【郭繼民】《禮記·祭統(tǒng)》孝道觀的神圣意蘊
《禮記·祭統(tǒng)》孝道觀的神圣意蘊
作者：郭繼民（中山大學哲學系博士研究生）
來源：《原道》第40輯（陳明、朱漢民主編，湖南大學出版社2021年8月）
內(nèi)容摘要：祭祀是指人神相接的儀式和行為。《禮記·祭統(tǒng)》將祭祀規(guī)定為事親之道，對祭祀孝親作了創(chuàng)新性的闡述。這種闡述在邏輯理路上分兩步。其一，《祭統(tǒng)》提出祭祀十義，在肯定祭祀“見鬼神之道”的宗教性意義之外，著重突出祭祀活動的人倫意義。其二，從祭祀的人倫意義出發(fā)，《祭統(tǒng)》在祭禮與心志相統(tǒng)一的禮學基礎(chǔ)上，將祭祀規(guī)定為事親之道。祭祀事親要求孝子致力于齋戒來修整身心，力求實現(xiàn)誠敬的精神狀態(tài)，從而獲得“交神明”的神圣體驗。祭祀事親蘊含的孝順精神，借助于祭祀的神圣場域，呈現(xiàn)出廣泛的社會教化功能。結(jié)合宗教學理論發(fā)現(xiàn)，祭祀事親兼具宗教神圣性和人文化成性。從祭祀事親的思想線索看，儒家經(jīng)典實有不可化約的神圣維度。發(fā)掘儒家經(jīng)典的宗教性意義，既切合經(jīng)典的本意，又能夠為現(xiàn)代社會提供一種儒家式的安心立命之道。
關(guān)鍵詞：《祭統(tǒng)》；祭祀；孝道；神圣；教化?
一、引??言
作為儒家經(jīng)典的《禮記》篇章繁多、內(nèi)容宏豐，孝道觀是其中重要方面，有關(guān)《禮記》孝道思想的研究成果頗豐。從形式上看，相關(guān)成果多聚焦整部《禮記》的孝道觀。此種進路有通論的優(yōu)點，但容易忽視具體篇章的思想理路和獨特意義。鑒于成書問題的復雜性和各篇內(nèi)涵的豐富性，“《禮記》（小戴記）的詮釋，宜以各章、篇為單位”。從內(nèi)容上看，學界多注重《禮記》孝道觀的倫理意義及政治意涵，對孝道觀的神圣意蘊則有所忽略。實際上，“中國的孝道，實在是一種宗教化的倫理，也可以說是一種倫理化的宗教”?！抖Y記》論孝的篇章高度符合這個論斷，《禮記·祭統(tǒng)》孝道觀蘊含的宗教神圣性維度更是重要的經(jīng)典案例。依傳統(tǒng)分類，《祭統(tǒng)》在《禮記》全書中屬于祭祀類文本?！都澜y(tǒng)》篇名提示，該文不是敘說祭祀的一般性儀節(jié)，而是闡述祭祀的根本之意。鄭玄云：“名曰《祭統(tǒng)》者，以其記祭祀之本也?！睂O希旦認為：“統(tǒng)猶本也。祭有物有禮，有樂有時，而其本則統(tǒng)于一心，故以《祭統(tǒng)》名篇?！薄凹澜y(tǒng)”意為祭祀之本，而祭祀之本在心?！都澜y(tǒng)》將祭祀活動涉及的物、禮、樂、時等歸本于孝子之心，意味著祭祀與孝道的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！都澜y(tǒng)》整篇文本圍繞祭祀事親有系統(tǒng)深入的論述，明確提出了“祭者，所以追養(yǎng)繼孝”的命題，開顯了孝道的神圣意蘊。本文聚焦于《祭統(tǒng)》單篇文本，圍繞祭祀事親的內(nèi)涵、依據(jù)和意義等問題，結(jié)合宗教心理學、宗教社會學的理論，系統(tǒng)詮釋《祭統(tǒng)》的孝道觀，借此呈現(xiàn)《禮記》孝道觀的宗教神圣面向。從祭祀事親的思想線索出發(fā)，本文將考察《祭統(tǒng)》同《論語》和《孝經(jīng)》的關(guān)聯(lián)性，進而展示儒家經(jīng)典的神圣維度。
二、祭與事親之道
