【阿曼達(dá)·布萊恩特】形而上學(xué)究竟是什么？
形而上學(xué)究竟是什么？
作者：阿曼達(dá)·布萊恩特 著；吳萬(wàn)偉 譯
來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布
這問(wèn)題，連哲學(xué)家們也說(shuō)不清楚。
康德
當(dāng)我說(shuō)形而上學(xué)/玄學(xué)（metaphysics）時(shí)，你可能認(rèn)為是書(shū)店里那個(gè)怪異的新百年（new-agey）區(qū)域，諸如水晶球、占星術(shù)、震動(dòng)法則、宇宙中改變生命的密碼以及其他愚蠢的胡言亂語(yǔ)。哲學(xué)家們對(duì)形形色色的形而上學(xué)都很感興趣，雖然有些認(rèn)為它是愚蠢的胡言亂語(yǔ)，但我們很多人相信，這在思想上是比書(shū)店很多花里胡哨怪招迭出的新花樣嚴(yán)肅得多的東西。
形而上學(xué)這個(gè)詞來(lái)自亞里士多德的編輯之一，他們?yōu)樗闹髌鹆嗣Q“meta ta phusika”，字面意思是“物理學(xué)之后”。我們通常認(rèn)為屬于形而上學(xué)的若干問(wèn)題是：世界是由什么東西構(gòu)成的？某物存在的意思是什么？數(shù)字存在嗎？除了特殊的貓、藍(lán)色物品、或美麗之物外，有共相或形式（普遍性的貓、藍(lán)色、美麗）嗎？現(xiàn)實(shí)僅僅存在于心靈中，還是心靈之外還有一個(gè)世界？心靈或靈魂存在嗎？因果關(guān)系的本質(zhì)是什么？時(shí)間是什么？我們有自由意志嗎？人成為人的因素是什么？
現(xiàn)在，告訴你這些問(wèn)題之后, 對(duì)于形而上學(xué)（玄學(xué)）到底是什么，你可能仍然感到有些困惑不解。別擔(dān)心---哲學(xué)家們也是如此。我們竭力對(duì)形而上學(xué)做出籠統(tǒng)的概括，既要將其與其他形式的探索區(qū)別開(kāi)來(lái)，又要抓住哲學(xué)家認(rèn)定的屬于形而上學(xué)的所有問(wèn)題（或大部分問(wèn)題）。如何概括形而上學(xué)的目的，這個(gè)問(wèn)題本身恰恰是熱烈討論的哲學(xué)話題，屬于現(xiàn)在常說(shuō)的形而上形而上學(xué)/玄玄學(xué)（metametaphysics）。形而上形而上學(xué)/玄玄學(xué)關(guān)心的是形而上學(xué)的目標(biāo)和方法以及其作為探索形式的理?yè)?jù)。（是的，可能還有玄玄玄學(xué)、玄玄玄玄學(xué)等以至無(wú)窮，但是，我們到此為止吧。）讓我們研究一番形而上形而上學(xué)/玄玄學(xué)，考慮有關(guān)形而上學(xué)目標(biāo)的若干觀點(diǎn)。其要點(diǎn)是什么？形而上學(xué)嘗試實(shí)現(xiàn)什么？形而上學(xué)到底在探討什么？
“我們或許會(huì)說(shuō)，科學(xué)家旨在給出世界的超清晰照片。與攝影家不同，形而上學(xué)家們更像是印象派畫(huà)家。”
首先，我們能夠區(qū)分辨認(rèn)出形而上學(xué)可能擁有的某些普遍目標(biāo)。它可能旨在為我們提供真實(shí)的或經(jīng)過(guò)論證的世界觀，或我們對(duì)這個(gè)世界的了解和認(rèn)識(shí)。這些是哲學(xué)家所說(shuō)的認(rèn)識(shí)論目標(biāo)，意味著它們是思想成果或認(rèn)知成果?；蛘?，形而上學(xué)可能有邏輯目標(biāo)，如提出前后一致的理論或邏輯合理的論證。也可能是美學(xué)目標(biāo)，如創(chuàng)造出有趣的或優(yōu)美的理論。也可能有實(shí)用性目標(biāo)，如提出有用的概念工具。形而上學(xué)或許擁有一個(gè)或多個(gè)此類普遍目標(biāo)，對(duì)此，我們能夠論的東西很多。不過(guò)，讓我們將焦點(diǎn)集中在形而上學(xué)目標(biāo)的更具體概念上，以及究竟是什么東西使其與其他探索區(qū)別開(kāi)來(lái)。
***
亞里士多德觀點(diǎn)
