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樂由中出 禮自外作

——儒家文化與傳統(tǒng)音樂的關(guān)系

作者：張莉莉

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十一月廿六日辛亥

          耶穌2021年12月29日

中國古代文化非常重視音樂，所謂“詩、書、禮、樂、藝”，樂是其中之一，并且古人常常將“禮樂”并舉，禮樂并重，樂在祭祀儀式中不可或缺。《周禮·春宮·宗伯》中有“以樂德教國子”“以樂語教國子”“以樂舞教國子”的內(nèi)容，表明古人非常注重音樂的教化作用，音樂在教育中的地位舉足輕重。

儒家文化與音樂教育

儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子對(duì)音樂非常重視，他承襲古代樂教傳統(tǒng)，同時(shí)賦予音樂以新的精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。《論語》中記載了不少孔子有關(guān)音樂的言論，可管窺他的音樂觀點(diǎn)、修養(yǎng)及趣味。根據(jù)史書記載，孔子曾跟隨魯國著名樂師師襄子學(xué)習(xí)鼓琴，他不滿足于僅學(xué)會(huì)技巧技法，“得其數(shù)”，還要“得其志”“得其人”（《史記·孔子世家》）?！墩撜Z·述而》中載：“子于是日哭，則不歌?！笨鬃尤绻谶@一天哭過，就不再唱歌。此處“哭”指“吊哭”，古時(shí)有“吊于人，是日不樂”“哭日不歌”的禮制規(guī)定。這句話也可以從反面理解，就是說，如果不是“哭日”，孔子幾乎天天喜歡唱歌的?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也。’”（《論語·述而》）這表達(dá)出一種藝術(shù)心情，一種融道德和藝術(shù)于一體的人生境界?？鬃优c當(dāng)時(shí)的樂人多有交往。他很重視音樂教育，認(rèn)為樂教和詩教、禮教密不可分。

孔子不僅音樂修養(yǎng)高，還在音樂整理方面作過重要貢獻(xiàn)。他說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》）“樂正”即整理音樂，包括兩方面內(nèi)容，一是正樂章，確定不同音樂的適用場(chǎng)合，二是正樂音，對(duì)音調(diào)、節(jié)奏都給予符合其功能的定位。不僅如此，《詩經(jīng)》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音，禮樂自此可得而述”（《史記·孔子世家》）?？鬃诱硪魳纷龅氖窃?、樂、禮合一相輔相成的工作。孔子周游列國時(shí)，被困于陳蔡之野，“講誦弦歌不衰”（《史記·孔子世家》）。他在危難困厄之際，以音樂表達(dá)自己的精神寄托和矢志不渝的意志。

正因?yàn)榭鬃尤绱酥匾曇魳?，音樂教育成了儒家的一大傳統(tǒng)。另一位儒家思想家荀子專門寫出了一篇自成一體的宏文《樂論》，西漢河間獻(xiàn)王組織人員編寫了《樂記》，它們成為儒家重要的音樂典籍。

美與善、仁與樂的統(tǒng)一

美與善的統(tǒng)一是孔子經(jīng)由他本人對(duì)音樂的體驗(yàn)而對(duì)音樂藝術(shù)的基本看法?！白又^韶，盡美矣，又盡善也?！保ā墩撜Z·八佾》）韶即舜樂，孔子對(duì)韶樂評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為它盡善盡美，達(dá)到藝術(shù)和道德完美統(tǒng)一的至高境界。那么，音樂美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？從《論語·八佾》中孔子對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)“樂而不淫，哀而不傷”可以看出來，不淫不傷的音樂就是好音樂，也就是合乎“中”，“故樂者，中和之紀(jì)也”（《樂論》）。從中和之美能達(dá)到至善的境界?？鬃硬幌矚g鄭樂，就是因?yàn)椤班嵚曇薄?o:p>

孔子所謂的“盡善”是就仁的精神而言的，孔子所認(rèn)為的理想的音樂是美與仁的統(tǒng)一，即樂中有仁，仁中有樂，樂是仁的表現(xiàn)、流露，仁是樂的內(nèi)涵、根底?？鬃诱J(rèn)為韶樂（舜樂）“盡善”是因?yàn)樗憩F(xiàn)了堯舜仁的精神思想，二者完美融合統(tǒng)一在一起?！案铇氛呷手鸵病保ā抖Y記·儒行篇》），樂和仁的和諧、會(huì)通、統(tǒng)一是儒家所認(rèn)為的音樂的最高境界。

音樂對(duì)人格修養(yǎng)的重要性

儒家重視音樂的一個(gè)重要原因是它能夠有力促成高尚人格修養(yǎng)的形成，是達(dá)到仁的人格完成的重要途徑或工具。“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），這是孔子所認(rèn)為的君子人格達(dá)成的三個(gè)階段，起于詩教，中間是禮教，完成于樂教，三者相輔相成，密不可分。比如禮樂，禮側(cè)重儀容舉止，行為規(guī)范，要合乎君子風(fēng)度，但禮離不開樂，古代宮廷很多儀式都有音樂伴奏，用來烘托氣氛，莊嚴(yán)肅穆之音令人改容易色，舉止愈發(fā)規(guī)矩?！皹酚芍谐觯Y自外作?！保ā稑酚洝罚┒Y是外在的規(guī)矩規(guī)范約束的結(jié)果，相對(duì)比較容易做到，樂是發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生的，難度更大，所以放在最后?！俺捎跇贰?，在樂教中完成、完善，而樂教實(shí)質(zhì)是經(jīng)由藝術(shù)的情感教育，訴諸人的心理、情感，去體味、體會(huì)、體驗(yàn)，使人在愉悅中獲得情感的升華和人生境界的提升，成為君子。

在孔子看來，最能打動(dòng)人心、最能改變?nèi)诵缘?，莫過于音樂，因此他以樂教為最高層次。他講課培養(yǎng)弟子，總是置樂器于旁，誦詠歌舞，“弦歌之聲”不絕?？鬃拥慕逃且环N基于樂教的美的教育，事實(shí)證明他的教育方法是成功的，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀弟子。《論語》里那篇著名的《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，孔子和弟子們問答人生志向，曾晳“鼓瑟”伴奏，孔子問到他時(shí)，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，他回答人生志向是“莫春者……詠而歸”，得到孔子贊許?？梢钥闯?，孔門無論是“侍坐”時(shí)還是春游時(shí)都離不開音樂。宋代儒學(xué)家朱熹在《集注》中將曾晳的人生志向發(fā)揮、描述為如下境界：“而其胸次悠然，直與天地萬物，上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”而此種境界的達(dá)成離不開音樂的助力。

儒家思想文化對(duì)音樂的重視影響深遠(yuǎn)，歷朝歷代統(tǒng)治者和儒者都推崇古樂、雅樂，使它成為一種肅穆莊嚴(yán)的廟堂音樂。上古時(shí)重在社會(huì)教化的樂教無法追尋，古樂的中和之美難以把握，導(dǎo)致它的式微，而民間的追求感官快感為主的俗樂為大眾所喜聞樂見，取而代之，成為大勢(shì)所趨、歷史潮流。但是，儒家所倡導(dǎo)的音樂是美與善的統(tǒng)一，音樂在人格修養(yǎng)中的重要作用等思想，時(shí)至今日，依然煥發(fā)著思想的光芒，富有啟發(fā)和借鑒意義。

責(zé)任編輯：近復(fù)