王曰美 教授《中國儒學(xué)與韓國社會(huì)》出版暨序言
王曰美 教授《中國儒學(xué)與韓國社會(huì)》出版暨序言
書名：《中國儒學(xué)與韓國社會(huì)》
作者：王曰美
出版社：學(xué)習(xí)出版社
出版時(shí)間：2019
【作者簡介】
王曰美，山東東營人，文學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授，博士生導(dǎo)師，博士后合作導(dǎo)師，教育部高校人文社科研究基地“儒學(xué)國際傳播”學(xué)術(shù)帶頭人，中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。主要從事儒學(xué)史及中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)與科研。開設(shè)“中國古代史”“孔子與儒家文化”等本、碩、博課程十多門，發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇，出版專著、教材十余部，獲得省廳級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)十余項(xiàng)。目前主持國家社科基金項(xiàng)目、山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目等六項(xiàng)。2008至2009年在韓國平澤大學(xué)任交換教授一年；2019至2020年在中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)作訪問學(xué)者一年。
【內(nèi)容簡介】
以“宗師孔子”“以民為本”“以中和為核心”“以禮樂為法”的中國儒學(xué)傳入朝鮮半島后，在與其本土文化融合的過程中，逐漸形成了重“氣”、重“情”、重“實(shí)”、重“義理”的韓國儒學(xué)。
作為明朝藩屬國、統(tǒng)治朝鮮半島五百多年的李氏朝鮮王朝（1392～1910年）定儒教為國教，使得朝鮮性理學(xué)對(duì)韓國的影響至深至遠(yuǎn)，韓國因此也成為東亞儒教文化圈中踐行儒家文化最好的國度，是世界上公認(rèn)的“儒學(xué)樣板國家”，“儒家文化國家的活化石”，在儒家文化繼承與弘揚(yáng)的某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了我們的前面。
經(jīng)過全面的研究與考察，20世紀(jì)末21世紀(jì)初，在東亞儒教文化圈刮起的時(shí)尚現(xiàn)代的強(qiáng)勁“韓流”，實(shí)質(zhì)上骨子里流淌的是儒血，折射出的是儒魂。在全球化的文化背景下，我們要堅(jiān)定文化自信，認(rèn)真汲取儒家文化的思想精華和道德精髓，在激烈的國際競爭背景下建構(gòu)符合中國發(fā)展利益的文明話語，從而探求當(dāng)代中華文明偉大復(fù)興的文化實(shí)現(xiàn)路徑。
【目錄】
緒論
第一章 中國儒學(xué)的特點(diǎn)
第一節(jié) 宗師孔子
第二節(jié) 以民為本
第三節(jié) 以“中和”為核心
第四節(jié) 以禮樂為法
第二章 中國儒學(xué)的韓國本土化歷程
第一節(jié) 朝鮮社會(huì)對(duì)儒學(xué)的全面接受
第二節(jié) 中國儒學(xué)在朝鮮本土化的完成
第三章 韓國儒學(xué)的特
第一節(jié) 重“氣”
第二節(jié) 重“情”
第三節(jié) 重“實(shí)”
第四節(jié) 重“義理”
第四章 儒學(xué)在當(dāng)今韓國的影響
第一節(jié) 儒學(xué)與韓國的政治文化
第二節(jié) 儒學(xué)與韓國的倫理思想
第三節(jié) 儒學(xué)與韓國的民間禮俗
第五章 韓國的生活儒學(xué)
第一節(jié) 吃在韓國
第二節(jié) 穿在韓國
第三節(jié) 住在韓國
第四節(jié) 行在韓國
第五節(jié) 玩在韓國
結(jié)語
【序】
《中國儒學(xué)與韓國社會(huì)》是王曰美教授主持的中國國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“中國儒學(xué)與韓國社會(huì)”的結(jié)題成果。首先熱烈祝賀王曰美教授的大作《中國儒學(xué)與韓國社會(huì)》由學(xué)習(xí)出版社出版發(fā)行。
