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郭嵩燾政教思想的內(nèi)在理路

作者：李會軍（湖南女子學(xué)院副教授，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生）

來源：《原道》第39輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2020年11月出版

（郭嵩燾：《使西紀(jì)程》，朝華出版社2018年版）

內(nèi)容摘要：郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現(xiàn)代觀念的傳統(tǒng)士大夫。無論為官從政，還是為師從教，他都具有強(qiáng)烈的士大夫身份意識和一體化的政教關(guān)懷。

作為對晚清政教危機(jī)的積極回應(yīng)，他一方面繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)政教思想，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋求經(jīng)國懷遠(yuǎn)之略，另一方面又勤于考求西學(xué)和西政，試圖從西方經(jīng)驗中尋求富強(qiáng)文明之道。

郭氏的政教思想呈現(xiàn)了前后相連又有所區(qū)別的兩個階段：一是出使之前提出的“朝廷政教為本”說；二是出使之后提出的“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說。

可以說，正是基于“道一心同”的哲學(xué)基礎(chǔ)和一脈相承的思想理路，郭嵩燾協(xié)調(diào)了士大夫亦官亦師的雙重身份，融通了中西兩種政教文化，實現(xiàn)了其政教思想兩個階段的有機(jī)聯(lián)結(jié)和質(zhì)的飛躍，初步形成了一種既有內(nèi)在張力又辨證統(tǒng)一的“政教相維”的思想形態(tài)。

關(guān)鍵詞：郭嵩燾；政教思想；身份意識；思想淵源；內(nèi)在理路

郭嵩燾（1818－1891年）是晚清知名的政治家和思想家?！耙哉虨楸尽北粚W(xué)者們認(rèn)為是郭嵩燾向西方學(xué)習(xí)的三個“為本”思想之一，頗受重視，但其具體指涉和形成過程卻常被忽略。因此，本文擬就此展開探討。

一、郭氏雙重身份與政教關(guān)懷

郭嵩燾的一生，在“仕”與“隱”兩條道路上交錯行進(jìn)，往來反復(fù)，其中一以貫之的則是堅持士大夫的出處之義。他具有明確的士大夫身份意識，“風(fēng)氣之囂陵，人心之澆薄，其源皆在士大夫，則亦吾輩之咎也?！?o:p>

他認(rèn)為，士大夫是人心風(fēng)俗之源：“吾輩守之，仕不必求進(jìn)，祿不必求豐，茍得行其志焉斯可矣。萬鐘之祿，不以為泰；不得行其志而退，終身泊然。其有不足，舌耕筆耨，取給一身而無所歉?！斓貜V大，涂轍紛歧，要歸于守正，為益于人而已?！?o:p>

士大夫無論仕隱進(jìn)退，還是為學(xué)從教，都要介然守正，有益于人。就其推行厘金政策而言，郭嵩燾思想中最重要的因素是強(qiáng)烈的士大夫身份意識；而從他晚年力主廢除厘金政策來看，郭嵩燾實為頗能接受西方現(xiàn)代觀念的傳統(tǒng)士大夫。

傳統(tǒng)社會的士大夫具有官僚和知識分子的二重角色，他們常把從政從教視為本業(yè)。郭嵩燾亦是如此。他明確提出了“為政莫先善教”的觀點，表達(dá)了政教一體化的關(guān)懷。實際上，他的政治實踐亦有鮮明的教化意識。

咸豐八年（1858年），郭嵩燾被薦值南書房。他認(rèn)為，君子犯義、小人犯刑，都是失去先王之教的緣故。同治元年閏八月，郭嵩燾接蘇松糧道印，為上?！皬V方言館”擬定章程十四條，努力推進(jìn)教育改革。

同治二年九月，郭嵩燾出任廣東巡撫，由先儒“讀書在能變化氣質(zhì)”引申出“當(dāng)官行政在能挽回風(fēng)俗人心”的觀點。后來，裴蔭森在《湘陰縣圖志序》中對郭氏的教化之功大為稱贊：“巡撫廣東，期年而教化大孚，訟衰盜逸，殊方海國，懾不敢驕。”

