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原標(biāo)題：蔣鵬翔老師講述“阮刻《十三經(jīng)注疏》成書概說”

來源：“岳麓書院”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月二十日丙午

          耶穌2021年10月25日

為發(fā)揚(yáng)岳麓書院朱張講學(xué)傳統(tǒng)，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究，推動(dòng)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，湖南大學(xué)岳麓書院策劃組織“岳麓書院講壇·書院教師主講專場”。專場系列講座由湖南大學(xué)岳麓書院教學(xué)科研崗教師主講和主持。

2021年10月8日晚，“岳麓書院講壇·書院教師主講專場”第3場在湖南大學(xué)教學(xué)東樓102室舉行，主題為“阮刻《十三經(jīng)注疏》成書概說”，由湖南大學(xué)岳麓書院蔣鵬翔老師主講，黃曉巍老師擔(dān)任主持人。來自湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等高校師生及各界社會人士70余人到場聽講。

本次講座以黃曉巍老師的介紹開場，黃老師指出《十三經(jīng)注疏》是我國歷史上重要的經(jīng)典文本，在中國古代思想、政治、文化中有著不可替代的地位，因此理清《十三經(jīng)注疏》文本形成與變化的過程無疑是一項(xiàng)具備深遠(yuǎn)意義的工作。講座講述阮刻《十三經(jīng)注疏》的成書過程，有助于深化我們對經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的認(rèn)識。

蔣老師首先從經(jīng)學(xué)的定義切入問題，所謂經(jīng)學(xué)，今天可以劃分為兩種進(jìn)路，一種是本質(zhì)主義的研究，將經(jīng)學(xué)文本作為史料，并將其以出土材料進(jìn)行比對，藉此還原歷史真相；另一種是歷史主義的研究，其方法類似于西方哲學(xué)中的闡釋學(xué)，注重對文本自身的解釋，以及此種解釋的流衍變化。但總而言之，這兩種進(jìn)路都高度地依賴經(jīng)典文本以及對經(jīng)典文本的解釋，統(tǒng)言之即經(jīng)注疏。經(jīng)注疏的形成與構(gòu)成是一個(gè)漫長的歷史過程，但大致可以勾勒出“六藝——九經(jīng)——十二經(jīng)——十三經(jīng)”這樣一條線索來，盡管歷史上也曾有十四經(jīng)和二十一經(jīng)等多種提法，但十三經(jīng)依舊是主流。

介紹完十三經(jīng)形成的背景知識后，蔣老師梳理了經(jīng)注疏合刊的發(fā)展軌跡。在經(jīng)注疏合刊之前首先要弄清楚經(jīng)注疏的初次刊刻，后唐長興三年至后周廣順三年，田敏等人?？獭毒沤?jīng)》經(jīng)注本，是經(jīng)書雕版之祖。端拱元年三月，孔維等又奉敕?？薄段褰?jīng)正義》，并由國子監(jiān)刻板印行，稱為“監(jiān)本”，此后又陸續(xù)?？辈㈤_雕余下的幾種疏文。經(jīng)過以上一系列的校勘、雕版和印行工作，經(jīng)注疏雖已有刻本流傳，但經(jīng)注疏三者的合刊本仍沒有出現(xiàn)。經(jīng)注疏合刊本的出現(xiàn)，目前已知最早的當(dāng)推八行本，八行本均以監(jiān)本為底本，不附《釋音》，對經(jīng)注疏的編排有兩種方式，一種是“經(jīng)、注、經(jīng)之疏”，另一種是“經(jīng)、經(jīng)之疏、注、注之疏”。這種編排方式的不一反映出經(jīng)注疏合刊在當(dāng)時(shí)仍處于一種試驗(yàn)的階段，故八行本洵可稱為注疏合刊之祖。但是，八行本并不是注疏合刊的主流，真正的主流是十行本，雖然時(shí)間上有先后之別，這兩者并沒有直接的傳承關(guān)系，八行本源于監(jiān)本，而十行本是自余仁仲本而來。蔣老師提醒道，十行本在古代和近代的許多書目題跋中都被當(dāng)作是宋本，但十行本實(shí)有宋元刻本之別，體現(xiàn)在實(shí)物上也有明顯的特征，如宋刻版心細(xì)黑口，元刻版心多白口；宋刻疏文出文與疏文正文只空一格，元刻則加小圈區(qū)別等等。由于條件的限制，當(dāng)時(shí)的版本學(xué)家并沒能清楚地認(rèn)識到這一點(diǎn)，而徑以宋刻視之。元刻十行本的板片壽命較長，明代時(shí)移至福州府學(xué)，并經(jīng)過多次補(bǔ)版，故又稱為元刻明修本。值得注意的是，因《儀禮》一書一直沒有注疏合刊本，所以宋元時(shí)期并沒有“十三經(jīng)注疏”。真正的十三經(jīng)注疏是以明嘉靖李元陽刻本為開端的，在此之后十三經(jīng)注疏的線索也明朗了起來，大致可以勾勒出“閩本（明嘉靖李元陽刻本）——監(jiān)本（明萬歷國子監(jiān)刻本）——毛本（明崇禎毛晉汲古閣刻本）——殿本（清乾隆武英殿刻本）——阮本（清嘉慶江西南昌府學(xué)刻本）”這么一條軌跡。

