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蕭萐父 著《中華慧命續(xù)千年》出版暨編序

書名：《中華慧命續(xù)千年》

作者：蕭萐父

出版社：北京出版社

出版時(shí)間：2019年01月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書選取了蕭萐父先生縱橫捭闔的十多篇經(jīng)典文章。從縱向上看，涵蓋范圍跨越了中國(guó)上古、中古以至近現(xiàn)當(dāng)代的的兩千多年歷史；從橫向上看，又包涵了儒釋道學(xué)說(shuō)及相關(guān)具體代表性人物的專論，充分反映了作者學(xué)術(shù)取向的廣博無(wú)涯。本書還有一個(gè)特色是入選文章多為蕭先生提交給學(xué)術(shù)會(huì)議的文章，在參會(huì)同時(shí)蕭先生往往還留下與會(huì)議主題相關(guān)的詩(shī)詞篇章。這些詩(shī)篇有的就附在會(huì)議文章之末，有的則過(guò)往另外編輯，本書此次出版則將該類詩(shī)作輯出附于相應(yīng)文章之末，以使讀者能更全面地認(rèn)識(shí)蕭先生這位“貫通的詩(shī)哲”。

【作者簡(jiǎn)介】

蕭萐父（19242008），祖籍四川井研，出生于成都，哲學(xué)家與哲學(xué)史家。1947年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，1951年入華西大學(xué)，后任四川醫(yī)學(xué)院馬列主義教研室主任，1956年到中央黨校高級(jí)理論班深造，1957年到北京大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修，同年秋調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系。此后一直在該系任教，曾任中國(guó)哲學(xué)史教研室主任、博士生導(dǎo)師。他是國(guó)際知名學(xué)者，是國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科——武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者與學(xué)術(shù)帶頭人；教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)首任主任。社會(huì)兼職有：中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒聯(lián)顧問(wèn)，國(guó)際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員，中國(guó)《周易》學(xué)會(huì)顧問(wèn)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)顧問(wèn)團(tuán)成員、中國(guó)文化書院導(dǎo)師。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)和文化的教學(xué)與研究工作，是著名的船山學(xué)和“明清早期啟蒙學(xué)”專家，在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要著作有《吹沙集》《吹沙二集》《吹沙三集》《船山哲學(xué)引論》《中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要》。合著有《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》《王夫之評(píng)傳》等，主編《哲學(xué)史方法論研究》等。與李錦全教授共同主編的《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷產(chǎn)生了廣泛的影響，曾獲原國(guó)家教委優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。

【目錄】

楚簡(jiǎn)重光?歷史改寫

人文易與民族魂

道家風(fēng)骨略論

佛家證悟?qū)W說(shuō)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

（附：五臺(tái)行吟稿）

略論楊泉的《物理論》

石頭希遷禪風(fēng)淺繹

浙江水心紀(jì)念館題辭

傅山三百周年祭

黃宗羲的真理觀片論

《推十書》影印本序

熊子真先生誕生百周年紀(jì)念

湯用彤先生百年壽誕頌詩(shī)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“分”、“合”、“一”、“多”與文化包容意識(shí)

“東西慧夢(mèng)幾時(shí)圓？”

【編序】

業(yè)師蕭公，文宗學(xué)府，馳名海內(nèi)外。先生博學(xué)慎思，有為有守，在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域辛勤耕耘六十年，其所開創(chuàng)的學(xué)風(fēng)，所拓展的論域，所取得的成就，早為學(xué)術(shù)界所矚目。

先生治學(xué)，首貴博淹，同時(shí)重視獨(dú)立思考，獨(dú)得之見(jiàn)。先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對(duì)從先秦到今世之完整的中國(guó)哲學(xué)史的重建，做出了可貴的探索與卓越的貢獻(xiàn)。他會(huì)通中西印哲學(xué)，以批評(píng)的精神和創(chuàng)造性智慧，轉(zhuǎn)化、發(fā)展諸子百家、儒釋道思想資源。上世紀(jì)八十年代初，先生的《中國(guó)哲學(xué)史方法論問(wèn)題芻議》一文，在哲學(xué)史界有相當(dāng)大的影響，為當(dāng)時(shí)哲學(xué)史界的方法論自覺(jué)起了示范的作用。爾后，先生又以不斷更化的精神，由哲學(xué)史方法論問(wèn)題的咀嚼，提出了哲學(xué)史的純化與泛化的有張力的統(tǒng)一觀，努力改變五四以降中國(guó)哲學(xué)依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)的某家某派的理論與方法對(duì)中國(guó)哲學(xué)的史料任意地簡(jiǎn)單比附、“削足適履”的狀況，逐漸建樹了“中國(guó)哲學(xué)”學(xué)科的自立性或自主性。他是最早具有文化自覺(jué)與學(xué)科自覺(jué)的當(dāng)代學(xué)人之一。