光緒二年十月，郭嵩燾受命大清欽差大臣出使英國，成為中國首位駐外公使。在任期內(nèi)，郭嵩燾以禮部左侍郎的身份上書請求將王夫之從祀文廟，以式士林。他更對出使人員制定了“五戒”的工作紀(jì)律和行為規(guī)范，實為“中國出使西洋立教之祖?！笨梢?，郭氏在從政期間頗為關(guān)注“政教”中的“教”這一維度。

另一方面，郭嵩燾的社會教化活動也不乏政治關(guān)懷。光緒五年，郭嵩燾出使歸來，在湘倡復(fù)湘水校經(jīng)堂，以陶成人才。光緒七年三月二十六日，思賢講舍正式開館，郭嵩燾擔(dān)任主講，闡述了其將為學(xué)、立身、接人、應(yīng)務(wù)融為一體的辦學(xué)宗旨。其時有肄業(yè)生21人，后有3人科舉中式。

（清末鴉片的泛濫）

郭嵩燾還提議成立禁煙公社，力圖通過聯(lián)合同道，教導(dǎo)子弟，闡明義理，使人恪守恭敬之心。禁煙立學(xué)亦可期教化之效，“笙叔亦乞取思賢講舍學(xué)規(guī)、禁煙公社講約，意求闡揚(yáng)此義，以啟佑永定之隸學(xué)籍者，以期稍裨于教化。用此為心，是亦司學(xué)職者之一義也?！?o:p>

興教化、育人才，本是學(xué)官的職責(zé)所在?？梢?，郭嵩燾的社會教化活動對“政教”中的“政”這一維度亦有所關(guān)照。

王興國先生曾提到，郭嵩燾長期的閑居時間，使他更能站在旁觀者的立場上，清醒認(rèn)識晚清吏治腐敗的真實情形。應(yīng)該說，郭嵩燾的確是以士大夫批判性的眼光，認(rèn)清了晚清中國吏治腐敗、紀(jì)綱法度松弛、人心風(fēng)俗敗壞的嚴(yán)重問題。這一切，對于郭嵩燾來說，都意味著“失養(yǎng)失教”的政教困境。

“宋儒蘇文忠公之言：國家所以存亡，在道德之淺深，而不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)所以長短，在風(fēng)俗之厚薄，而不系乎富與貧。若是者，強(qiáng)而無道德，富而無風(fēng)俗，猶將不免于危亂。今吾民之弱極矣，而道德之消削亦愈甚；貧極矣，而風(fēng)俗之偷薄亦愈深。此所以為可憂也?！?o:p>

民眾極度貧弱，是為“失養(yǎng)”；社會道德淪喪和風(fēng)俗敗壞，是為“失教”。郭嵩燾對晚清“失養(yǎng)失教”的政教危機(jī)深為憂慮。

二、郭氏兩種政教思想的淵源

置身于“萬國梯航成創(chuàng)局”的時代，郭嵩燾研經(jīng)考史，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋求經(jīng)國懷遠(yuǎn)之略，又廣求博取西學(xué)西政，試圖從西方經(jīng)驗中尋求富強(qiáng)之道。

（一）傳統(tǒng)淵源：中國傳統(tǒng)政教思想

先秦儒家的民本、德治、禮法諸說，構(gòu)成了郭嵩燾政教思想的底色。他認(rèn)為，孔子以斯文為己任，是為了守護(hù)“天下有道”的政治理想。他將孟子“得道者多助，失道者寡助”的觀點作了新的詮釋：“人心所歸向即是助”。

他重視孟子關(guān)于先王之教道的觀點，“孟子曰：‘上無道揆也，下無法守也’‘君子犯義，小人犯刑’。舉世昏然，不以為意，由失其教故也?！彼仓匾曑髯拥亩Y法思想：“荀卿有言：政令已陳，雖睹利敗不欺其民；約結(jié)已定，雖睹利敗不欺其與?！?o:p>

郭嵩燾繼承了宋明理學(xué)的修養(yǎng)論、制度論。郭嵩燾注重政治人才“知恥”的品格：“周子云：‘人之生，不幸不聞過，大不幸無恥?！⒅?，銷磨人才久矣，得一知恥者，其庶矣乎。”