經(jīng)過以上的鋪墊，本次講座的主角——阮刻《十三經(jīng)注疏》才正式出場。阮刻《十三經(jīng)注疏》是當(dāng)今《十三經(jīng)注疏》的主要版本，也是當(dāng)今大多數(shù)人提到《十三經(jīng)注疏》時(shí)首先想到的版本。但在阮刻之前，真正遍天下的其實(shí)是汲古閣本，即所謂的毛本。平心而論，毛本的質(zhì)量算不上很差，甚至可以說不錯(cuò)，且對注疏合刊本的普及有著重要意義，在阮刻問世之前，學(xué)者也大多是以毛本作為基礎(chǔ)治經(jīng)研學(xué)。但隨著時(shí)代的發(fā)展與學(xué)術(shù)的進(jìn)步，尤其在清代這么一個(gè)經(jīng)學(xué)復(fù)盛時(shí)代，毛本的弊病也越來越突出。盧文弨首先指出了經(jīng)注疏合刊之失，經(jīng)、注、疏原本各自單行，可以各自視作是獨(dú)立的學(xué)術(shù)著作（尤其是疏），三者間的結(jié)合并沒有想象中那么密切，且注疏合刊的源頭十行本本身的?？辟|(zhì)量亦不甚高（坊刻本），又加上漫長傳播過程中的手民之誤與傳寫之訛，無法避免地會產(chǎn)生一定程度的錯(cuò)誤與混亂。因此，重新推出一種較為完善的經(jīng)注疏合刊本勢在必行。除了盧文弨的?？背晒?，浦鏜的《十三經(jīng)正字》與日人山井鼎的《七經(jīng)孟子考文》也對十三經(jīng)注疏文本的重新清整提供了重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

《十三經(jīng)注疏》

這項(xiàng)重?fù)?dān)最后落在了浙江巡撫阮元的肩上，阮元身居顯位，又有著高質(zhì)量的交友網(wǎng)絡(luò)，是推行這項(xiàng)工作的不二人選。阮元對此的規(guī)劃亦是非常縝密，以校勘先行，即所謂“欲刻注疏，先校注疏”，組建了“詁經(jīng)精舍”這么一個(gè)校勘團(tuán)隊(duì)，以段玉裁為主持，加以顧千里、臧庸等人?？傮w來說，詁經(jīng)精舍團(tuán)隊(duì)的整體水平是合格的，但段玉裁和顧千里二人實(shí)力過于突出，為之后一系列的風(fēng)波與曲折埋下伏筆。

段玉裁為清《說文》四大家之首，其《說文解字注》被王念孫盛贊為“蓋千七百年來無此作矣”，且資歷最老，無疑是校勘團(tuán)隊(duì)的核心人物。顧千里出身低微，年紀(jì)較輕，但校勘水平獨(dú)步古今，雖然對顧來說段有引薦之恩，但他在面對與段的分歧時(shí)仍舊當(dāng)仁不讓，而且多數(shù)情況下往往是顧千里能駁倒段玉裁，使得段玉裁忿怨良久。雖然阮元想要居中調(diào)解，但合作終究破裂。嘉慶七年，顧千里被迫出走，轉(zhuǎn)而為張敦仁?？獭秲x禮注疏》，并在《撫本禮記鄭注考異序》以隱晦的語言指責(zé)阮刻，又在與黃丕烈的交流中發(fā)牢騷，稱“喜講古書者竟無其人”。由此可見，盡管脫離了詁經(jīng)精舍的團(tuán)隊(duì)，但顧千里其實(shí)一直留心關(guān)注著阮刻的進(jìn)展，其所?？痰摹秲x禮注疏》沿用了經(jīng)居的體例和行款，但達(dá)到了更好的效果，不啻是對阮刻團(tuán)隊(duì)的一份展示，展示何為真正的校勘精品。而張本《儀禮注疏》的問世也產(chǎn)生了一系列的連鎖反應(yīng)。首先是阮元重刻注疏之事暫歇，嘉慶十一年時(shí)阮元已有注疏刻本的樣書問世，但《儀禮注疏》的問世凸顯了樣書的缺陷，阮元無力彌縫，故重刻工作擱淺近十年。二是顧千里的成績給阮元留下了深刻的印象，直至嘉慶二十三年，阮元仍稱“能總此事（指編定《新清解》），審是非，定去取者，海內(nèi)學(xué)友惟江君曁顧君千里二三人?！比菑埍境蔀槿钤乜套⑹璧牡妆?，但刻意避談其名號和底本來歷。