祭，祀也，指人神相接的儀式和行為，是原始宗教要素之一?！墩f文》云：“祭，祀也。從示，以手持肉?！奔坠俏乃娂雷?，左邊是牲肉，右邊是“又”（手），中間象祭桌，表示以手持肉祭祀神明。《祭統(tǒng)》提出“祭有十倫”的觀點，將“見事鬼神之道”作為祭祀十義之首，肯定祭祀有交接神明的意義?！耙娛鹿砩裰馈币馕吨漓胩N含了交接神明的向度。如果沒有這一向度，祭祀絕無可能“見事鬼神之道”。祭祀呈現(xiàn)人神相接之道，《祭統(tǒng)》屢從“事神明”“交神明”角度論祭祀，意味著儒家祭祀理論中延續(xù)了祭祀本有的宗教性維度。
在《祭統(tǒng)》的祭祀十義中，交接神明僅是祭祀十義之一，祭祀的其它九義則是“見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疎之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉”。這祭祀九義皆指向人倫關(guān)系和人事規(guī)范，顯示《祭統(tǒng)》更重視祭祀活動的人文意義。在《祭統(tǒng)》作者看來，祭祀不單是一種人神交接的宗教性儀式。祭祀活動可以呈現(xiàn)君臣之義、父子之倫、夫婦之別等多種人倫之理，因而就意味著人倫關(guān)系和人間秩序的展示。在祭祀場域中，祭祀者不必淡化其人倫角色，更不必淡化自身與祭祀對象的人倫關(guān)系。在《祭統(tǒng)》闡述下的“祭之道”，反而著重突顯了祭祀活動的人倫意義，尤其是“父子之倫”?！都澜y(tǒng)》云：“夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，于祭者子行也，父北面而事之。所以眀子事父之道也?！薄都澜y(tǒng)》從“眀子事父之道”論說“祭之道”，其實是將祭祀融入儒家孝道理論中。換言之，《祭統(tǒng)》突出了祭祀事親的孝道意義?！都澜y(tǒng)》明確把祭祀視為孝子事親的方式：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！笨追f達疏：“養(yǎng)者，是生時養(yǎng)親。孝者，生時事親。親今既沒，設(shè)禮祭之，追生時之養(yǎng)，繼生時之孝?！睆臅r間上看，作為事親方式的祭祀是親人逝世之后發(fā)生的孝行；從內(nèi)容上看，與養(yǎng)親之孝不同，祭祀并沒有直接面對親人，而是借助祭祀儀式表達事親的孝心；從意義看，孝子祭祀事親具有延續(xù)對父母生時之孝的重要價值?？梢?，祭祀事親的涵義獨特而又重要。
《祭統(tǒng)》進而將祭祀納入“事親三道”：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也?！边@里的“事親三道”是按照親人的在世狀態(tài)劃分的。人子在父母生時孝養(yǎng)，在父母逝世時喪葬，在喪葬結(jié)束后就要祭祀，這是事親行孝的三種常道。生養(yǎng)死葬固然是行孝之道，但孝道并不因父母的喪葬而終結(jié)；在父母喪葬之后繼續(xù)行孝，祭祀便成了“事親三道”之一。事親之道表面上分為三類，實際上有內(nèi)在的連續(xù)性和一慣性。親人的死亡標志著養(yǎng)親之道的終結(jié)，同時意味著喪葬之道的開始；喪葬之道的結(jié)束，也就意味著祭親之道的開始?？梢姡都澜y(tǒng)》所謂的“事親三道”，表達了一種終身事親的孝道觀，而祭祀事親構(gòu)成了終身孝道觀的重要一環(huán)。從《祭統(tǒng)》闡述的事親之道可見，孝子事親方式隨著親人的在世狀態(tài)有所不同，然孝道并不因親人存在狀態(tài)的變化而終止。生養(yǎng)死葬之后，祭祀事親便成為必要的行孝之道。既然祭祀作為孝親方式，那么，孝子祭祀必須遵從相應(yīng)的祭祀之禮。在《祭統(tǒng)》看來，祭祀之禮與祭祀者心志具有統(tǒng)一性，這構(gòu)成了孝子將祭祀作為事親之道的禮學依據(jù)。
三、祭禮與心志
