【楊朝明】《論語·衛(wèi)靈公》 —— 修道立德，躬行仁義
《論語·衛(wèi)靈公》
—— 修道立德，躬行仁義
作者：楊朝明
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月廿三日己卯
耶穌2021年11月27日
作者簡介
楊朝明，原尼山世界儒學(xué)研究中心副主任、孔子研究院院長，二級研究員，博士生導(dǎo)師，全國政協(xié)委員。國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長。
下半部《論語》，前面幾篇是《先進》《顏淵》《子路》《憲問》，然后是《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》，這樣的篇章邏輯，從篇名看就很用心。如果說顏淵、子路、原憲在“先進”的孔子弟子中分別具有一定的代表性，那么衛(wèi)靈公、季氏、陽貨、微子也在社會政治中分別具有一定的代表性。這一篇篇名是《衛(wèi)靈公》，提到衛(wèi)靈公，我們就會自然聯(lián)想到衛(wèi)靈公所代表的世道，想到在這樣的世道如何處世、如何做好自己。大體而言，本篇可分為四個部分。
一、身處無道之世，篤志修道立德
第一章，“衛(wèi)靈公問陳于孔子”。如何才能篤志、修道、立德呢？衛(wèi)靈公向孔子詢問戰(zhàn)陣之事，那么孔子怎么說？孔子曾經(jīng)與許多國君打交道或評論他們，有的直接向孔子請教。魯哀公向孔子請教很多，例如他向孔子問天道的問題，孔子覺得魯哀公這個問題很好。在《孔子家語·大婚解》中，魯哀公向孔子問“人道孰為大”這樣的問題，孔子回答“君及此言也，百姓之惠也”，認為哀公有此之問是魯國百姓之福。本章有所區(qū)別，衛(wèi)靈公“問陳”，孔子的回答中提到“俎豆之事”和“軍旅之事”，這兩件事所代表的一個是“王道”，一個是“霸道”?！皣笫?，在祀與戎”，戰(zhàn)事之類固然很重要，但是治國要知道什么才是根本，實際上民眾的信仰問題很重要。“俎豆”代表祭祀之器，也就是禮器。禮器是禮的承載，禮是用來培養(yǎng)“敬”的，人們祭祀誰就會對誰產(chǎn)生尊敬，如果國家重視祭祀，那么民眾就能有愛有敬，就是個有道之國。相反，如果每天都在商量如何打仗，如何去爭，就會產(chǎn)生嚴重問題。第一章談了一個很大的事，正如做人要務(wù)本那樣，對于一個國家的治理者來說，“本”是指“俎豆之事”?？鬃又浴懊魅账煨小保褪且驗樾l(wèi)靈公在治國方向上已經(jīng)有問題了。
第二章，“在陳絕糧”章?！白勇窇C見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮。’”“窮”和“達”是相對的，如果要做一個優(yōu)秀的人，但還不能通達，在這樣的情況下應(yīng)該怎么辦？要做到“不能改其節(jié)”，應(yīng)該堅持正道，篤志而行，窮而固守其志，這一點很重要。第一章和第二章是相互銜接的。
第三章，“賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”前兩章提到要固守正道，那么該如何去做呢？這就需要恒定地堅守。所謂堅守，就是孔子所說的那個很重要的“一以貫之”。這個“一”可不得了，重要的很！它是指做人做事要有一個整體的思維，處理君臣、父子、夫妻等各種關(guān)系都要有“一”的思維，有了這個思維，就能做到修己安人、推己及人、“擇其兩端用其中”。人在社會上有“窮”有“達”，如果“窮”，就看能否獨善其身，這就需要不改其志。
第四章，“由！知德者鮮矣”。上一章中所記孔子說的“一以貫之”，能夠真正做到是很難的。是呀！真的能有人做的這么好嗎？孔子對子路說：“知德者鮮矣?！币馑际钦嬲軌蜻_到仁德、努力追求仁德的人是不多的。這就像《孔子家語?王言解》所記載的，孔子對曾子說：“今之君子，唯士與大夫之言可聞也，至于君子之言者，希也?！币馑际?，現(xiàn)在的國君只可以聽到士與大夫的一般言論，至于治國安天下的君子之言，聽到的就很少了。