首批偉大的形而上學(xué)家之一是亞里士多德。他有若干概念闡述的是后來(lái)被稱為形而上學(xué)的內(nèi)容。其中一個(gè)概念就是形而上學(xué)被認(rèn)為是有關(guān)“作為是的是”（being qua being）的研究。在該觀點(diǎn)看來(lái)，形而上學(xué)的目標(biāo)是研究存在----世界上的事物---其特別的注意力并非集中在膚淺的特征如顏色、形狀、大小、味道上而是某些更根本的東西：存在（或存在方式）。因此，亞里士多德繼續(xù)列舉了若干范疇或存在類別，并探討了它們的本性。這種亞里士多德觀點(diǎn)抓住了形而上學(xué)的某些部分，但并非全部。當(dāng)今有些形而上學(xué)家認(rèn)為，這個(gè)世界終極來(lái)說(shuō)并不包含對(duì)象。但是，這個(gè)主張?zhí)接懙氖谴嬖谑裁炊悄呈碌拇嬖诜绞?。因此，就我們的目的而言，亞里士多德觀點(diǎn)還不夠?qū)挿骸?o:p>
圖畫(huà)觀點(diǎn)
我們可能采取一個(gè)比亞里士多德觀點(diǎn)更寬泛的觀點(diǎn)，即形而上學(xué)不是在探索某些如存在那樣崇高和怪異的東西，只是想知道現(xiàn)實(shí)背后的本質(zhì)究竟是什么。其實(shí)，這是大部分入門教科書(shū)對(duì)形而上學(xué)的特征概括。讓我們將其稱為圖畫(huà)觀點(diǎn)或現(xiàn)實(shí)的背后特征。正如圖畫(huà)表達(dá)世界一樣，形而上學(xué)理論試圖準(zhǔn)確表達(dá)或描述世界
但是，很多自然科學(xué)關(guān)心的也是現(xiàn)實(shí)背后的本質(zhì)問(wèn)題---但它們通常并不被認(rèn)為是形而上學(xué)。所以，旨在表達(dá)或描述現(xiàn)實(shí)背后的本質(zhì)并不足以令某種探索成為形而上學(xué)而非其他東西?？茖W(xué)和形而上學(xué)可能擁有共同目標(biāo)，將它們區(qū)分開(kāi)來(lái)的是其他東西----如方法。
另一方面，形而上學(xué)家或許認(rèn)為科學(xué)僅僅處理表象（事物看起來(lái)如何）。她可能認(rèn)為，科學(xué)理論旨在解釋和預(yù)測(cè)觀察到的現(xiàn)象，并通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證在多大程度上他們能解釋和預(yù)測(cè)它們，所以科學(xué)家僅僅負(fù)責(zé)解釋表象世界。但是，哲學(xué)家早就認(rèn)識(shí)到事物未必總是如表象那般的可能性。比如，我們都生活在黑客帝國(guó)。如果我們陷入黑客帝國(guó)動(dòng)彈不得，那將不是科學(xué)告訴我們這樣的東西。另一方面，真正的形而上學(xué)將告訴我們事物的真相是什么---它將告訴我們可怕的黑客帝國(guó)真理。
印象派繪畫(huà)觀點(diǎn)
如果你不受黑客帝國(guó)擔(dān)憂的干擾，認(rèn)為科學(xué)家和形而上學(xué)家都在描述現(xiàn)實(shí)，那么我們能夠依靠科學(xué)家和形而上學(xué)家追求的描述種類將科學(xué)和形而上學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。我們可能說(shuō)，科學(xué)家旨在得出有關(guān)世界的超高清晰照片。也就是說(shuō)，科學(xué)家的部分工作正如一張清晰照片那樣，就是為我們提供世界的一堆具體的、經(jīng)驗(yàn)性細(xì)節(jié)。另一方面，形而上學(xué)家并不追求同樣具體的經(jīng)驗(yàn)性細(xì)節(jié)。因此，她不是攝影家。但是，在該觀點(diǎn)看來(lái)，她將呈現(xiàn)事物的存在方式---只不過(guò)她做的比科學(xué)家來(lái)說(shuō)抽象層次更高些。比如，科學(xué)家告訴我們鹽酸和氫氧化鈉如何產(chǎn)生中和反應(yīng)以及為什么會(huì)產(chǎn)生如此反應(yīng)。形而上學(xué)家則試圖概括出因果關(guān)系的本質(zhì)。因此，與攝影家不同，形而上學(xué)家可能更像印象派畫(huà)家，為我們提供不同于科學(xué)家的另外一種世界圖畫(huà)。
“形而上學(xué)是什么或者其獨(dú)特目標(biāo)是什么的問(wèn)題，顯然并不需要解決之后才能進(jìn)行形而上學(xué)探索。有些形而上學(xué)家繼續(xù)探索形而上學(xué)，我們其他人則繼續(xù)試圖搞清楚他們到底在做什么。”
庫(kù)存觀點(diǎn)