禮具有人道治理的意義?！都澜y(tǒng)》對禮的人道治理意義予以強調(diào)：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”祭禮之所以在禮儀體系中占首要位置，與禮儀體系的設(shè)置有關(guān)系，更與祭祀呈現(xiàn)孝親的價值意蘊有關(guān)。正如李景林所云：“作為喪祭目的的‘慎終追遠’，其出發(fā)點皆本于孝道親親?！?br>
祭禮并不是由外在事物引起的，而是根源于人心?！都澜y(tǒng)》云：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！贝颂幍摹白灾谐錾谛摹?，突顯了心在祭禮發(fā)生時的根源性意義?！都澜y(tǒng)》將祭禮之發(fā)生追溯至“孝子之心”，強調(diào)在祭祀時，祭祀者固然要保持誠敬的情感，固然要遵從外在的禮節(jié)制度，但這些情感和儀節(jié)皆本于“孝子之心”。此孝子之心具有根源性的意義，“不求其為”，絕無外在的功利性訴求。從祭禮本于內(nèi)心的觀點出發(fā)，《祭統(tǒng)》揭示了祭禮與心志的一致性。
《祭統(tǒng)》明確肯定祭禮與祭祀者心志的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強調(diào)通過祭祀之禮表達內(nèi)心之志。祼祭、升歌和《武宿夜》舞是周代十分重視的三項祭祀禮節(jié)，《祭統(tǒng)》認為祭祀重視這三項禮節(jié)是為了表現(xiàn)祭祀者的心志。在《祭統(tǒng)》看來，祭祀禮節(jié)的輕重與祭祀者的心志相關(guān)。祭祀者內(nèi)心意愿濃厚，外在的禮節(jié)就表現(xiàn)得隆重；反之，祭祀者的心志冷清，外在的禮節(jié)就表現(xiàn)得簡略。祭禮與心志具有統(tǒng)一性，孔穎達概括為：“外物增成君子內(nèi)志，故與志同進同退”。祭禮與心志的“同進同退”特性，在祭祀實踐中表現(xiàn)為二者的互相影響。
外在的祭禮是內(nèi)在心志的表達方式，所以祭祀中各種祭祀禮節(jié)和物品的全備就意味著心志的充分實現(xiàn)，也即是《祭統(tǒng)》所謂“外則盡物，內(nèi)則盡志”：“夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內(nèi)之官也，官備則具備。水草之菹，陸產(chǎn)之醢，小物備矣。三牲之爼，八簋之實，美物備矣。昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內(nèi)則盡志，此祭之心也?！奔漓胛锲酚绊懠漓胍饬x的實現(xiàn)。祭祀時要努力做到“小物備”“美物備”“陰陽之物備”。備齊各種祭祀物品是為了“盡物”，“盡物”是為了“盡志”。祭祀者的心志借助于祭禮得以表達，祭禮具有成就心志的作用?！都澜y(tǒng)》以禘、嘗之義具體說明：“義者，所以濟志也”；孔穎達疏曰：“濟，成也。言禘、嘗之義，若人君眀之，所以成就其志。”祭禮固然有成就祭祀者心志的作用，然祭祀者心志的誠偽亦影響祭祀意義的實現(xiàn)。就祭禮而言，祭祀者德行盛大，心志淳厚，則其祭祀之禮的意義就顯豁。反之，德行有虧，心志輕薄，對祭祀的意義有所疑慮，即使勉強參與祭祀，也無法表現(xiàn)出祭祀應(yīng)有的敬意。
