古書撰作時代性質特征以及如何利用語文學方法討論出土文本與傳世文獻內容之關聯(lián)性，判定了《呂刑》與《厚父》的年代先后，糾正了《孟子》引《書》的錯訛。
東華大學人文學院成富磊分析了《厚父》“少命咎陶下為之卿事”中的“少”字，通過重新考察“平”、“乎”、“兮”三字的字形差異，指出此“少”字應隸定為“乎”，《厚父》篇反映了上古三代充滿神性意味的君臣關系。
清華大學哲學系季磊則探析了清華簡《命訓》中“命”的思想，提出“命”應為“天之令命”，目的是論述“明王”受命之后的治政措施，意義在于政治而非人性論層面。而“大命”、“小命”有綱目之別，舉大綱是“大命有?！倍蛔?，詳細目是“小命日成”而變易，其中暗含了“天命”變與不變的思想。
五、四書學及其它
宋明以來，四書之學大興。程子謂：“《論語》《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣?！北敬螘h上學者也探入四書學，提出新的解法。
復旦大學古文字與出土文獻研究中心鄔可晶辨析了《孟子·梁惠王上》中“君子之于禽獸也”、“君子遠庖廚”的“君子”概念，結合傳世文本如《禮記》，以及出土文獻?；韬啝?、馬王堆帛書等，指出此處孟子是借“成禮”以證成其論，而“君子”意指有德的有位者，受到貴族統(tǒng)治階層行為規(guī)范的約束。
福建省委黨校陳洪杏再析“孟告之辯”，旨在從語言學角度論證孟子邏輯的一貫性，并嘗試借助“知”、“行”合一的理致，來闡發(fā)在孟子處作為“盡心”、“知性”之動態(tài)過程的“性善”論。
會議討論也涉及到基于四書之學所建立的宋明儒學，并特別注重闡發(fā)其中的哲學內涵。復旦大學哲學學院廖海華提出張載著作中“象”有“象狀”“象兆”“象征”等不同意義，根據(jù)語義之異，代表不同的內涵。通過“象”的概念，張載一方面刻畫形而上者所具有的內在結構，另一方面闡述學者如何在成德工夫中以“象”為中間環(huán)節(jié)通達形而上者本身。
上海財經(jīng)大學人文學院陳焱辨析了王夫之的君子形象，提出王船山將君子人格與儒家關于人生的態(tài)度聯(lián)系在一起，以突出其相對于異端（佛老之學）的價值地位。船山的思想體現(xiàn)了宋明道學傳統(tǒng)中，作為理想人格的君子所具有的責任與愛，也表明宋明道學傳統(tǒng)是如何通過非宗教性的進路確立生命的意義。
此外，學者在經(jīng)學解釋體例方面也有深入的探討。如華東師范大學思勉人文高等研究院的樊波成在三教交涉的視野下，回顧了“義疏”這一傳統(tǒng)儒家解經(jīng)模式的形成過程，闡述了中古時期儒家與佛教義疏學的類型及其流變。樊老師還強調，晉宋時期的佛教經(jīng)疏也與中土學術有深刻的淵源，既繼承了印度經(jīng)論的特點，又受“科分”等儒道傳統(tǒng)的影響。
本次會議延續(xù)了復旦哲學青年工作坊的傳統(tǒng)，氛圍自由，不避思想交鋒。會議論文深入當代經(jīng)學研究的核心領域，現(xiàn)場也就如何理解經(jīng)的意義，如何處理經(jīng)學與哲學的關系，如何從經(jīng)和經(jīng)學中闡發(fā)中國人的經(jīng)驗和思考等問題進行了深入的探討。不同專業(yè)背景的青年學者，從不同視角對當前古典學術的發(fā)展作了反思和前瞻，彰顯了成熟的研究水平與卓越的思辨活力。
責任編輯：近復
