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原標(biāo)題：《安樂(lè)哲訪談|有哲學(xué)，很安樂(lè)》

受訪者：安樂(lè)哲

來(lái)源：《孔子學(xué)院》 2015年7月 第4期

采訪手記

一頭白發(fā)，眼鏡架在鼻尖上，時(shí)而蹙緊眉頭，時(shí)而露出和藹可親的微笑。當(dāng)安樂(lè)哲教授坐在我的對(duì)面，將他與中國(guó)哲學(xué)的緣分娓娓道來(lái)，這個(gè)目前海外中西比較哲學(xué)界的領(lǐng)軍人物是那么親切與儒雅，讓人感覺(jué)“很中國(guó)”。

在當(dāng)代西方漢學(xué)界和哲學(xué)界，安樂(lè)哲都是最響亮的名字之一。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的理解和翻譯方法改變了一代西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法，使中國(guó)經(jīng)典的深刻含義越來(lái)越為西方人所理解。他的著作糾正了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想幾百年的誤會(huì)，開(kāi)辟了中國(guó)和外部世界在哲學(xué)和文化深層對(duì)話的新路。

記者：能否簡(jiǎn)單介紹一下您接觸中國(guó)文化的機(jī)緣？

安樂(lè)哲：我18歲到了香港，發(fā)現(xiàn)那里的人和我們完全不一樣，思考問(wèn)題的方式、生活方式、飲食等等都不一樣，這激發(fā)了我的興趣。我覺(jué)得我的運(yùn)氣比較好，我遇到優(yōu)秀的老師、投緣的同學(xué)，有很好的研究環(huán)境。并且，一般外國(guó)人進(jìn)行研究都是先看自己的哲學(xué)傳統(tǒng)，再去看對(duì)方的哲學(xué)，而我是兩個(gè)同時(shí)進(jìn)行比較研究。

我的中文名字，是我的同學(xué)給起的，不僅與我的英文名字發(fā)音接近，而且還源于《論語(yǔ)》的“好之者不如樂(lè)之者”，非常適合我。

記者：即使對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，站在今天，要讀懂古代哲學(xué)經(jīng)典也并非易事，而您卻執(zhí)著地在這一領(lǐng)域鉆研著。您需要跨越語(yǔ)言等障礙，是否遇到過(guò)困難？

安樂(lè)哲：有很多困難。最大的問(wèn)題是我們的字典，我發(fā)現(xiàn)漢漢字典和漢英字典是兩回事。我覺(jué)得西方學(xué)者總傾向用西方語(yǔ)境理解中國(guó)文本，而非閱讀文本本身。而我希望回到根本，回到詞匯本身的意義去進(jìn)行說(shuō)明。有人批評(píng)背離漢學(xué)的傳統(tǒng)話語(yǔ)，是激進(jìn)的（radical)。但我按照中國(guó)哲學(xué)自身體系去詮釋中國(guó)哲學(xué)，讓傳統(tǒng)得以彰顯，我認(rèn)為這恰恰是保守的。如果把中國(guó)哲學(xué)連根拔起，移植到另一種文化土壤中，那才是激進(jìn)的。

記者：您一直堅(jiān)持哲學(xué)研究的動(dòng)力是什么？

安樂(lè)哲：興趣是我的動(dòng)力。雖然，我覺(jué)得作為一個(gè)個(gè)體的人，生命不夠長(zhǎng)，我們無(wú)法把所有時(shí)期的哲學(xué)都進(jìn)行研究。值得研究的材料太多了，我們無(wú)法窮盡，但同時(shí)，我也不會(huì)氣餒，因?yàn)槲沂恰皹?lè)之者”。

記者：您曾經(jīng)翻譯《論語(yǔ)》《淮南子》等中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典著作。為了更準(zhǔn)確地反映原意，您對(duì)很多詞匯英譯進(jìn)行了調(diào)整。比如將“仁”譯為authoritativeness,取代通譯的benevolence。您認(rèn)為翻譯對(duì)于原文來(lái)說(shuō)是一種無(wú)限接近，還是一種再創(chuàng)造？

安樂(lè)哲：“benevolence”一詞相對(duì)狹隘，表達(dá)的心理狀態(tài)與“仁”所蘊(yùn)含的廣大意義相去甚遠(yuǎn)——“仁”則指人的方方面面：人際關(guān)系中所體現(xiàn)的德、智、體、美的修養(yǎng)以及宗教習(xí)性。而authoritativeness則試圖傳達(dá)這樣的內(nèi)涵：彰顯哲學(xué)傳統(tǒng)的“權(quán)威性”，積極賦予并重塑這種“權(quán)威性”，并對(duì)別人因自己的施“仁”之舉而產(chǎn)生的尊敬之情予以得體回應(yīng)。