由此可見，未嘗不可以將阮刻《十三經(jīng)注疏》夸張但生動(dòng)地形容為段玉裁和顧千里之間的學(xué)術(shù)“修羅場”，而阮元在其中辛苦地調(diào)停斡旋。直至嘉慶二十年，段玉裁去世，“修羅場”終于結(jié)束，阮刻《十三經(jīng)注疏》在經(jīng)歷了近十年的等待后刊行問世，給后世帶來了深遠(yuǎn)的影響。所以一翻開阮刻《十三經(jīng)注疏》，映入眼簾的內(nèi)封上就有兩處失實(shí)之處，第一處是“宋本”，今日已知阮元所據(jù)實(shí)是元本；第二處是“嘉慶二十年江西南昌府學(xué)開雕”，實(shí)際上開雕的日期更有可能是嘉慶二十一年。非常有趣的是，在阮刻《十三經(jīng)注疏》中仍能覓得段顧二人交鋒的痕跡，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在《毛詩注疏》出現(xiàn)了一百余處前后矛盾的?？庇?，這在已印行的書中是難以想象的，蔣老師形象地將其稱為段顧二人的“沖突現(xiàn)場”。盡管阮元名義上站在段玉裁的陣營，但仍保持著對顧千里學(xué)問的敬意與尊重，耐心地等待嘉慶二十年的到來，同時(shí)保留了《毛詩注疏》中的“沖突現(xiàn)場”，使后人得以窺見這場堪稱精彩的“神仙打架”的來龍去脈。

阮刻注疏雖然經(jīng)歷了一系列的波折，但仍是?？添?xiàng)目中的精品，給我們留下了許多的借鑒。首先是提供了學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)合作的范例，盡管段顧間有激烈的爭執(zhí)，但最后呈現(xiàn)的文本質(zhì)量仍然很高，這不得不歸功于團(tuán)隊(duì)協(xié)作，是今日學(xué)術(shù)研究中項(xiàng)目課題組值得參照的榜樣。其次是取代毛本成為《十三經(jīng)注疏》的主流版本，其影響至今仍存。臺灣藝文印書館、中華書局、世界書局、上海古籍出版社等影印《十三經(jīng)注疏》，皆是以阮刻作為底本?！妒?jīng)注疏》最早的現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)校本——北京大學(xué)出版社《十三經(jīng)注疏》亦是以阮刻為基礎(chǔ)。蔣老師提醒我們，阮刻自身內(nèi)部也有先印后印的差異，因此在使用時(shí)需萬分小心，引用影印本時(shí)需注意其依據(jù)的是嘉慶初印本還是道光重校本，同時(shí)不僅要注明影印本的版次，也要注明印次，如此方才保險(xiǎn)。

最后是黃曉巍老師作總結(jié)發(fā)言，黃老師指出，蔣老師的講座既是以細(xì)致的文獻(xiàn)學(xué)考證為主體，但又能結(jié)合經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)由小見大、微觀與宏觀相結(jié)合的效果，富有啟發(fā)性。其次，黃老師強(qiáng)調(diào)了重審清代學(xué)術(shù)的重要性，清人在經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與考據(jù)學(xué)領(lǐng)域取得了輝煌的成果，需要更深入的研究與發(fā)掘，以繼承其優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在清人的基礎(chǔ)上推動(dòng)研究的進(jìn)步。

總而言之，蔣老師這場接近兩個(gè)半小時(shí)的講座干貨滿滿、引人入勝，絲毫沒有冗長之感，經(jīng)注疏合刊的歷程、段顧的“神仙打架”、各種阮刻影印本之間曖昧的關(guān)系等一環(huán)扣一環(huán)、目不暇接，無不讓聽眾們?nèi)绨V如醉，沉浸在版本、目錄與?？钡镊攘χ?。

責(zé)任編輯：近復(fù)