先生治學(xué)，宏觀立論與微觀考史相結(jié)合，社會(huì)史與思想史相結(jié)合，通觀全史與個(gè)案剖析相結(jié)合，提出了兩個(gè)之際（周秦之際與明清之際）社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)軌的概觀，改進(jìn)了哲學(xué)史的分編與分期（將周秦之際、明清之際單獨(dú)成編），提出并論證了“明清早期啟蒙思潮”的學(xué)說(shuō)，形成系統(tǒng)的理論體系。先生的原創(chuàng)性智慧表現(xiàn)在其學(xué)術(shù)專長(zhǎng)----明清哲學(xué)，特別是王船山哲學(xué)方面。他以對(duì)世界文明史與中華文明史的多重透視為背景，提出了以明清之際早期啟蒙思潮作為我國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根芽與源頭活水的觀點(diǎn)，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，影響甚巨。他由王船山、黃宗羲、傅山等個(gè)案入手，探討17世紀(jì)晚明清初的哲學(xué)形態(tài)與學(xué)風(fēng)的變異，進(jìn)而剖視18世紀(jì)的歷史回流和19世紀(jì)的思想悲劇與近代難產(chǎn)，引出“歷史接合點(diǎn)”問(wèn)題的思考（“接合點(diǎn)”就是先生的特別用法），建構(gòu)起明清啟蒙學(xué)術(shù)流變的論域。先生以王船山為中心的明清之際哲學(xué)思潮的研究成果，自為經(jīng)緯，成一家言，為國(guó)際漢學(xué)或中國(guó)學(xué)界專家們所推重。其深意在于正確把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)，探索作為東方大國(guó)的中國(guó)之現(xiàn)代化的特殊道路。

先生一貫鼓勵(lì)學(xué)生們對(duì)他的思想與學(xué)術(shù)提出批評(píng)，展開討論。在新的時(shí)代，以先生的學(xué)養(yǎng)與詩(shī)人哲學(xué)家的氣質(zhì)，他的“啟蒙”論說(shuō)實(shí)際上早已超越了歐洲啟蒙時(shí)代的學(xué)者們的單面性、平面化與歐洲中心主義、人類中心主義的立場(chǎng)。今天，東西方學(xué)者進(jìn)一步反思啟蒙理性的局限，以更加多維的視域理解人類各民族文化，詮釋現(xiàn)代性的多元及其與傳統(tǒng)的關(guān)系，在這一背景下，我們更加珍視先生在“啟蒙”論說(shuō)中開發(fā)出的新的生長(zhǎng)點(diǎn)，并努力對(duì)他的學(xué)說(shuō)予以深化。

先生以多元開放的文化心態(tài)，提出中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元產(chǎn)生、多極并立、多維互動(dòng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀。他堅(jiān)持史論結(jié)合和古今貫通的原則，回應(yīng)來(lái)自海內(nèi)外各方面學(xué)人的詰難。他以開放的心態(tài)，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化多元化的觀點(diǎn)，反省批評(píng)“倫理異化”，同情理解“思想異端”，倡導(dǎo)道家風(fēng)骨，提升人生意境，又重視易學(xué)源流問(wèn)題、西學(xué)東漸問(wèn)題、佛教中國(guó)化問(wèn)題的方法學(xué)反思與禪佛教的研討，評(píng)判20世紀(jì)中國(guó)的文化與哲學(xué)思潮。他很早就提出并論證了“古史祛疑”的論題，又積極關(guān)注考古新發(fā)現(xiàn)與新出簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的研究。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)全球化、“文化中國(guó)”與“文明對(duì)話”的新形勢(shì)與新氛圍中，他有自己的見(jiàn)地。