《祭統(tǒng)》有關(guān)祭祀與心志相統(tǒng)一的觀點，符合儒家情文統(tǒng)一的禮學思想。李景林指出：“喪祭禮的慎終追遠、報本返始、返本復初，所要實現(xiàn)的，就是這情文的統(tǒng)一和連續(xù)性?！薄都澜y(tǒng)》強調(diào)祭禮根源于人心，肯定祭禮與心志的統(tǒng)一性，就從禮學角度為孝子祭祀事親確立了理論依據(jù)。祭禮與心志“同進同退”，意味著祭禮活動是伴隨著祭祀者的內(nèi)心意向展開的?！都澜y(tǒng)》將祭祀作為事親之道正體現(xiàn)了這一點。人子遵從特定的祭祀禮節(jié)和時間，備齊特定的物品舉行祭祀，其實正體現(xiàn)著孝親之心。祭祀活動中，祭祀者不計較個人尊嚴，而事奉作為“王父尸”的兒子，典型地反映了孝子遵禮事親的孝敬之心。
四、孝敬與神明
祭祀事親時，孝子須秉持孝敬之心，也即是“敬”的祭祀態(tài)度。同樣作為事親之道，祭親與養(yǎng)親明顯不同，養(yǎng)親面對的是親人之在世狀態(tài)，而祭親指向了親人死后的場域。由此，孝子祭祀指向一種“事神明”的行為。在祭祀事親活動中，因祭祀對象是逝世者的神明，所以孝子在祭祀時保持“敬”的態(tài)度是極為必要的。何為敬？《說文》云：“敬，肅也。”敬指肅穆的精神狀態(tài)，在孝子祭祀時意味著神圣的內(nèi)心經(jīng)驗。就孝子之祭言，《祭統(tǒng)》強調(diào)孝子“心怵而奉之以禮”。鄭玄注：“怵，感念親之貌也?！笨追f達疏：“孝子感時心中怵惕而奉親以祭祀之禮?！毙⒆蛹漓霑r的怵惕感，表現(xiàn)的正是肅穆而神圣的孝敬之心。
祭祀者全身心的投入，是實現(xiàn)祭祀之敬的必要條件?！都澜y(tǒng)》云：“君子之祭也，必身自盡也”，“身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬”。祭祀中，祭祀者的身心充分地實現(xiàn)誠實不虛，方可以實現(xiàn)肅穆的精神狀態(tài)。由此可見，祭祀事親蘊含著精神的終極轉(zhuǎn)化維度。孝子為充分表現(xiàn)事神明的肅穆感，就有必要凈化身心的欲念。齋戒在凈化身心過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！都澜y(tǒng)》對齋戒意義的論述頗多。以國君和夫人的齋戒為案例，《祭統(tǒng)》申明了齋戒的意義。齋戒具有“齊不齊以致齊者”的意蘊。既然齋戒追求精神之齊整，那么，齋戒者有必要對其身心進行收束，以防止外物和邪念的侵擾。具體而言，齋戒者要努力克制紛擾的內(nèi)心雜念，收束不合禮節(jié)的行為。齋戒者要做到散齋七日和致齋三日，“生活起居方面要齋戒七天以穩(wěn)定自己的心志，內(nèi)心要齋戒三天以使心志齊一”。齋戒時的齊整身心，其實就是《祭統(tǒng)》所謂“身致其誠信”的過程。
孝子齋戒所追求的精神齊整，最終是為了實現(xiàn)“精眀之至也，然后可以交于神眀”。祭祀活動中包涵“交神明”的向度，是《祭統(tǒng)》明確肯定的祭祀之道：“鋪筵設(shè)同幾，為依神也。詔祝于室，而出于祊，此交神眀之道也?！变佅O(shè)幾，祝告神明，是為了營造交接神明的神圣場域?？追f達疏：“此一節(jié)明第一倫交鬼神之道。鋪席設(shè)幾，使神依之。設(shè)此夫婦所共之幾，席亦共之。詔，告也。謂祝官以言詔告，祝請其尸于室求之。謂明日繹祭而出廟門旁，廣求神于門外之祊。神明難測，不可一處求之，或門旁不敢定，是與神明交接之道”?？资璐_認了《祭統(tǒng)》含有“交神明”的神圣意蘊。