或許你并不擔(dān)憂如何區(qū)分形而上學(xué)和科學(xué)---你可能認(rèn)為其目標(biāo)大致是連續(xù)性的，因而不是要將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，我們應(yīng)該試圖將兩者更緊密地綁在一起。比如20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，以其有關(guān)語(yǔ)言、知識(shí)、科學(xué)等的著作而名揚(yáng)天下的奎因（W.V.O. Quine）就認(rèn)為，我們應(yīng)該直接求助于科學(xué)來(lái)探索形而上學(xué)。他大致上認(rèn)為，我們應(yīng)該接受最好的科學(xué)，將其翻譯成邏輯符號(hào)，然后用它來(lái)決定什么存在。在他看來(lái)，形而上學(xué)的首要目標(biāo)就是告訴我們有什么。我們可以稱為庫(kù)存觀點(diǎn)。雖然奎因認(rèn)為科學(xué)在形而上學(xué)庫(kù)存中扮演不可缺少的角色，你當(dāng)然能夠持有庫(kù)存觀點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)定科學(xué)的角色十分有限。該觀點(diǎn)的問(wèn)題是只有部分形而上學(xué)致力于盤點(diǎn)現(xiàn)存事物（我們稱為本體論）。形而上學(xué)的很大一部分關(guān)心的是其他事如因果關(guān)系或人格本質(zhì)。
結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)
與奎因不同，有些形而上學(xué)家最近指出，形而上學(xué)更少關(guān)心盤點(diǎn)現(xiàn)有事物，更多關(guān)心如何描述現(xiàn)實(shí)背后的結(jié)構(gòu)。將這種結(jié)構(gòu)觀變現(xiàn)的方法之一是依靠根本性---知道現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)就是知道什么事具有根本性，即不依靠任何其他東西而存在（比如你可能認(rèn)為上帝具有根本性，或基礎(chǔ)物理學(xué)研究的東西），什么不具根本性。無(wú)論如何，就形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)概念而言，我們希望形而上學(xué)家告訴我們事物如何組成一種結(jié)構(gòu)。
但是，請(qǐng)注意形而上學(xué)的這種概念建立在我們可能不愿意接受的某些形而上學(xué)假設(shè)之上。有些形而上學(xué)家可能否認(rèn)某物比他物更具根本性，或者從形而上學(xué)角度看現(xiàn)實(shí)以有趣或重要的意義上組成一個(gè)結(jié)構(gòu)。果真如此，對(duì)形而上學(xué)及其目標(biāo)進(jìn)行籠統(tǒng)概括的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)就站不住腳了。到現(xiàn)在為止，我們考查的觀點(diǎn)都賦予形而上學(xué)以特別崇高的認(rèn)識(shí)論目標(biāo)---形而上學(xué)應(yīng)該給我們有關(guān)世界或者世界某個(gè)方面的真實(shí)或合理的觀念或知識(shí)或理解。有些哲學(xué)家（比如筆者）認(rèn)為形而上學(xué)家并沒(méi)有希望實(shí)現(xiàn)如此崇高的認(rèn)識(shí)論目標(biāo)，至少在它獨(dú)立于科學(xué)操作時(shí)并非要這么做?；貞?yīng)之一是拒絕承認(rèn)形而上學(xué)真的旨在為我們提供有關(guān)事物存在的知識(shí)和理解。其實(shí)，有些觀點(diǎn)分給形而上學(xué)的目標(biāo)很謙卑---如理清我們的日常概念，讓我們的信仰連貫起來(lái)，或者設(shè)想出事物的不同于現(xiàn)狀的場(chǎng)景。讓我們看看這些選擇。
概念分析觀點(diǎn)
有些哲學(xué)家認(rèn)為形而上學(xué)旨在辨認(rèn)和理清概念。這種觀點(diǎn)的形而上學(xué)與人們?nèi)绾嗡伎己驼f(shuō)話有關(guān)，與思想和話語(yǔ)背后的概念框架有關(guān)。