第五章，“無為而治者其舜也與？”既然真正做到仁德的人不多，又如何去改變這種現(xiàn)實？能夠改變現(xiàn)實的人，歷史上的榜樣有很多，這里談到的是舜。舜能做到“無為而治”，其實這里的重點不是“無為而治”，而是“恭己”，就是自己要做好自己。儒學(xué)講修己、克己、“君子敦于反己”，就是如何做好自己。從為政者的角度來看，舜是歷代圣賢中儒家尊崇的楷模。要做好自己，盡管像舜一樣“恭己正南面而已矣”，這樣就可以了?！盁o為而治”并不是真的不為，而是“為之于未有，治之于未亂”，從小處著手，從根本處著手。為政者自己做好了，就影響到整個社會，世道也就好了。這里提到舜，就是要樹立為政者的楷模，一個真正的君子就是要做到“恭己正南面”。
第六章，“子張問行”，繼續(xù)具體談做人的問題，談如何“恭己”的問題。在社會上如何才能通達，子張所問的“行”就是這個意思。不要把問題看得太宏闊，實際上很簡單，無非就是言和行的問題，就是具體做人做事如何言、怎樣行?？鬃咏o了六字秘訣：“言忠信，行篤敬。”如果真正做到這一點，無論走到哪里都能夠行得通，即“雖蠻貊之邦，行矣”。如果做不到，“雖州里，行乎哉？”那么，怎樣才能做到呢？孔子給出了解決方案：“立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也?！币馑际且ぬ崒?、扎扎實實地做，在家以及出門的時候都要做好，站著時，就仿佛看到忠信篤敬這幾個字顯現(xiàn)在面前；坐車時，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，這樣才能使自己到處通達。實際上，就是要將“言忠信，行篤敬”牢牢地記在心中，用來指導(dǎo)自己的言和行。只要做到這一點，就會成為有德之人。真正的有德之人，并不是非得要望若神仙、“看起來很像”，圣賢也是普通人，只是他的不普通就在他的普通之中，就像孔子“即凡而圣”。
第七章，“直哉史魚”章。在前六章基礎(chǔ)上，本章舉了兩個例子，他們的特點一個是“直”，有些人很正直，比如史魚，他就如箭一般，射出去之后一直往前走，就是直道而行。另一個是“君子”，蘧伯玉和史魚不太一樣，作為一個君子，蘧伯玉是“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”。或直道而行，或“邦有道”則仕，“邦無道”則明哲保身。二者都具有良善的品質(zhì)。
第八章，“可與言而不與之言”。這里談的是做人的智慧，人之修己，如何與別人交，如何“不失人”“不失言”？有智慧的人“不失人，亦不失言”。每一個人都是社會性的存在，不可能不和別人打交道。選擇和什么人打交道，要知道哪些是優(yōu)秀的人，什么話是好話。要向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，聽善言。
二、做一個真正的仁德君子
從第9章開始，一直到第24章，談的是仁德君子的標準。那么，仁德君子究竟是什么樣的人？如何去做一個仁德君子？
第九章談到“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。對于生死，剛才立林談到“好生”，這個很重要！上天有好生之德,大地有載物之厚。《尚書·大禹謨》：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)，好生之德，洽于民心?！薄犊鬃蛹艺Z》中則有《好生》篇。好生，這與儒家的“修德”“治國”“為邦”“內(nèi)圣”“外王”都相互聯(lián)系。就像第一章中提到的孔子會不會打仗，孔子說“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！钡强鬃诱娴牟粫?？冉求為什么說自己的軍事能力學(xué)于孔子？我曾在《解放日報》有一篇《孔子會武功嗎》，以回答讀者的形式談這個問題?，F(xiàn)在很多人對儒學(xué)的理解有偏頗，認為儒學(xué)重德，只是教人做“好人”而已?！爸氐隆睕]問題，“而已”則未必。什么是“好人”？什么是真正的“圣人”？真正的“圣人”一定“既仁且智”?！叭省笔呛萌?，“智”是能人。人要既要“好”，還要“能”，只“能”不“好”是不行的?！俺扇省本褪恰俺扇恕?，“志士仁人”是人格圓滿、全面發(fā)展、非常完善的人。