（張載）

郭氏以張載的“大心觀”自律，“張子言：‘人茍志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無益?！邢拗?，只可求有限之事。欲致博大之事，必以博大之心求之。所謂智周乎萬物而道濟(jì)天下者也?！?o:p>

他又認(rèn)同張載的“變化氣質(zhì)”說和重視道德修養(yǎng)之社會條件的觀點。他贊同朱子的德刑觀：“朱子亦言：為政以寬為本，大體規(guī)模當(dāng)如此。古人察理精密，持身整肅，無偷惰戲豫之時，不作威而自嚴(yán)也。但其意一本愛人耳。施之政事，紀(jì)綱法度亦自截然而不可犯。今之所謂寬者，乃縱馳，非寬也?！?o:p>

郭嵩燾從概念范疇到理論方法都繼承了王船山“理勢合一”的社會進(jìn)化原理和公天下利天下的制度論。

郭嵩燾繼承了道咸經(jīng)世實學(xué)的改革精神和開放精神。他接續(xù)了龔自珍從“人心世俗”出發(fā)來振興王運挽救衰世的改革思路。魏源強(qiáng)調(diào)變的理念，認(rèn)識到西洋水戰(zhàn)火器是中國的必師之技，其餉兵之厚、練兵之嚴(yán)、馭兵之紀(jì)律，更是綠營水師的對治之藥，“塞其害、師其長，彼且為我富強(qiáng)?！?o:p>

郭嵩燾正是沿著這個方向，在循習(xí)西洋政教、師夷以致富強(qiáng)的道路上越走越遠(yuǎn)。曾國藩理學(xué)經(jīng)世的學(xué)術(shù)志趣、忠信篤敬的馭夷之道、取法西洋的自強(qiáng)之策等，對郭嵩燾都頗有影響。

（二）近代淵源：西方政教文化

郭嵩燾將西方政治理解為中國的經(jīng)世之學(xué)，“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，洋語曰波里地科爾（Political）”。他頗能接受西方的政治觀，其筆下的“外政”“商政”“路政”“船政”“郵政”“礦政”等，顯然已突破了傳統(tǒng)“吏治”觀?？傊?，凡屬關(guān)系到國計民生的內(nèi)政外交事務(wù)，都是政治的題中之義。

郭嵩燾考察研究了英國政治體制。光緒二年十二月廿六日，郭嵩燾首次到英國上議院旁聽會議，深感英國法律之威嚴(yán)。光緒三年二月三十日，他受邀赴下議院旁聽議會辯論，贊賞其自由與秩序。十一月十八日，郭氏較為全面地梳理了英國議會制的歷史源流。

（英國議院）

他又追溯了英國議會制基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的兩黨制、民選市長制、律師制度等，從而得出了一個基本結(jié)論：君民相維是英國的立國之本。他在出使前就模糊意識到了西洋立國之本在于朝廷政教，至此，“政教”之“政”的實質(zhì)內(nèi)涵可以進(jìn)一步明確下來，這就是君民相維的民主政治體制。

他還注意到了西方各項具體的政治制度。如他對西方兩黨制有所認(rèn)識：兩黨辯駁既能直抒胸臆，務(wù)實去虛，又能堅持多數(shù)原則，可謂用意至美。他對“所用必賢”的英國選官制度大為贊賞。他還考察研究了勞動改造制度、律師制度、陪審制度、監(jiān)獄制度等司法制度，對西方法治社會很是向往。

郭嵩燾頗能接受萬國公法及其法理觀念。光緒二年二月，郭嵩燾約京師同文館教習(xí)丁韙良討論《星軺指掌》譯稿，郭氏稱贊該書第四十九節(jié)、五十節(jié)“尤多見道之言”。

是年底，郭嵩燾與外籍隨員馬格里論及“西洋交兵，不殺俘虜”，郭氏以為“即此足見西洋列國敦信明義之近古也”。這是肯定萬國公法對于戰(zhàn)爭行為的規(guī)定具有合理性，接近于“三代”理想政治。

在光緒四年八月到九月間，郭氏先后研讀了屠威斯的《公法論》和費利摩的《萬國交涉公法論》，大致掌握了公法的源流派別，分期分類以及各國公法學(xué)者的“立言之旨”。