問題在于如何詮釋《祭統(tǒng)》論述的祭祀“交神明”現(xiàn)象？鑒于《祭統(tǒng)》強調(diào)祭祀者“身致其誠信”的敬意，那么，所謂“交神明”就不是簡單的觀念言說，而是祭祀過程中的切身感受性，是祭祀者的身心體驗。鄭開教授揭示了祭祀中蘊含的神圣意蘊：“祭的目的在于喚起某種虔敬神明的心理狀態(tài)，‘感于神明’之內(nèi)在經(jīng)驗才是祭祀儀式過程中最重要的精神因素——正是祭祀禮儀內(nèi)蘊的神圣感。進一步說，祭祀雖然訴諸外在的儀式化程序，但更重在內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)化和意識狀態(tài)的轉(zhuǎn)換，比如說將一般意義上的‘敬意’點化成為宗教意義上的敬畏和虔敬?！边@個觀點是切合孝子祭祀行為的。孝子在祭祀事親的活動中，致力于齋戒來修整身心，力求在內(nèi)在體驗中達到“敬盡”與“精眀之至”。而“敬盡”與“精眀之至”指向精神轉(zhuǎn)化的維度，意味著內(nèi)在精神的極致凈化和終極轉(zhuǎn)變。在孝子精神得到極致凈化和終極轉(zhuǎn)化之后，“交神明”便成為了祭祀者致敬親人的神圣體驗。在這種神圣體驗中，祭祀孝親的行為便有了終極性的指向。
因此，祭祀作為事親之孝道蘊含著宗教性意義。孝子在祭祀中竭力達至的敬意具有神圣指向，這種敬意在內(nèi)在體驗中會觸發(fā)“交神明”的神圣感，由此反映了《祭統(tǒng)》孝道觀的宗教神圣意蘊。實際上，《祭統(tǒng)》“祭者，所以追養(yǎng)繼孝”的核心命題，將祭祀事親作為養(yǎng)親之孝的延續(xù)，強調(diào)孝道的不間斷性，已然暗示了孝道在人存在意義上的終身性和終極性。祭祀作為事親之道，自然涉及“事神明”的活動和儀式，但這種祭祀活動不是為了世俗功利性的鬼神福佑，而是側(cè)重于內(nèi)在的神圣體驗，注重“內(nèi)盡于己，而外順于道”的生存經(jīng)驗?！都澜y(tǒng)》云：“賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也，備者，百順之名也，無所不順者之謂備。言內(nèi)盡于己，而外順于道也。”如果說“內(nèi)盡于己”側(cè)重于個體內(nèi)在經(jīng)驗的神圣面向，那么，“外順于道”則指向祭祀事親的社會人倫面向。
五、孝順與教化
孝子遵循祭祀之禮實踐孝道。在《祭統(tǒng)》作者看來，這種由祭祀事親表現(xiàn)的孝道具有特殊的意義?！都澜y(tǒng)》云：“孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是謂之畜?！庇衷疲骸吧蟿t順于鬼神，外則順于君長，內(nèi)則以孝于親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然后能祭。”孝子祭祀呈現(xiàn)的孝道，其意涵是“順”，所謂“順于道，不逆于倫”，所謂“上則順于鬼神，外則順于君長，內(nèi)則以孝于親”。通過內(nèi)外、上下等多層面的“順”，祭祀行為才能得“福”。《祭統(tǒng)》云：“福者，備也。備者，百順之名也”?？梢?，“順”是祭祀事親呈現(xiàn)的孝道精神。
《說文》云：“順，理也。”段玉裁注：“順者，理也。順之所以理之?！表樇醋裱囟ǖ睦韯t，這種文字訓義契合《祭統(tǒng)》“順于道，不逆于倫”的語境。也就是說，祭祀事親盡管涉及“事神明”的神圣向度，但祭祀并不違逆人道倫常，而是要順父子、君臣等人倫之道。這種順人倫之道，在《祭統(tǒng)》的表述中，主要是“外則順于君長，內(nèi)則以孝于親”。因為祭祀活動具有和順父子乃至更廣泛的人倫關(guān)系的社會功能，所以祭祀便具有了社會教化的意義?！都澜y(tǒng)》明確提出“祭者，教之本也”的命題。因為祭祀事親強調(diào)順于父子等人倫之道，反對違背人倫，具有理順人倫關(guān)系的獨特意義，所以構(gòu)成了社會教化的基本點。