翻譯《論語(yǔ)》一類的中國(guó)古代哲學(xué)文獻(xiàn)中的詞語(yǔ)可以有兩種選擇。一種是通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)英文新詞，以求盡可能多地展示中文原文的幾種內(nèi)涵。另一種是在正文中只用音譯，并用該詞語(yǔ)在經(jīng)典文本和其他文獻(xiàn)中所體現(xiàn)的多個(gè)含義予以注解。由于“理”、“仁”、“義”等詞語(yǔ)在英文中沒(méi)有對(duì)應(yīng)概念，我們沒(méi)有辦法簡(jiǎn)單地直接翻譯成英文，因?yàn)檫@是中國(guó)觀念架構(gòu)的有機(jī)組成部分，而這種架構(gòu)是中國(guó)人梳理人類經(jīng)驗(yàn)和文化價(jià)值觀的特有方式。但是我們可以用英語(yǔ)去談它的含義，理解其含義的精微之處。如同用中文談西方的概念，也會(huì)有難以表達(dá)的地方，但可以充分描述，比如中國(guó)雖然沒(méi)有“上帝”這個(gè)概念，但可以用很多詞匯、語(yǔ)句表述出來(lái)。

語(yǔ)言是文化、歷史等的表達(dá)工具，所以語(yǔ)言離不開(kāi)具體的文化。翻譯對(duì)文化的交流和創(chuàng)新具有非常重要的作用。翻譯者是傳遞者。翻譯、傳播是會(huì)改變甚至延展原來(lái)的東西的。儒學(xué)從中國(guó)獨(dú)有變成國(guó)際資源后會(huì)擴(kuò)大、變化，比如傳到韓國(guó)、日本、越南，就發(fā)生了變化。我們可以說(shuō)是有“根”，但也會(huì)開(kāi)出多種不同的“花”，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)雜交品種。擴(kuò)大是好事，雖然有時(shí)會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，但通過(guò)拓展視野來(lái)發(fā)展文化，無(wú)疑對(duì)社會(huì)有新貢獻(xiàn)。通過(guò)翻譯，一件作品被擴(kuò)展了?！兜赖陆?jīng)》如果只有中文版，它就只有中文的含義。如果將它國(guó)際化，它就成為一件意義更大的作品，可稱為整個(gè)世界的經(jīng)典。雖然外國(guó)的《道德經(jīng)》不再是中國(guó)的《道德經(jīng)》，但它也有自己的身份和意義。

記者：您是多所中國(guó)學(xué)校的客座教授，經(jīng)常接觸中國(guó)的學(xué)者和年輕人。您曾表示，中國(guó)人對(duì)自己的文化傳統(tǒng)不夠自信，全球化時(shí)代的中國(guó)需要加強(qiáng)“自我了解”。

安樂(lè)哲：我們知道今天的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上和政治上都取得了巨大的成功。我在1985年來(lái)到中國(guó)上海，那時(shí)二十多層的和平飯店是最高的樓，可是現(xiàn)在中國(guó)全國(guó)有1500個(gè)摩天大樓都不止?？上е袊?guó)文化對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)仍然是個(gè)謎。

記者：您認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下生活的意義何在？

安樂(lè)哲：現(xiàn)在世界盛行的個(gè)人主義的意識(shí)形態(tài)是非常危險(xiǎn)的——人人處處爭(zhēng)當(dāng)贏家。我們面臨眾多困境，全球溫室效應(yīng)、人口爆炸、食品短缺、傳染病等等，都是關(guān)系型的問(wèn)題，如果不合作是無(wú)法解決的，所以我們必須彼此合作，從非勝即敗的個(gè)人主義心態(tài)轉(zhuǎn)到合作包容的模式?？鬃诱f(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/span>

好在對(duì)于悠久的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，中國(guó)學(xué)者和西方學(xué)者的交流正在增加。我知道你們有“孔子新漢學(xué)計(jì)劃”。我覺(jué)得漢學(xué)家必須對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)和文學(xué)有全面的了解，然后就可以從這些不同的視野來(lái)理解中國(guó)傳統(tǒng)。我們必須自己先盡量全面了解，與之對(duì)話，然后再讓它“走出去”。如果一開(kāi)始就有誤會(huì)，再傳播到海外，便會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。