第十章，“子貢問為仁”?！肮び破涫拢叵壤淦鳌?，想要成就一番大事業(yè)，就必須把人格歷練好；人格不好，就算求得財富也會丟。儒家教人成人，成人之后才能成為想要做的人，不能走捷徑?！肮び破涫?，必先利其器”，如何才能“利其器”呢？“事其大夫之賢者，友其士之仁者”，就是要和有賢德、有仁德的人進行交流。向上學(xué)習(xí)，就要向賢大夫?qū)W習(xí)，以他們?yōu)閹?；朋友之間，要和有仁德的人交往，與他們溝通。如果我們不知道如何成就自己，就要和那些比自己優(yōu)秀的人交朋友，向他們請益、學(xué)習(xí)。
第十一章，“顏淵問為邦”，這一章和前面相聯(lián)系。如何培養(yǎng)仁人志士、仁德君子？這就需要在社會國家中營造一種氛圍，“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”，把歷史上的優(yōu)秀文化全部都繼承下來，以此來營造一種好的氛圍。為什么談“樂”？樂者，樂也?！抖Y記·樂記》中有一句話：“樂者，通倫理者也。”樂是用來教化人的，音樂，使人快樂，教人樂于何事，這可是方向問題。比如放一段輕音樂，我們的心中是靜的；如果放一段搖滾樂，我們可能都靜不下來。這里強調(diào)的是環(huán)境營造問題?！皹穭t韶舞”，《韶》盡善盡美，追求美善。鄭聲，則有不同?！班嵚曇保耙本褪沁^頭?！斑h佞人”就是遠離小人。
第十二章“人無遠慮，必有近憂”。如果說“顏淵問為邦”是從大處著眼來看培養(yǎng)“仁人”，第十二章就是向遠處看?，F(xiàn)在個別領(lǐng)導(dǎo)者，只顧發(fā)展經(jīng)濟，只看眼前利益，犧牲環(huán)境，把綠水青山給毀了，這樣就沒有遠慮。再比如說弘揚傳統(tǒng)文化，絕不能大起小落，要著眼于長遠，要重視中小學(xué)教育。要培養(yǎng)“仁人志士”，就需要營造氛圍，要往遠處看，急不得！
第十四章“臧文仲其竊位者與”?？鬃訛槭裁匆u臧文仲呢？孔子曾“數(shù)稱臧文仲、柳下惠”，我在《孔子研究》發(fā)表過兩篇文章，一篇叫《論臧文仲》，一篇叫《柳下惠道德思想考論》。研究孔子，就要研究孔子曾經(jīng)研究過的人。柳下惠是臧文仲的下級，臧文仲“知柳下惠之賢而不與立也”，“立”加上“亻”就是“位”，是位置的意思。臧文仲知道柳下惠是真正賢能的人，但不給他位子，這就是“竊位”，就是尸位素餐。所以，要培養(yǎng)仁人君子，必須讓仁人君子在其位，只有“仁人”在位，社會才有希望。魯哀公和孔子談話，希望要找一些人來幫助治理國家?？鬃踊卮鹫f“人有五儀”，之所以要把人分為五類，因為治理國家的管理者境界高了，國家才能發(fā)展得好。真正合格的管理者，在用人的時候一定會用境界高的人，“舉直錯諸枉”才是正確的做法。
第十五章，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”，意思就是多反思自己，不要總是責怪別人，真正的君子一定經(jīng)常反思自己。
第十六章，“不曰‘如之何，如之何’者”章。“如之何，如之何”，該怎么辦？怎么做才好？經(jīng)過反復(fù)考慮。這樣的人做事一定很用心，經(jīng)過深思熟慮，有敬畏心，害怕做的不對，怕出現(xiàn)不好的后果。本章談的是善謀略、動腦筋、知敬畏。遇事要切磋琢磨，思考到底怎么做才更好。
第十七章，“群居終日，言不及義”。讀到這一章，就會聯(lián)系到一群人在工作時什么也不做，單純地聊天，談的也都是些雞毛蒜皮的小事，“群居終日，言不及義”，這樣的人是沒有出息的。一個人或者一群人所談到的話題，就能體現(xiàn)出這個人、這群人的境界?！叭酥^也，各于其黨”，什么樣的人就會犯什么樣的錯誤?！洞蟠鞫Y記·保傅》中提到培養(yǎng)為政者，讓他“左視右視，前后皆正人”，那么此人則“不能不正也”。周圍都是愛讀書的人，那么自己也會愛讀書，至少會尊重這些人。一個人所交往的朋友，會決定一個人的層次。
第十八章，“君子義以為質(zhì)”。這一章談的是義、禮、順、信?！傲x者，宜也”“禮者，理也?！表?，就是恭順。信，就是誠信。做到這四點，就是君子了。