期間，他又在倫敦旁聽了公法會討論法蘭克福大會所議條款，不由感慨道：“其議論之公平，規(guī)模之整肅，使人為之神遠(yuǎn)……雖使三代至今存可也?！边@就將萬國公法視為三代之禮的現(xiàn)實依托了。

同理，郭嵩燾也將西方學(xué)校制度視作三代學(xué)校制度的現(xiàn)實存在。在他看來，西方實行“學(xué)仕兩途相倚”的學(xué)校教育制度，培養(yǎng)的學(xué)生不僅能入仕從政，也能以所學(xué)自謀生計，頗為符合“三代”政教理想。

郭嵩燾通過對西方各項政教制度的考察和思考，從而獲得了對西方政教文明的總體性認(rèn)識，即西方近代文明是政治體制與法律制度、學(xué)校制度、社會風(fēng)俗等相互銜接、相互促進(jìn)、聯(lián)為一體的整體性結(jié)構(gòu)。

“世安有無政治教化而能成風(fēng)俗者哉？”默查文意，“世”是泛指世界各國，“政治教化”是世界各國的普遍性原則，只是居于世界一隅的近代西方國家更為“政教修明”。無疑，中國本來具有“政治教化”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就是郭嵩燾即使身處異國仍念茲在茲的“三代禮樂政教”。

概言之，郭嵩燾從“政治教化”的傳統(tǒng)政教理念出發(fā)，通過對西方政治體制及其具體制度的現(xiàn)實考察和理性思考，逐步認(rèn)識到了西方民主、法治、科學(xué)、教育的合理性和優(yōu)越性。

三、“以政教為本”思想的分期

本文認(rèn)為，郭嵩燾“以政教為本”思想具有兩個前后相連又有所區(qū)別的發(fā)展階段。一是出使之前提出的“朝廷政教為本”說；二是出使之后提出的“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說。

（一）“朝廷政教為本”說

光緒元年，郭嵩燾上奏朝廷，“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船、制器，相輔以益其強(qiáng)，又末中之一節(jié)。”這就是學(xué)界所概括的“以政教為本”“政教為本”或“西洋立國本于政教”說。

從目前出版的《郭嵩燾全集》來看，“朝廷政教”的提法，有且只有這一次。那么，怎樣理解郭嵩燾所說的西洋立國之本在于朝廷政教呢？從文本語境來看，郭嵩燾超出了總理衙門原定的練兵、制器、造船、用人、理財、持久六條之議的討論范圍，標(biāo)舉了“朝廷政教為本”說。

（總理衙門）

換言之，郭嵩燾將總理衙門提議的練兵、制器、造船、理財統(tǒng)統(tǒng)歸之于立國之末，而將朝廷政教作為立國之本。郭嵩燾認(rèn)為，中國的自強(qiáng)之本是“正朝廷以正百官，大小之吏擇人而任之?！?o:p>

按照他在該折中提出的“推求中外情勢所以異同”的思想方法和論證邏輯，西洋朝廷正是中國朝廷的映照，而西洋政教正可作為中國政教的參照。因此，對于郭嵩燾關(guān)于西洋立國本于朝廷政教的獨特言說，可從他對中國政教和西洋政教的基本觀點來解讀。

就中國政教而言，郭嵩燾中年閑賦時期的讀書閱世，使他對晚清吏治腐敗頗有觀察和思考。咸豐年間，他曾與何伯英談到：“天下受敝之由，必官吏先失其職。”其后，郭嵩燾向咸豐皇帝提出了以吏治為本的施政綱領(lǐng)。

同治年間，郭氏權(quán)撫廣東“以整飭戎行為攘除寇盜之實，仍以講求吏治以肅清禍亂之源。”光緒初年，他在海防之議中仍堅持己見：“天下之患，在吏治不修，紀(jì)綱廢馳，民氣郁塞，盜賊橫行?！?o:p>

在人心風(fēng)俗方面，郭嵩燾在咸豐年間就表現(xiàn)了對社會人心無從維系的深深憂慮，“江浙風(fēng)氣，靡蕩偷惰，重以浮詐，人自為心，無禮讓聯(lián)屬維系之意，極為可慮?！蓖文觊g，郭氏認(rèn)識到社會風(fēng)俗因為吏治敗壞而日趨頹廢，“至于吏治，敗壞已極，風(fēng)俗益因之而波靡?！痹谡平坛悄蠒簳r，他對士林風(fēng)習(xí)之壞亂、湘人造謠誹謗之能事，多有領(lǐng)教。