《祭統(tǒng)》論述的社會教化由內(nèi)而外分兩種：家門內(nèi)的教化強調(diào)孝親，家門外的教化倡導尊敬君長。孝親和尊尊成為社會教化的關(guān)鍵訴求，與宗法制的文化背景有關(guān)?！都澜y(tǒng)》云：“君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親。是故眀君在上，則諸臣服。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉?！比司鋵嵣鐣袒顒赢斏眢w力行，而“崇事宗廟社稷，則子孫順孝”一語明確顯示君主的宗廟祭祀具有教化子孫興發(fā)孝德的意義。《祭統(tǒng)》通過論述祭器上銘文的意義，強調(diào)“顯揚先祖，所以崇孝也”。祭器鐘鼎上的銘文表現(xiàn)著孝順之道。在銘文上，孝子通過自標其名，使祖先之名顯揚于后世。銘文是為了表示孝子之心，并不是客觀全面地評論祖先的優(yōu)缺點，所以銘文僅表稱祖先之美德而不稱祖先之惡。銘文贊揚祖先之美，是為推崇孝道。在銘文中，孝子將自己的名字列于祖先名字之下，這是顯示自身行孝中的“順”道；而借助銘文將祖先之美傳諸后世，使得后人追懷，無疑具有教化的意義?？追f達指出：“先稱祖徳，而己身親自著名次于下，是崇孝順之行也?！毙⒆幼窇炎嫦葧r的“順”道，無形中具有“教”的作用。由此，《祭統(tǒng)》確認了孝順之道的教化意義。
祭祀事親中的教化意義不限于“教之以孝于其親”，還指向了更廣泛的人倫之理，特別是以尊敬君長為中心的社會政治倫理，《祭統(tǒng)》特別點明了祭祀之道“外則順于君長”?！都澜y(tǒng)》論述了馂余之禮。馂余之禮，指食用祭祀后的剩余食物。作為祭禮的最后環(huán)節(jié)，馂余之禮的意義非同尋常。
結(jié)合《祭統(tǒng)》有關(guān)祭祀十義的論述，在馂余之禮中，“臣馂君之余”是“見君臣之義焉”，象征著君臣關(guān)系的大義；“賤馂貴之余”是“見貴賤之等焉”，象征著政治上的等級次序；“下馂上之余”是“見上下之際”，象征著上下級關(guān)系的秩序。所以《祭統(tǒng)》提出“廟中者，竟內(nèi)之象也”。在馂余之禮的各種儀式和行為中，借助象征性的祭祀儀節(jié)，以尊敬君上為中心的社會教化意義得以系統(tǒng)的呈現(xiàn)。
涂爾干從宗教社會學角度指出，作為象征符號的圖騰制度融入氏族社會中，“同時兼為神和社會的符號”，宗教神圣形式是社會力量的外在對象化，而社會生活的強制性通過神圣力量得以實現(xiàn)?！都澜y(tǒng)》所謂“廟中者，竟內(nèi)之象”，正意味著祭祀的神圣場域是社會生活的象征。在祭祀事親的場域中，祭祀事親既指向宗廟神明，又表征著社會的人倫關(guān)系。祭祀“開啟一種‘合鬼與神’的偉大教化的可能性”，社會人倫通過祭祀的神圣場域得以強化，《祭統(tǒng)》稱祭祀“外則順于君長，內(nèi)則以孝于親”，就明確肯定了祭祀對于社會生活的塑造作用。由此而言，作為事親之道的祭祀，表現(xiàn)出廣泛的社會教化功能。
六、結(jié)??語
祭祀指人神相接的儀式和行為，屬于宗教性要素之一?！都澜y(tǒng)》將祭祀規(guī)定為事親之道，對祭祀孝親作了創(chuàng)新性的闡述。這種闡述在邏輯上有兩步。其一，《祭統(tǒng)》提出祭祀十義，在肯定祭祀“見鬼神之道”的宗教性意義之后，通過重點論述涉及人倫關(guān)系的其它九種大義來展現(xiàn)祭祀的人倫意義。其二，從祭祀的人倫意義出發(fā)，《祭統(tǒng)》在祭禮與心志相統(tǒng)一的禮學基礎(chǔ)上，將祭祀規(guī)定為孝親之道。作為事親之道，祭祀孝親與養(yǎng)親之孝具有明顯的不同，養(yǎng)親之孝發(fā)生在親人在世時，而祭祀孝親發(fā)生在親人逝世之后；養(yǎng)親之孝直接面對親人，祭祀孝親指向逝者的神明。在祭祀事親時，孝子在內(nèi)在經(jīng)驗中努力達到“敬盡”與“精眀之至”，實現(xiàn)內(nèi)在精神的神圣化轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生“交神明”的神圣體驗。