第十九章，“君子病無能焉，不病人之不己知也”。這章與“君子不患無位，患所以立”相通。例如，年輕人不用擔心將來能不能獲得工作，不用擔心能不能獲得理想的職位，最應(yīng)該擔心的是自己能做好什么。一個真正優(yōu)秀的人，將來走上工作崗位也不會太有壓力。一個真正有格局的人，應(yīng)該擔心的是自己是否有能力，而不是擔心別人不了解自己。
第二十章，“君子疾沒世而名不稱焉”。真正的君子是在其位必有其德，但有時候情況并非都是如此，一些人在其位，卻從未想過有無其德?！霸谄湮?，謀其政”，在一個位子上，就要做這個位子該做的事。這章講的是“名實相稱”。
第二十一章，“君子求諸己，小人求諸人?！标P(guān)鍵是個人的道德修養(yǎng)?！扒笾T己”，就是問問自己，依靠自己，遇到問題時關(guān)鍵在于自己，這樣就會有充分的自信。與人交往時也是如此，依靠自己才是最好的。
第二十二章，“君子矜而不爭，群而不黨”。這里實際上說的就是不勾結(jié)，真正的君子是持重、矜持的，是踏踏實實、穩(wěn)穩(wěn)重重的，不要相互勾結(jié)。
第二十三章，“君子不以言舉人”。這里說的是要有分辨力，正如“有言者不必有德”，一些人花言巧語以至于能感動到自己，與人交往還是要做到“聽其言而觀其行”。
第二十四章，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”這一章與“子張問行”章有相似性，談的都是“行”的問題。只是“子張問行”好像是在“問道”“問路”，這里的“行”是指行動，實質(zhì)是一樣的。有一言可以終生遵循嗎？孔子回答到：“其恕乎?！笨鬃拥囊馑际牵哼@個字大概就是“恕”吧?！八 薄爸宜 薄靶藜喊踩恕闭f的是一回事，就是“己所不欲，勿施于人”。君子之道實際上就是忠恕之道，掌握了忠恕就能成為君子。
三、深思熟慮，明辨細察
從第二十五章到第三十四章可以看成一個部分，談的都是要深思熟慮，細辨明察。第二十五章“吾之于人也，誰毀誰譽”，第二十六章對于“史之闕文”的態(tài)度，這都需要一種“細察明辨”的精神。第二十七、二十八章是要對語言和格局的大小有分辨，看問題要明察細微，不要被一些小的事情迷惑。
第二十五章，“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣?！薄霸嚒本褪强疾?、檢驗的意思，孔子表揚或批評人不是隨意的，都經(jīng)過考察。“斯民也，三代之所以直道而行也”，這里談的是“正”“直”，一般把這里解釋為三代圣王之道影響下的人，也可以說他之“所譽者”，都三代時期直道而行的人，“直”的人有圣王，也有賢大夫。這里的“直”，應(yīng)該與“人之生也直，罔之生也幸而免”的“直”是一樣的?！稙檎菲摹八紵o邪”也一樣，儒家教化人，就是正人心，就是“歸于正”。這樣的人一定直道而行。例如第七章中提到的史魚，他非常的正直；還有蘧伯玉，他是一個君子，也是一個直的人，只不過他所不同的是懂得變通?！八姑褚病保鬃涌滟澾^的人還包括當時的人，“三代”則特指的是夏、商、西周?？傊@里強調(diào)的是“直”。
第二十六章，“吾猶及史之闕文也”?！跋亩Y，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”本章可與其相參考進行理解，說的是闕疑精神?！拔岐q及史之闕文也”，就像對待歷史文獻的闕文一樣，不知道的就保留不說。這就好像有一匹馬，自己無法去馴服它，就可以將之讓給能人。比如舉薦賢才，“焉知賢才而舉之？”知道誰是賢人，不要猶豫就舉薦他們。自己所不知道的賢人，自然還會有其他人舉薦，只要是金子遲早會發(fā)光。實在弄不明白就不要再研究，搞不清楚可以保留。當然，本章可以進一步思考，因為這一章太過簡單，越簡單越不好理解。
第二十七章，“巧言亂德。小不忍，則亂大謀”。花言巧語，巧言令色是不好的?！靶〔蝗?，則亂大謀”，眼光要放大、放遠，不能被局限于細小的東西上。站在一樓往下看，可能映入眼簾的都是垃圾；如果站在高層往下看，也許滿眼都是風景。我們要做的，就是到高處看風景。
