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《關(guān)雎》：我們的解讀

作者：柴高

來源：“麒麟山書院詩詞研學”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次辛丑臘月初九日甲子

          耶穌2022年1月11日

在前幾講中，我們已經(jīng)總結(jié)并分析了朱熹、流沙河、曲黎敏、李山等多位古今名家對于《關(guān)雎》這首詩的不同解讀。而今天，我們將要談一談麒麟山書院自己的解讀。

一、《關(guān)雎》的雛形來自民間

藝術(shù)源于生活，詩詞正是如此。而我們重點關(guān)注的《詩經(jīng)》，則更是如此?！帮L”、“雅”、“頌”三大類別當中的“風”，就緣自于“采風”活動。

《春秋公羊傳》：“從十月盡正月止，……男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使民間求詩?！薄稘h書·藝文志》：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也”。

因此，我們可以肯定，《關(guān)雎》早期的詩詞曲調(diào)雛形，是周南地區(qū)民間創(chuàng)作的流行歌謠。

二、《關(guān)雎》得到了西周王室的加工潤色

藝術(shù)雖源于生活，但更高于生活?！蛾P(guān)雎》被采集到宮廷后，又經(jīng)歷了“二次創(chuàng)作”的過程。

“琴瑟”和“鐘鼓”這兩件非同尋常的器物，可以證明這一點。“琴瑟”常見于貴族之家，而“鐘鼓”更是只有王室才能使用。因此，我們現(xiàn)在所看到的《關(guān)雎》，應當是被西周的王室加工潤色后的成品。

那么，西周王室從采集這首詩，到對其進行加工潤色，目的是什么呢？這還要從當時的歷史背景說起。

西周在建國之初，面臨著一個巨大的難題：如何僅以一個部落的“家底”、方圓百里的面積，去統(tǒng)治中國這一片廣袤土地上的眾多諸侯國呢？

據(jù)甲骨文記載：當時的各個諸侯國之間，分崩離析、殺伐不斷，甚至每一天都會發(fā)生大大小小的戰(zhàn)爭，直接導致了人口稀少、國力衰弱的局面。

顯然，西周需要創(chuàng)立一套全新的制度與體系，并通過文化的渠道來大力宣傳。只有這樣，才能徹底改變以往的社會狀態(tài)，讓新思想和新觀念深入人心，從而鞏固自身的統(tǒng)治。

而《關(guān)雎》所反映的，剛好是能夠解決上述問題的一種制度和體系。

三、《關(guān)雎》被賦予了新的內(nèi)涵

現(xiàn)在我們不禁產(chǎn)生了疑惑與好奇：《關(guān)雎》究竟是如何與西周的全新制度關(guān)聯(lián)到一起、實現(xiàn)了相輔相成的呢？

先看西周所實行的這兩項制度——“同姓不婚制”與“嫡長子繼承制”。

《關(guān)雎》也隨之被賦予了以下兩種新的內(nèi)涵：

（一）歌頌不同部落間的愛情

這與流沙河先生所解讀的“男女戀愛詩”的不同點是：在此基礎(chǔ)上，代入了歷史背景，增加并強調(diào)了“不同部落”這一前提。

遠古時期的部落，通常由同一族群、同一姓氏的居民組成。而在周代的婚姻制度中，同姓往往是不能通婚的。

《禮記》中有“娶妻不取同姓”和“百世而婚姻不通者，周道然也”的記載，說明周代確有百世同姓不婚之俗。也正因為有此習俗，所以貴族階層如果不能嚴格遵守這一原則，就會被周禮的維護者所指責和抨擊。

《左傳》中也有“男女同姓，其生不蕃”的記載，意思就是：如果同姓結(jié)婚，子女就不會繁盛?！墩撜Z》中更有關(guān)于同姓婚姻不合周禮的討論，這是被廣泛接受的歷史經(jīng)驗教訓。

那么，要想在西周這個“同姓不婚”的朝代繁衍生息下去，就必須從外部求偶、結(jié)親。也只有不同部族的通婚，才是被社會所廣泛接受的制度和禮俗。

這樣一來，原先互相隔閡、仇視的狀態(tài)，也就得到了緩解與轉(zhuǎn)變，人民相親相愛、廣泛團結(jié)的一個泱泱大國，從而開始逐漸形成。

那么咱們再回過頭來看《關(guān)雎》，這一對青年男女，顯然不像是同一個部落從小熟識的關(guān)系，而是通過一次偶遇產(chǎn)生了愛情。這與西周的制度和理念，是高度契合的。

（二）歌頌后妃之德的修養(yǎng)

嫡長子繼承制，顧名思義，無論是王位，還是家業(yè)，都在極大程度上確保了繼承人的固定性和唯一性。

《春秋公羊傳》：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長；子以母貴，母以子貴?！?o:p>

俗話說：母親決定著一個民族的未來。既然不能選擇繼承人，那就必須好好選擇并培養(yǎng)繼承人的母親了。

而經(jīng)過周王室加工潤色后的《關(guān)雎》，恰恰體現(xiàn)出了這種“后妃之德”：優(yōu)秀的文化滋養(yǎng)了優(yōu)秀的王后，而優(yōu)秀的王后又選拔了優(yōu)秀的嬪妃、培育了優(yōu)秀的后代。這一切優(yōu)秀的成果，都為人們做出了最好的榜樣。