牛津大學(xué)形而上學(xué)家和語(yǔ)言哲學(xué)家彼得·斯特勞森（Peter Strawson）擁有描述性的形而上學(xué)觀，其目標(biāo)是描述我們的最根本概念。一個(gè)相關(guān)觀點(diǎn)被稱為堪培拉計(jì)劃(因?yàn)榕c澳大利亞堪培拉的哲學(xué)家有關(guān)而得名)認(rèn)為, 哲學(xué)方法中的關(guān)鍵部分是對(duì)概念進(jìn)行分析?？芭嗬?jì)劃的支持者之一弗蘭克·杰克遜(Frank Jackson)宣稱，我們應(yīng)該區(qū)分兩種不同類型或階段的形而上學(xué)：謙虛形而上學(xué)和嚴(yán)肅形而上學(xué)。嚴(yán)肅形而上學(xué)旨在告訴我們世界---尤其是看似神秘的東西如心靈或自由意志等如何適應(yīng)自然世界。但是，在我們這樣做之前，需要弄清楚在談?wù)撔撵`或者自由意志時(shí)，我們到底在談?wù)撌裁?。也就是說(shuō)，形而上學(xué)問(wèn)題是在某些概念組成的框架之中的，只有弄清楚概念之后才能談?wù)撨@些問(wèn)題。那是謙虛形而上學(xué)探討的東西---如何闡明概念的學(xué)說(shuō)。因此，杰克遜的堪培拉觀點(diǎn)區(qū)分出形而上學(xué)的最基礎(chǔ)任務(wù)---闡明確立我們感興趣的形而上學(xué)問(wèn)題或議題框架的那些概念---以及附屬性任務(wù)----弄清楚看似神秘的形而上學(xué)內(nèi)容如何適應(yīng)自然世界。
反思均衡觀點(diǎn)
奎因的學(xué)生，20世紀(jì)末期最著名的形而上學(xué)家大衛(wèi)·劉易斯（David Lewis）贊同，形而上學(xué)的部分任務(wù)是辨認(rèn)出我們?nèi)绾嗡伎迹谒磥?lái)，這只是起點(diǎn)。我們從世界信仰開(kāi)始，接著要將其系統(tǒng)化。我們?cè)噲D澄清信仰體系，使其有秩序、有連貫性---也就是說(shuō)，要去除任何不一致或混淆不清的地方。該觀點(diǎn)的形而上學(xué)目標(biāo)就是追求哲學(xué)家所說(shuō)的反思均衡（reflective equilibrium）---持續(xù)不斷地考察、反思、修改其信仰使其相互更充分、更諧調(diào)。
可能性觀點(diǎn)
雖然讓你的信仰連貫起來(lái)可能是認(rèn)識(shí)論成果或思想成果，但連貫性并不意味著真實(shí)性，并不意味著你明白這些信仰的內(nèi)容。另一方面，羅爾（E.J. Lowe）認(rèn)為，形而上學(xué)的確給了我們知識(shí)---只是并非有什么的知識(shí)。他認(rèn)為形而上學(xué)探索的是可能有什么以及事物可能是什么樣子，而非現(xiàn)在有什么現(xiàn)在是什么樣子。換句話說(shuō)，形而上學(xué)首先告訴我們可能性而不是現(xiàn)實(shí)性。其實(shí)，他認(rèn)為你必須先弄清楚什么可能，才能弄清楚什么是現(xiàn)實(shí)存在---因此，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)依賴形而上學(xué)或依賴形而上學(xué)假設(shè)。
***
我們從這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始：形而上學(xué)究竟是什么？我們看到哲學(xué)家們有很多答案----形而上學(xué)調(diào)查作為是的是，提出世界畫(huà)面，抽象性地表現(xiàn)世界，告訴我們有什么，揭示出現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)，闡明概念框架，校準(zhǔn)信仰，向我們展示可能性。這些只是某些現(xiàn)成觀點(diǎn)。那么，我們?cè)撊绾嗡伎夹味蠈W(xué)呢？可能并沒(méi)有一個(gè)普遍的形而上學(xué)概念來(lái)涵蓋哲學(xué)家們認(rèn)定的所有或大部分形而上學(xué)活動(dòng)---果真如此，我們或許需要一種雜合性描述來(lái)涵蓋形而上學(xué)的多個(gè)目標(biāo)。無(wú)論如何，形而上學(xué)是什么或者其獨(dú)特目標(biāo)是什么的問(wèn)題，顯然并不需要解決之后才能進(jìn)行形而上學(xué)探索。有些形而上學(xué)家繼續(xù)探索形而上學(xué)，我們其他人則繼續(xù)試圖搞清楚他們到底在做什么。
譯自：What's Metaphysics All About? By
https://iai.tv/articles/what-is-metaphysics-all-about-auid-870
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