第二十八章，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”。真正有仁德的人，處在亂世之中可能會得罪很多人?！氨姁褐?，如果大家都不喜歡一個人，原因是什么呢？當大家都只看到眼前利益，只有這個人看得很清楚的時候，能不能做到大膽舉用，這一點是很重要的。“眾好之”，當所有人都認為一個人很好時，也許這正是問題所在。正常的情況應(yīng)該是好人認為他好，不好的人認為他不好。
第二十九章，“人能弘道，非道弘人”。這里體現(xiàn)的也是深思熟慮、細察明辨精神。如何細查呢？要看一個人弘道的主動性，主動修道的能動性。要看一個人是不是主動地遵道而行、循禮而動，在沒有約束的情況下，在是非面前有自己的選擇，這叫“行己有恥”。所以“人能弘道，非道弘人”，如果我們真正懂得這個道理，就明白一個真正優(yōu)秀的人能主動遵道而行。
第三十章，“過而不改，是謂過矣”。做錯了事又該怎么辦呢？“過而能改，善莫大焉”，“過而不改，是謂過矣”。一個人犯錯誤是很正常的，“人非圣賢，孰能無過”，每個人都會犯錯誤。既然每個人都有可能有過錯，那就要明辨是非。最關(guān)鍵的是犯錯誤之后改不改，錯了還不改，那才是真正的錯。
第三十一章，“吾嘗終日不食，終夜不寢”。這章說的是學(xué)思結(jié)合，要動腦筋。要學(xué)思結(jié)合，不能只是空想，即使做思想家也不能不讀書而只瞎想。“以思，無益，不如學(xué)也”，只思考是沒有意義的，還是要學(xué)習(xí)。
第三十二章，“君子謀道不謀食”?！案慌c貴，是人之所欲也”，每個人都不甘于貧困，但是為了改變貧困而損害“道”的話，還是要像“君子固窮”一般，寧愿處于貧困。這一章和“君子固窮”章的意思是相通的。
第三十三章，“知及之，仁不能守之”。本章談到“仁”和“智”的概念。有“仁”和“智”，但是在具體做事時還要“莊以蒞之”，要莊敬。這里是針對為政者、為君者來說的，這些人該如何對待老百姓?！犊鬃蛹艺Z·入官》中說為政者治理百姓時要“既仁且智”，需要莊敬，還必須要有“禮”?！岸Y”就合理，既不能過，也不能不及。這說“度”的問題?！敖畡t不遜，遠之則怨”，說的也是度的問題，管理者需要把握尺度，無原則地親近，就容易使之缺乏應(yīng)有的恭敬；不注重其利益，又會招致怨憤?！皠又灰远Y，未善也”，孔子強調(diào)“禮”，蘊意是十分精彩的，需要我們好好品味。
我們讀《論語》時，可能有的很難真正理解，《論語》是關(guān)于人生社會的大學(xué)問，其主旨在于“修己”。正如第二十四屆世界哲學(xué)大會的主題“學(xué)以成人”，《論語》也成人之學(xué)、君子之教。辜鴻銘先生說：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即‘君子之道’?！薄熬又馈本褪菍W(xué)成君子、學(xué)以成人、修己安人?！墩撜Z》中有時看上去是在說具體的人和事，但我們需要把握它們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，品味其內(nèi)在精神，體察編者的用意。
第三十四章，“君子不可小知而可大受也”。本章談的是君子和小人之間的一個重要區(qū)別。真正的君子一定會在關(guān)鍵的時刻站出來，可能他們會不拘小節(jié)，認為有些事無足輕重，看上去有些放任，但是正如孔子所說“從心所欲，不逾矩”。不要過分地拘泥于小節(jié)，但也絕不能喪失大的原則。君子可以“大受”，真正的君子不是偽裝出來的，不是偽君子。
四、以仁德至上，以仁德教人
從第三十五章到第四十二章，談的重點是仁德問題，強調(diào)仁德至上，強調(diào)要以仁德教人。
第三十五章，“民之于仁也，甚于水火”。這里談的是“民”，孔子說“君子之德風，小人之德草”，君子去影響百姓，百姓就會產(chǎn)生向君子學(xué)習(xí)的傾向，行君子之事?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，真正的君子是有道義的，而小人則是追求利益的。如果老百姓把仁德看得很重，他已成為君子了，已經(jīng)從普通人中脫穎而出，成為一個為政者了。本章說仁德的重要性，當君子為仁的時候，就會影響到社會風尚。為政者講道德、崇道德，才會有好的道德風尚。