祭祀孝親所表現(xiàn)出的孝順精神，借助于祭祀的神圣場域，在社會層面表現(xiàn)為“外則順于君長，內(nèi)則以孝于親”，深具社會教化的功能?？梢?，祭祀事親兼具人文化成性和宗教神圣性。蔡仁厚指出：“（儒家）將祭祀納于‘禮’的范疇之中，這固然是‘攝宗教于人文’或‘宗教人文化’的表示，但反過來說，‘禮’之中既包含‘祭禮’，就表示儒家之禮，不只是倫理的，道德的，同時亦是宗教的?！币来?，儒家之禮，包括祭禮，兼有人文性和宗教性。韓玉勝等認為：“《禮記》喪祭之禮絕非用以節(jié)目安排的‘表演’，也非單純‘敬鬼事神’的宗教祭祀活動，它作為溝通世俗世界與神圣世界的‘過渡禮儀’”。
《祭統(tǒng)》以祭禮和心志統(tǒng)一為禮學依據(jù)的祭祀事親，不僅是宗教性祭祀的人文化，同時亦是孝道倫理的宗教神圣化。這種孝道倫理的宗教化，主要不是通常所謂的祈求鬼神福佑的宗教特征，而是指祭祀者在內(nèi)在精神層面追求“敬盡”以“交神明”的神圣體驗。在這個意義上，相對于養(yǎng)親之孝的世俗倫理性，祭祀孝親明顯表現(xiàn)出超越世俗的神圣意蘊。原始的宗教祭祀轉(zhuǎn)化為儒家的祭祀孝親，似有“從原始宗教到人文宗教”的跡象。從祭祀事親的思想線索看，儒家經(jīng)典實有不可化約的神圣維度。
《祭統(tǒng)》“事親三道”的孝道觀淵源于《論語》。《論語·為政》載孔子論孝曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄墩撜Z》中的禮有宗教性意義，《論語》中的祭祀禮節(jié)含有“把‘宗教情感’與‘理性主義’合為一體”的意義，“并沒有徹底否定祭祀的宗教意蘊”。《祭統(tǒng)》有關(guān)“敬盡”以“交神明”及孝順之道的教化意義等思想，與《孝經(jīng)》的思想有相通之處。換言之，祭祀孝親的神圣意蘊，在《孝經(jīng)》亦有特定的反映。作為儒家孝道觀的經(jīng)典文本，《孝經(jīng)》開篇就提出孝為“至德要道”，認為先王通過孝“以順天下”。《孝經(jīng)·紀孝行章》提出孝子“事親五備”的觀點，較之《祭統(tǒng)》“事親三道”的觀點更細致?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》肯定孝是教化之根據(jù)，《孝經(jīng)·感應(yīng)章》承認祭祀孝親的通神明向度。《孝經(jīng)》雖言及“為之宗廟，以鬼享之”的祭祀事親向度，但它強調(diào)“喪親”為“孝子之事親終矣”，在著重突顯喪親之孝時，意味著對祭祀事親的重要性有所忽視。比較而言，《祭統(tǒng)》強調(diào)“喪畢則祭”，圍繞祭祀事親的系統(tǒng)闡述，實有不可或缺的理論意義。
從祭祀事親的思想線索看，《祭統(tǒng)》《論語》與《孝經(jīng)》三部儒家經(jīng)典皆有不可化約的宗教神圣維度。就經(jīng)典具有安心立命的神圣價值而言，儒家與基督教、佛教等有近似性。本文闡述儒家經(jīng)典的宗教性維度，絕不是要消釋儒家經(jīng)典的人文性，而是力求揭示經(jīng)典的一種理論面向。由此，發(fā)掘并激活儒家經(jīng)典的宗教性意義，在現(xiàn)代社會復活儒教經(jīng)典的神圣維度，既切合經(jīng)典的內(nèi)在本意，又能夠為現(xiàn)代社會提供一種儒家式的安心立命之道。經(jīng)典能否在現(xiàn)代人的身心安頓中顯示意義，發(fā)揮作用，是經(jīng)典的傳承者不能無視的問題。
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