蕭先生的慧解，源于他的生命體驗(yàn)與社會(huì)實(shí)踐。他以上下求索的精神，申說(shuō)自己心中的歷史情結(jié)，關(guān)切國(guó)事民瘼，思考世運(yùn)國(guó)脈，與時(shí)偕行，推陳出新。他有很強(qiáng)的歷史感、現(xiàn)實(shí)感與參與意識(shí)，文集的字里行間充滿了經(jīng)世致用的情懷。

對(duì)待古今中外的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)思想資源，蕭先生以寬廣的胸襟，悉心體證，海納百川，兼容并蓄，堅(jiān)持殊途百慮、并育并行的學(xué)術(shù)史觀。他重視一偏之見(jiàn)，寬容相反之論，擇善固執(zhí)而尊敬異己。

先生曾揮毫題辭：“多維互動(dòng)，漫汗通觀儒釋道；積雜成純，從容涵化印中西?！边@恰是先生一生學(xué)術(shù)的“夫子自道”。他肯定人類的、中華的文化與哲學(xué)思想之多源發(fā)生，和而不同，并行不悖，多維發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)文化是生命，是生生不已的過(guò)程。他批評(píng)僵化陳腐的道統(tǒng)教條，反對(duì)簡(jiǎn)單抽象孤立靜態(tài)地評(píng)論任何一個(gè)文化傳統(tǒng)或思想流派。在新的時(shí)代精神的感召下，先生反思“五四”時(shí)期至上世紀(jì)80年代文化討論中的諸思潮，超越中西對(duì)立、體用割裂的思維方式，既反對(duì)不加分析地維護(hù)傳統(tǒng)，又反對(duì)盲目幼稚地鼓吹西化，虛懷體認(rèn)同中之異，異中之同，殊中之共，共中之殊。他對(duì)佛教中國(guó)化過(guò)程中頗有爭(zhēng)議的《大乘起信論》等的研究，對(duì)西方哲學(xué)的中國(guó)化有著多方面的啟示。

先生是詩(shī)人哲學(xué)家。他一再談到中國(guó)哲學(xué)的“詩(shī)性特質(zhì)”的問(wèn)題。他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)“在情與理的沖突中求和諧，在形象思維與邏輯思維的互斥中求互補(bǔ)，在詩(shī)與哲學(xué)的差異中求統(tǒng)一”，從而使得中國(guó)的先哲們?cè)凇靶撵`的創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)著美和真的合一，使中國(guó)哲學(xué)走上一條獨(dú)特的追求最高價(jià)值理想的形而上學(xué)的思維的道路，既避免把哲學(xué)最后引向宗教迷狂，又超越了使哲學(xué)最后僅局限于科學(xué)實(shí)證，而是把哲學(xué)所追求的終極目標(biāo)歸結(jié)為一種詩(shī)化的人生境界，即審美與契真合而為一的境界。中國(guó)哲學(xué)的致思取向，從總體上乃是詩(shī)化的哲學(xué)”，或具有詩(shī)性特征的人生哲學(xué)?！霸?shī)性哲學(xué)”的提倡是其一端，也是先生人文素養(yǎng)的一個(gè)側(cè)面。在先生那里，文史哲不分，詩(shī)書畫同氣。

他關(guān)于文化與哲學(xué)傳統(tǒng)的思考，離不開“人”的問(wèn)題。什么是人？一定時(shí)空條件下的具體的種種色色的人與他所處的生存環(huán)境，人的特質(zhì)，生命的價(jià)值與意義，人與天地人物我的種種關(guān)系，人的信念信仰與境界，人的安身立命之道，人生智慧，人的德才學(xué)識(shí)與修養(yǎng)工夫，人的親情、愛(ài)情、友情與具體的理性，人物品鑒，做人的尊嚴(yán)，人格操守等等，都是哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。中國(guó)哲學(xué)中有人。中國(guó)哲學(xué)的觀念是從哲學(xué)家的人格生命中流淌出來(lái)的。文如其人。蕭先生的文是蕭先生的人的縮影。

這里我們選錄了蕭先生于20世紀(jì)80年代初至90年代中期的若干論文，從中不難領(lǐng)略先生涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，特別是其中透顯出來(lái)的他的精、氣、神。

是為序。

責(zé)任編輯：近復(fù)