所以，郭嵩燾在光緒元年的這次海防之議中又強(qiáng)調(diào)：“求人才，尤以挽回積習(xí)為先。朝廷念念以培養(yǎng)人才為心，邪正公私較然不能掩，則士大夫之精神自振，而吏治之功效亦必月異而歲不同?！睋?jù)此，以整頓吏治、挽回積習(xí)、培養(yǎng)人才、提振士風(fēng)為主要內(nèi)容的“朝廷政教”才是晚清中國的自強(qiáng)之本。

就西洋政教而言，在出使西洋之前，郭嵩燾對此了解并不太多。他在咸豐六年的上海之行中，對西洋兵船、巨炮等西方器物有所了解。期間，他結(jié)識了“著書甚勤”的麥都事（W.H Medhurst）、“專攻數(shù)學(xué)”的偉烈亞力（Alexander Wylie）和“學(xué)問尤粹”的艾約瑟（Joseph Edkins），又稱贊洋人印刷書報“務(wù)為巧妙如此”。

此后，郭嵩燾頗為留意洋務(wù)和西學(xué)。但就目前所見的郭嵩燾日記、書信、奏稿等材料來看，他在光緒元年之前并未留下對西洋政教情況的明確記載。

（魏源：《海國圖志》，岳麓書社1998年版）

或許是得益于閱讀《海國圖志》《瀛寰志略》《申報》等書籍報刊，接觸羅伯遜、丁韙良、赫德等西方人士和馮桂芬、王韜等新學(xué)人士，他在該折中對西洋政教之源作了一個概括性說明：“西洋之法，通國士民一出于學(xué)，律法、軍政、船政下及工藝，皆由學(xué)升進(jìn)而專習(xí)之?！?o:p>

這一洞見，令人驚奇，但也并非無跡可尋。如，他于同治元年目睹了英國與日本的通商條約，以為足增中國之愧。又如，他于同治二年接受了船主干勾蕩的照片一張，并縱觀所藏儀器、輿圖。

再如，他于光緒元年拜會了英國總稅務(wù)司赫德、英國公使威妥瑪、傳教士丁韙良等人?？梢姡誀c對西洋軍政、律法、船政、工藝人才及其學(xué)養(yǎng)，是有所接觸和認(rèn)識的。

（二）“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說

郭嵩燾在出使英法時明確提出了“風(fēng)俗人心為立國根本”的思想觀點。更完整的說法是：“國家大計，必先立其本。其見為富強(qiáng)之效者，末也。本者何？紀(jì)綱法度、人心風(fēng)俗是也?！边@是將紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗兩者共同作為國家富強(qiáng)之本。

應(yīng)該說，光緒二年底，郭嵩燾出使海外，是其思想形成的重大契機(jī)。郭嵩燾出使英國抱有“專務(wù)考求其制度規(guī)?？梢匀》ㄕ摺钡闹贫纫庾R，故能以政治家之眼光來考察西方政教文明。

在西洋政治方面，郭嵩燾從現(xiàn)實與歷史的結(jié)合上廣泛考察了以政黨制度、自由選舉、法治原則為特征的西方民主政治制度。他以“公天下”“利天下”“政教相維”等儒家政治理念來把握西方近代文明的根本精神：

（憲章運動）

國家的根本政治觀念是“公天下”，君民相維是“公天下”的政治體制；各項具體制度都按照“利天下”的政治原則來設(shè)計，如行政制度務(wù)求便民，經(jīng)濟(jì)制度利國利民等；他還注意到了西方國家的“上下相維之道”。

在社會教化方面，郭嵩燾出使英國之初，還曾勸說英國人理雅格要從“仁義禮智信”五個方面來看待中國圣人之教的長處。然而，在實際地了解西方政教之后，他發(fā)現(xiàn)中國的仁義禮智信都不及西方。