我想我的責(zé)任就是了解中國(guó)哲學(xué)，并且將它傳播到國(guó)外去，為發(fā)展變化中的世界文化提供資源。在當(dāng)下，中國(guó)應(yīng)當(dāng)發(fā)聲，擁有一席之地，讓別人更好地了解她。

記者：您關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的書(shū)，包括翻譯《孫子兵法》等，在美國(guó)都賣得非常好，您認(rèn)為是什么原因？

安樂(lè)哲：《孫子兵法》代表著一種思維方式，能讓讀者更好更深地了解中國(guó)。我們的老一輩認(rèn)識(shí)中國(guó)只能通過(guò)唐人街。但是現(xiàn)在的人們交流非常多，國(guó)外的年輕人對(duì)中國(guó)都有興趣，無(wú)論是為了做生意或是旅游，大家都愿意到中國(guó)來(lái)。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人也很多。中國(guó)的重要性在提高，影響越來(lái)越大。將來(lái)，會(huì)中文是一個(gè)很重要的技能。我對(duì)我的兩個(gè)孩子說(shuō)，你們將來(lái)從事什么職業(yè)是你們自己的選擇，但是我認(rèn)為學(xué)習(xí)中文是很重要的。后來(lái)他們真的學(xué)了中文。

記者：您怎么看孔子學(xué)院在漢語(yǔ)推廣、介紹中國(guó)文化方面的作用？

安樂(lè)哲：美國(guó)是最早成立孔子學(xué)院的國(guó)家之一，并且目前有超過(guò)100所孔子學(xué)院。可見(jiàn)她的受歡迎程度。當(dāng)年我們學(xué)校要合作成立孔子學(xué)院的時(shí)候，《紐約時(shí)報(bào)》的記者問(wèn)我，聽(tīng)說(shuō)你們要建立孔子學(xué)院，你們不害怕中國(guó)政府以你們大學(xué)和其名聲為平臺(tái)宣傳社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)嗎？我說(shuō)，借著美國(guó)政府資助的富布萊特學(xué)者項(xiàng)目，我下個(gè)學(xué)期要到武漢大學(xué)去。美國(guó)每年要派多少教授到不同的國(guó)家去？德國(guó)有他們的歌德學(xué)院，法國(guó)有法語(yǔ)聯(lián)盟，英國(guó)有英國(guó)文化協(xié)會(huì)，中國(guó)在這方面和別的國(guó)家有什么不同？而且我們和中國(guó)的高校也有很多交往，比如我們和北京大學(xué)已經(jīng)有25年的交往，我們有合作項(xiàng)目。我回到北京大學(xué)就像回家一樣。

孔子學(xué)院是一個(gè)讓世界了解中國(guó)的很好的方法，人們首先應(yīng)該了解，然后才能去評(píng)判。她為我們提供人文交流的機(jī)會(huì)，有助于我們相互了解，減少誤會(huì)。

記者：您從事中西比較哲學(xué)研究多年，東方哲學(xué)和思維方式是否對(duì)您個(gè)人的處世哲學(xué)有所影響?

安樂(lè)哲：當(dāng)然有影響。儒學(xué)的特點(diǎn)是從日常生活的基礎(chǔ)說(shuō)明人類的經(jīng)驗(yàn)，用文化把人從動(dòng)物狀態(tài)提升到人的狀態(tài)。西方的宗教都有一個(gè)頂，最終都要到另一個(gè)世界去。儒學(xué)不一樣，儒學(xué)最重要的是重視我們自己的生活。希臘哲學(xué)是“離開(kāi)”，儒學(xué)是相反的，是積極入世的。我個(gè)人認(rèn)為，把個(gè)人納入關(guān)系結(jié)構(gòu)的儒家哲學(xué)很可能會(huì)革新我們對(duì)全球關(guān)系的認(rèn)識(shí)。儒家哲學(xué)傳統(tǒng)最偉大的力量和最恒久的價(jià)值在于，它崇尚建立相互依存的關(guān)系，小到家庭，大到社會(huì)與天地。

中國(guó)人有緊密的家庭觀念，經(jīng)常一起聚會(huì)吃飯。我在夏威夷召開(kāi)國(guó)際會(huì)議的時(shí)候，會(huì)請(qǐng)各國(guó)來(lái)的人到我家做客，請(qǐng)一大堆人到我們家吃飯。我妻子做飯，大家一起幫助進(jìn)行烤肉等，這種形式在美國(guó)很少見(jiàn)，但我們覺(jué)得很舒服，很快樂(lè)。

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