王曰美教授是曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院的教授，博士生導(dǎo)師。我與曰美教授相識(shí)是在曲阜召開的世界儒學(xué)大會(huì)，后來在韓國外國語大學(xué)、安東大學(xué)及成均館大學(xué)開會(huì)時(shí)又有多次學(xué)術(shù)切磋。曰美教授聰慧大氣，思維縝密，為人穩(wěn)重真誠，處事周到熱情，對(duì)儒學(xué)研究的熱愛與執(zhí)著給我留下了深刻的印象。近年來曰美教授一直致力于“中國儒學(xué)與韓國社會(huì)”的研究，并在《孔子研究》、《道德與文明》、《光明日?qǐng)?bào)》及韓國的《儒教文化研究》、《中國研究》等中、韓權(quán)威學(xué)術(shù)報(bào)刊發(fā)表相關(guān)論文多篇，出版專著多部，其中專著《人的主體意識(shí)的發(fā)展與先秦文學(xué)》、論文《殷周之際德治思想構(gòu)建的主體性探析》，分別于2010年、2016年獲得了山東省第二十四次和第三十次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果評(píng)選的大獎(jiǎng)，在中韓儒學(xué)界頗有影響。
曰美教授2008—2009年由曲阜師范大學(xué)公派到韓國平澤大學(xué)做交換教授一年，隨后又多次到韓國開會(huì)、訪學(xué)，對(duì)儒學(xué)在當(dāng)今韓國的影響有較為深入全面的了解和研究，并且搜集了海量的有關(guān)韓國儒學(xué)的學(xué)術(shù)資料。2012年她以“中國儒學(xué)與韓國社會(huì)”為題，成功申請(qǐng)到了國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目。經(jīng)過6年多的精雕細(xì)琢，30余萬字的《中國儒學(xué)與韓國社會(huì)》書稿終于殺青了。應(yīng)曰美教授的盛情邀請(qǐng)，我對(duì)《中國儒學(xué)與韓國社會(huì)》談?wù)勛约旱目捶ǎ?o:p>
首先，本書選題具有創(chuàng)新性。其前，關(guān)于韓國儒學(xué)的研究大多集中在韓國儒學(xué)的特質(zhì)、韓國儒學(xué)的現(xiàn)代精神、韓國儒學(xué)的發(fā)展歷程等方面。該書另辟蹊徑，用很重的篇幅和分量闡述了儒學(xué)在當(dāng)今韓國的影響及韓國的生活儒學(xué)。全書視野宏闊，體大思精，觀點(diǎn)新穎，資料詳實(shí)，論證有力，從而讓我們真真切切地了解到了當(dāng)下的韓國在踐行儒家文化方面走在世界前列的諸多表現(xiàn)，給人耳目一新之感。一部優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作，應(yīng)該在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，盡量做到文筆優(yōu)美，引人入勝。曰美教授在這方面做得非常突出。本書既有相當(dāng)深度的理論剖析與闡釋，又有豐富的實(shí)地調(diào)研與考察，以深入淺出的語言，將頭緒繁多的“中國儒學(xué)與韓國社會(huì)”論析得簡潔生動(dòng)而有趣，讀起來引人入勝，欲罷不能，這亦成為本書的一大亮點(diǎn)。
其次，本書在學(xué)術(shù)研究方面頗多理論創(chuàng)新點(diǎn)。其一，本書在前人研究的基礎(chǔ)上總結(jié)提煉出了中國儒學(xué)“宗師孔子”、“以民為本”、“以‘中和’為核心”、“以禮樂為法”的基本特點(diǎn)。其二，本書梳理了儒學(xué)傳入韓國的時(shí)間，即箕子?xùn)|來說、衛(wèi)滿朝鮮說、漢四郡傳入說、漢文字傳入說、國學(xué)建立傳入說等代表性的說法，最后指出：衛(wèi)滿朝鮮說更具說服力。其三，本書就儒學(xué)對(duì)韓國的影響，從韓國的倫理思想、韓國的民間禮俗、韓國的生活儒學(xué)三個(gè)方面展開論述，既有學(xué)術(shù)梳理，又有生活體驗(yàn)，更有中韓之間的比較，進(jìn)而提出了很多自己的獨(dú)到見解，如：韓國是世界上最重視孝道的國家，韓劇成功的秘密在于把儒家文化的精髓融入到了現(xiàn)代生活之中，韓國把這些出口創(chuàng)匯的文化產(chǎn)業(yè)均稱為“孝子產(chǎn)業(yè)”；韓國已經(jīng)成為國際社會(huì)公認(rèn)的踐行儒家文化最好的國度，韓國政府通過高科技現(xiàn)代化手段把儒教文化博物館、儒教樂園、李退溪宗宅等與儒家文化息息相關(guān)的儒教參觀基地“情景再現(xiàn)”，讓歷史“活”了起來，從而使“生活化”的韓國儒學(xué)更具生命力；時(shí)尚現(xiàn)代的“韓流”，實(shí)質(zhì)上骨子里流淌的是儒血，折射出的是儒魂等等。這些論斷都是作者在深入考察典籍文獻(xiàn)、親身體驗(yàn)韓國社會(huì)日常生活后得出的真知灼見，說明了作者有著相當(dāng)開闊的學(xué)術(shù)視野及士大夫胸懷天下的問題意識(shí)。