西洋政治文教、科技制造等，無一不是源自于學(xué)術(shù)和學(xué)校。近代西方學(xué)術(shù)的根本精神是“實事求是”的科學(xué)精神，而西方學(xué)仕兩途相倚的學(xué)校制度也遠(yuǎn)勝于中國科舉制統(tǒng)制之下的學(xué)校制度。

如果將政教風(fēng)俗作為一個文明國度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，那么，郭嵩燾也接受西方近代文明觀，將西方看作是有教化的，而中國只是“半教化”的。因此，晚清中國要順應(yīng)天下大勢，本末兼顧、循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)西方，變法自強(qiáng)。這些思想的確立和定型，都是緣于郭嵩燾出使西國的人生機(jī)遇。

綜上，郭嵩燾的“以政教為本”思想呈現(xiàn)出既前后相繼又有明顯差別的兩個階段。第一階段的“朝廷政教為本”說，已經(jīng)具有紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗的思想內(nèi)涵。

同治年間，郭嵩燾認(rèn)識到紀(jì)綱法度事關(guān)國家治亂安危，“吾謂朝廷所以駕御天下，督撫所以駕御官民，一州一縣所以駕御數(shù)十百萬生民，無他，紀(jì)綱法度而已矣。今盡壞其紀(jì)綱法度，求以立國，難哉?！薄白怨攀乐蝿t正氣必昌，世亂則戾氣先積。在官為紀(jì)綱法度，在民為風(fēng)俗人心，皆可以察其陰陽消長之機(jī)，以知治亂之本。”以紀(jì)綱法度和風(fēng)俗人心為立國之本的思想觀點，已經(jīng)呼之欲出。

另一方面，第二階段的“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說，吸收了西方政教風(fēng)俗的合理成分，因而至少在四個方面有所突破和發(fā)展。

一是“朝廷”置換成了“國家”，使該說更有近代民族國家觀念的蘊(yùn)涵?！爸袊鴩摇钡牧?xí)慣性用法，或明或暗流露了西洋國家的背景存在。

二是按照“上而紀(jì)綱法度，下而風(fēng)俗人心”的總體思路，該說更有借鑒西方上下相維之道或政教相維之道的意義。如西方軍事實力強(qiáng)大，其實跟“上下一心”的政教風(fēng)俗密不可分。“中土用兵與泰西異，泰西用兵，教之有其本，習(xí)之有其程，君臣上下，并心一力，以講武為事，風(fēng)俗成而人心亦定矣，是以其兵練而愈精?！?o:p>

三是“紀(jì)綱法度”多少滲透了西方“治民以法”的民主法治觀念。他頗為關(guān)注西方國家的紀(jì)綱法度，“或為君主，或為民主，或為君民共主之國，其定法、執(zhí)法、審法之權(quán)，分而任之，不責(zé)于一身；權(quán)不相侵，故其政事綱舉目張，粲然可觀?！?o:p>

四是“中國人心風(fēng)俗”總有西方“政教風(fēng)俗”的參照系之存在。他在出使期間聽聞中國留學(xué)生的不端行為，“益?zhèn)袊诵娘L(fēng)俗之敝，殆不復(fù)可挽救。”歸國后，他仍有意或無意地使用“中國人心風(fēng)俗”的字眼。

（吳趼人：《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，中華書局2013年版）

如他論晚清官場的官官相衛(wèi)現(xiàn)象，“人心止各顧其私誼，無為大局起見者，此中國人心風(fēng)俗所以日趨于偏私偷薄而不復(fù)可挽救也?！庇秩?，他對一味推卸責(zé)任的官場習(xí)氣極為憤慨：“蓋中國人心風(fēng)俗之敝極矣，其勢岌岌不可終日，而能與持久乎？可為痛哭！”

郭嵩燾的人心風(fēng)俗論，蘊(yùn)含著借鑒西方優(yōu)良道德的現(xiàn)代意義，開啟了人心風(fēng)俗改革建設(shè)或謂國民性改造的先聲。