第三十六章，“當仁，不讓于師”。本章強調(diào)君子在仁德面前要果敢，要“當仁不讓”。比如說在面對老師時，如果老師偶爾有錯誤，也需要直接指出來，就像“事父母幾諫”的道理，保持沉默也不是好事。
第三十七章，“君子貞而不諒”。本章說的還是“中道”，不能夠只講小信，遇事眼界要放寬一點。儒家談“中道”，所謂“言可復(fù)也”，如何做呢？就是要符合“中道”。這里強調(diào)的是格局，原則不能變，又不能太保守、太拘泥，要從大處著眼?？鬃诱f“言必信，行必果”，但是這句話有時也會引起許多的問題。墨家也要求“言必信，行必果”，但是墨家代表的是特定的群體，代表的是工匠等手工業(yè)者，如果他們都言不信、行不果的話就會很麻煩?！睹献印氛f的是：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！边@句話的前提，那就是“大人者”，真正格局大的人知道不能拘泥于小節(jié)。本章字數(shù)少，但涵義豐富。
第三十八章，“事君，敬其事而后其食?！边@章理解起來比較容易，就比如說找工作的時候，不能一開始就提工資，“我要多少錢”，而是要考慮到自己有沒有拿這份工資的能力，要自問“我值多少錢”。
第三十九章，“有教無類”。如果以仁德至上、教化天下的話，就要重視所有的人。本章體現(xiàn)了孔子的教育理念。有人問：“夫子之門何其雜也？”這正如“良醫(yī)之門多病人”，如果醫(yī)生很有名，找他治病的人就會很多?？鬃硬粏柍錾?，不分等級，誰都可以來受教育。但是，孔子以前的時代并不是這樣，剛才立林講得好，在此之前是“血而優(yōu)則仕”，孔子提倡的是“學(xué)而優(yōu)則仕”。
第四十章，“道不同，不相為謀”。遇到志不同、道不合的人，不與之謀劃、談事，而不是要與之絕交?！熬雍投煌保褪且椭C相處，但是在原則問題上絕不能讓步，要堅持原則，可以求大同而存小異。如果價值觀不同，就沒必要在一起共事了，一起做事的人最好是志同道合之人。
第四十一章，“辭，達而已矣”。這里的“辭”和“達”之間應(yīng)該加上逗號隔開：“辭，達而已矣?！薄斑_”就是達意，意思是準確、完整，寫文章時不要過分追求華美。做君子也是如此，不能“巧言亂德”，要質(zhì)樸一點。
第四十二章，“師冕見”。最后一章是說要將做“仁人君子”具體化，不論什么時候我們都要做一個有仁德的人，即使是處在以衛(wèi)靈公為代表的無道社會，也要追求仁德。真正的君子并不是外貌與一般人不一樣，而是在切實的行動中，在日常的言行舉止中。比如說現(xiàn)在路上的盲道，經(jīng)常被別的東西占用，如果真正尊重盲人就不應(yīng)該這么做，所以說真正實現(xiàn)仁德社會還是任重而道遠。本章中，孔子對師冕的幫助行為并不是刻意而為之的，是“盡其道而已矣”?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇中有句話：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！边@里的“斯”用得非常妙?！班l(xiāng)飲酒禮”是尊老禮。禮儀結(jié)束后，老人出去了，然后自己再出去，這一切顯得是那么自然而然。真正的君子就是這樣“仁義在身而色不伐”，非常的自然。這里體現(xiàn)了一個人的愛、敬、禮和仁德，是一種完滿的人格，所有優(yōu)秀的品質(zhì)都體現(xiàn)在這一個小小的舉動之中。與人交往時要有最起碼的尊重，比如說對盲人，他們非常需要別人的幫助，那我們就去幫助他們。這件事很普通，又真得很高尚，但這原本就是每個人都應(yīng)該做到的。社會即便是無道，但只要心中有道，每個人都主動修道，一切問題都會很容易解決。
再聯(lián)系上一章“辭，達而已矣”，上一章是“言”，這一章是“行”。我們彼此之間說話就是為了交流，達意即可，何必刻意修飾。表達準確就可以了，不需要過多的修飾。再說“行”，如果一個人走路時需要幫助，我們?yōu)槭裁床蝗椭兀侩y道我們就沒有需要別人幫助的時候嗎？
責任編輯：近復(fù)