曲黎敏老師也贊成這一觀點?！昂箦隆币舱强鬃釉诰帉憽对娊?jīng)》時，選定《關(guān)雎》作為首篇的關(guān)鍵因素。

但曲老師所說的“孔子刪詩——從3000多首刪減到了305首”，卻并不準確。實際上，孔子并未進行大規(guī)模的刪減，只是刪除掉了重復的部分。

在蔣成德先生的論文《從<左傳>錄詩看孔子是否刪詩》中，已經(jīng)對此做出了詳細的論證。

四、《關(guān)雎》得到了廣泛的應用和升華

根據(jù)前面的分析可知，西周王室通過采集民間歌曲《關(guān)雎》，并進行二次創(chuàng)作，在歌頌愛情的基礎(chǔ)上，又賦予了《關(guān)雎》新的內(nèi)涵（如琴瑟友之、鐘鼓樂之），主要目是宣傳周朝的禮樂文化、鞏固封建統(tǒng)治。

那么，他們是如何去宣傳推廣的呢？為了達到最好的效果，他們選擇了婚禮這個最隆重、最熱鬧的場合，來演奏《關(guān)雎》。

這樣，就不僅讓人們記住了它，更喚起了人們對婚姻的重視，抬高了異族結(jié)親的地位，進而再通過廣泛締結(jié)婚姻，實現(xiàn)了人口的增長、部落間的團結(jié)、國力的提升。

再后來，《關(guān)雎》的演奏場合又推廣到了各諸侯國迎接貴賓的宴會、典禮上。

例如，在《左傳·襄公二十九年》所記載的“季札觀周樂”這一重大事件中，魯國的樂師們最先演奏的就是《周南·關(guān)雎》。

從此，這首詩的應用范圍和影響力都得到了空前的擴大與升華。甚至可以這樣說：在西周王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的兩三百年間，《關(guān)雎》所起的作用，不容小覷。

我們或許還可以從另一個歷史現(xiàn)象中得到側(cè)面的佐證：

魯國，作為西周禮樂制度的“最佳傳承者”，雖然不像“鄰居”齊國那樣鋒芒畢露，但也免于發(fā)生諸如“田氏代齊”之類的動蕩，國祚相對于“姜氏齊國”，更加平穩(wěn)和長久。

直至今天，我們所遵循的人倫理念、所推崇的文化思想，在很大程度上都源于西周禮樂制度，其經(jīng)典詩歌《關(guān)雎》更是影響深遠、千古傳唱。

五、不同的面貌正是《關(guān)雎》之經(jīng)典所在

在不同的歷史時期和社會背景下，文學作品也往往會有著不同的意義，或者說，在解讀方面，有著不同的側(cè)重點。

例如：漢朝的學者多將《關(guān)雎》的主題解讀為“后妃之德”；到了宋朝，以朱熹為代表的主流解讀，則傾向于“文王之德”；而在文化相對獨立于政治存在的時期，將其解讀為單純的婚戀詩，也未嘗不可。

因此，經(jīng)過不同時期的洗禮，同一首作品也會呈現(xiàn)出多種不同的面貌，分別契合于、服務于相應時期的社會現(xiàn)實，更為后世提供研學的基礎(chǔ)和依據(jù)。

這，正是如《關(guān)雎》般的經(jīng)典作品所承擔的歷史責任。同時，這些作品又正是因為承擔得起這份歷史責任，而在這千百年的流傳中，愈發(fā)經(jīng)典，歷久彌新。

《史記·孔子世家》有言：“三百（零）五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！?o:p>

中華禮樂文明從此得以奠定，且古往今來弦歌不輟、薪火相傳、生生不息！

綜上所述：《關(guān)雎》一詩，源于民間、做于王室、定于孔子，主要用于唱和、演奏于王室婚禮、宴請重要嘉賓……自漢代以后，《詩經(jīng)》成為了五經(jīng)之一，《關(guān)雎》更是成為了經(jīng)典的教材，飛入了尋常百姓之家。

參考資料
 
[1]朱熹·詩經(jīng)（國學典藏）·上海：上海古籍出版社·2013年7月
 
[2]孔子弟子及再傳弟子·論語·北京：中華書局·2006年12月
 
[3]戴圣·禮記（全兩冊）·北京：中華書局·2017年12月
 
[4]左丘明·左傳（全三冊）·北京：中華書局·2012年10月
 
[5]公羊高·春秋公羊傳·北京：中華書局·2016年9月
 
[6]司馬遷·史記（全十冊）·北京：中華書局·1982年11月
 
[7]班固·漢書（全十二冊）·北京：中華書局·1962年6月
 
[8]流沙河·流沙河講詩經(jīng)·成都：四川文藝出版社·2017年7月
 
[9]曲黎敏·越古老越美好·南京：江蘇鳳凰文藝出版社·2016年3月
 
[10]曲黎敏·情到深處是中庸·南京：江蘇鳳凰文藝出版社·2018年3月
 
[11]李山·詩經(jīng)析讀（上下冊）·北京：國家圖書館出版社·2018年9月
 
[12]蔣成德·從《左傳》錄詩看孔子是否刪詩·徐州·徐州工程學院學報(社會科學版)·2008年第6期

責任編輯：近復