再次，本書澄清了學(xué)界關(guān)于韓國儒學(xué)研究方面存在的一些誤區(qū)。典型的例子有：有些學(xué)者認(rèn)為“韓國受中國儒學(xué)的影響很深，因而韓國的儒學(xué)就是中國儒學(xué)的移植和翻版”，這種觀點(diǎn)其實(shí)是對(duì)韓國儒學(xué)的誤解。該書就這一誤解做了全面深入的挖掘剖析，指出：中國儒學(xué)傳入韓國后，在與韓國本土文化的融合過程中，發(fā)生了深刻的變化，形成了具有自身特色的“重氣、重情、重實(shí)、重義理”的韓國儒學(xué)。又如，關(guān)于端午節(jié)申遺的問題。有的學(xué)者認(rèn)為：2005年11月25日，韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”是搶了中國的傳統(tǒng)文化。該書通過詳實(shí)的資料與實(shí)地考察，得出結(jié)論：韓國的江陵端午祭從“謹(jǐn)釀神酒”起，到“送山神”止，長達(dá)一個(gè)多月的時(shí)間，與中國的端午節(jié)有著巨大的差異，進(jìn)而著重指出：中國在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)方面需要做的工作還很多，而韓國在某些方面能給予我們一些有益的啟示。這種實(shí)事求是的批判態(tài)度體現(xiàn)了曰美教授作為儒者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與弘毅精神，值得稱贊。
最后，全書論從史出，文質(zhì)和合，足見作者用力之深、用功之勤。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹摃趯W(xué)術(shù)性與趣味性于一體，將哲學(xué)的思辨﹑史學(xué)的深邃與生活的細(xì)膩有機(jī)融合，從“中國儒學(xué)的特點(diǎn)”、“中國儒學(xué)的韓國本土化歷程”、“韓國儒學(xué)的特點(diǎn)”、“儒學(xué)在當(dāng)今韓國的影響”、“韓國的生活儒學(xué)”五個(gè)方面闡釋了“中國儒學(xué)與韓國社會(huì)”這樣一個(gè)難度大、頭緒多的國家社會(huì)科學(xué)基金后期資助課題，并在選題角度、理論觀點(diǎn)、研究方法等諸方面多有創(chuàng)新，難能可貴。曰美教授通過十多年的不懈努力，撰寫的這部《中國儒學(xué)與韓國社會(huì)》，必將在韓國儒學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生重要的影響，同時(shí)也會(huì)對(duì)韓中學(xué)術(shù)交流做出重大貢獻(xiàn)。在此，我謹(jǐn)向曰美教授表示衷心的祝賀，并致以真誠的敬意，也期待著以后中國學(xué)界涌現(xiàn)出更多研究韓國儒學(xué)的佳作精品。
毋庸諱言，該書也存在著一些值得作者修正和繼續(xù)探討的內(nèi)容：如書中關(guān)于儒學(xué)傳入韓國的時(shí)間，此問題在中韓學(xué)界尚存爭議，各種說法的真實(shí)性有待商榷，存在與各方專家交流和發(fā)展的空間；就“儒學(xué)對(duì)韓國倫理思想的影響”一節(jié)，僅從“韓國是個(gè)重禮的國家”、“韓國是個(gè)重孝的國家”、“韓國是個(gè)家族意識(shí)極強(qiáng)的國家”三個(gè)方面展開論述，應(yīng)該進(jìn)一步在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上進(jìn)行討論；“儒學(xué)對(duì)韓國民間禮俗的影響”一節(jié)僅從“韓國是個(gè)尊孔的國家”、“韓國是個(gè)節(jié)儉的國家”、“韓國是個(gè)文化高度自信的國家”三個(gè)方面闡釋，也應(yīng)該進(jìn)行更深入的挖掘和剖析；“韓國的漢語教育”一節(jié)的論述與儒學(xué)的聯(lián)系，需要闡述更多具有關(guān)聯(lián)性的論據(jù)。但瑕不掩瑜，作者通過自己的努力，首次完成了學(xué)界關(guān)于“儒學(xué)對(duì)當(dāng)今韓國的影響”的較為全面的論述，并提出了很多新的觀點(diǎn)，發(fā)人深省，為韓國儒學(xué)的研究開辟了一塊新的領(lǐng)域，實(shí)屬不易。再次向曰美教授表示敬意！
當(dāng)然，《中國儒學(xué)與韓國社會(huì)》一書的出版并不意味著對(duì)這一課題研究的結(jié)束，本書所涉內(nèi)容，無論在觀點(diǎn)上還是在個(gè)別問題的提法上都有尚待完善之處，很多章節(jié)仍大有進(jìn)一步拓寬研究的空間。我們期待著作者在不久的將來，會(huì)有對(duì)這一課題更深入更細(xì)致的后續(xù)研究成果問世。
金圣基
國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長
韓國成均館大學(xué)儒學(xué)院教授
前成均館大學(xué)儒學(xué)院院長
二O一九年五月十九日
責(zé)任編輯：近復(fù)
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