四、郭氏政教思想的形成理路

郭嵩燾政教思想的形成與其人生閱歷有密切關(guān)系。第一，豐富多彩的政治生活，的確為郭嵩燾的政教思想提供了豐富的素材。如出任蘇松糧道、兩淮鹽運使、廣東巡撫、福建按察使的短暫時期，他廣泛涉及到軍政、鹽政、漕政、獄政等傳統(tǒng)政治領(lǐng)域，也初步涉及了外交、船政、郵政等近代政治領(lǐng)域。

第二，擔(dān)任朝廷命官，為其政治思想的實踐運用提供了平臺和機(jī)會。如出任兩淮鹽運使實行鹽政改革，出任福建按察使整頓獄政等。

第三，研經(jīng)讀史、考求西學(xué)的學(xué)術(shù)活動和從教辦學(xué)的生活體驗，為其持續(xù)關(guān)注學(xué)校教育、社會風(fēng)俗問題，豐富完善政教思想提供了內(nèi)在動力與理論支撐。

第四，首任公使的獨特經(jīng)歷，在許多方面推動了他的思想產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。如深化了對西方政治和文化的認(rèn)識，抓住了西方政教文明的根本，批判了中國君主專制制度等。

融通中西政教文化為郭嵩燾政教思想的形成提供了學(xué)理基礎(chǔ)。一方面，郭嵩燾憑借深厚的中學(xué)根底，順利接受了近代西方以民主、法治、科學(xué)、教育為核心的政教文明，同時又理性批判了西方的民氣過甚、兩黨爭權(quán)、奢侈浪費之風(fēng)等。

（洋務(wù)運動）

另一方面，郭嵩燾在西方經(jīng)驗的映照下，更堅定了三代之治的政治理想、政教相維的整體文明觀，同時又深刻反思了中國傳統(tǒng)政教思想和制度的弊端，觸及了晚清政治改革的敏感話題。

郭嵩燾政教思想的形成有其一脈相承、前后發(fā)展的思想理路。一方面，出使英法是郭嵩燾政教思想演進(jìn)的重要契機(jī)。郭嵩燾對英法為代表的西方近代政教文明的現(xiàn)實觀照和歷史溯源，為其政教思想的深化發(fā)展提供了現(xiàn)實依據(jù)和歷史依據(jù)。

另一方面，郭嵩燾對晚清吏治、紀(jì)綱法度、人心風(fēng)俗等“朝廷政教”問題的持續(xù)關(guān)注，為其后提出“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說提供了思想前提。后者又因滲入西方現(xiàn)代性色彩而極大提升了前者的思想內(nèi)涵和現(xiàn)代價值。

合而觀之，貫穿其中的則是郭嵩燾“道一心同”的道論哲學(xué)和思想邏輯。郭嵩燾畢生追求的王道，本是“禮樂刑政……其道一也”的政教文明體。因此，郭嵩燾無論為官從政，還是為師從教，都具有一體化的政教關(guān)懷。

“道一”的追求調(diào)諧了他作為傳統(tǒng)士大夫的雙重身份，或官或師的單一社會身份從未讓他放棄亦官亦師的士大夫身份意識及其價值構(gòu)建和政治治理的雙重責(zé)任。

與此同時，郭嵩燾秉持“天下之人心亦同”的道德哲學(xué)理念，承認(rèn)西人具有與國人相同的人心乃至人性，又順利接引了西方民主、法治、科學(xué)等政教觀念，成為其時最具現(xiàn)代意識的士大夫。相應(yīng)地，郭嵩燾出使前的“朝廷政教為本”說，最終發(fā)展成為出使后的“紀(jì)綱法度和人心風(fēng)俗為本”說，實現(xiàn)了政教思想的質(zhì)的飛躍。

總之，正是基于“道一心同”的哲學(xué)基礎(chǔ)和連貫發(fā)展的思想理路，郭嵩燾以獨特方式協(xié)調(diào)了他亦官亦師的雙重身份，融通了中西兩種政教文化，實現(xiàn)了其政教思想兩個階段的有機(jī)聯(lián)結(jié)和質(zhì)的飛躍，從而初步形成了一種既有內(nèi)在張力又辨證統(tǒng)一的“政教相維”的思想形態(tài)。

本文系2017年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金年度項目“湖湘哲學(xué)視域下郭嵩燾的哲學(xué)精神研究”（17YBA30）的階段性成果。

責(zé)任編輯：近復(fù)