![]() |
陳緒平作者簡(jiǎn)介:陳緒平,男,字子茂,號(hào)爾雅臺(tái),西元一九六九年生,湖北陽(yáng)新人。長(zhǎng)期從業(yè)于互聯(lián)網(wǎng)科技界,曾任阿里巴巴資深架構(gòu)師,現(xiàn)任某上市公司高管。 |
春秋經(jīng)通義&隱公元年(9)
作者:爾雅臺(tái)
來(lái)源:“爾雅臺(tái)切問(wèn)”微信公眾號(hào)
時(shí)間:孔子二五七二年歲次壬寅三月廿五日戊申
耶穌2022年4月25日
(二)治之道,大易曰生生
三代之治,其要如何?董子曰:治其道而以出法,治其志而歸之于仁(《王道通三》)。治道出治法,治法型治人(志),而天下歸仁焉。治道、治法、治人,王道之鎖鑰也。
茲說(shuō)治道。系辭曰古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地。治其道也。天地即宇宙,四方上下曰宇,往來(lái)古今曰宙。天地是以體位言,宇宙是以時(shí)空言。系辭曰天地之大德曰生,序卦曰有天地然后萬(wàn)物生焉,天地之道在生生也。元始即以生化言,故易曰大哉乾元。春秋貴乎元而正始,而生生,生生之謂易也。易本隱以顯,春秋則推見(jiàn)至隱,其揆一也。圣王法天而治,遵循萬(wàn)物生生之演化邏輯,乃一演化之宇宙觀。
董仲舒極為重視天道宇宙觀,其《春秋繁露》全書(shū)七十九篇,大致四分之一的篇章皆是以陰陽(yáng)五行來(lái)探討宇宙演化。宋儒長(zhǎng)于義理,周子《太極圖說(shuō)》極大地深化了董子之學(xué),并啟迪程朱理氣論之開(kāi)拓。天道宇宙觀由是“廣矣大矣,以言乎遠(yuǎn)則不御,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間,則備矣”。
1)天地
《禮運(yùn)》曰“必本于太一,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng),變而為四時(shí)?!庇谑潜阌辛宋覀冞@個(gè)宇宙的千姿百態(tài),萬(wàn)象紛呈,物種非常豐富。顯然,我們的宇宙是一個(gè)典型的套娃結(jié)構(gòu)。最大的那個(gè)宇宙當(dāng)然是太一,太一無(wú)對(duì),只有一沒(méi)有二。其次,就是天地,我們?nèi)司悠渲校嗉吹厍虻倪@個(gè)生物圈層。再次,就是萬(wàn)物,天地定位然后萬(wàn)物生焉,盈天地之間者唯萬(wàn)物也。需要特別指出的是,從太一到天地,到萬(wàn)物,這個(gè)套娃具有同構(gòu)性,或曰時(shí)空結(jié)構(gòu)相同,一個(gè)模子。故宋儒講“物物一太極”,“月印萬(wàn)川”,“理一分殊”。天地是個(gè)大宇宙,萬(wàn)物則是小宇宙,皆是一個(gè)陰陽(yáng)五行的時(shí)空結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,我們這里使用結(jié)構(gòu)這個(gè)詞,有一種動(dòng)態(tài)的意蘊(yùn),而非那種基于牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的與時(shí)間無(wú)關(guān)的靜態(tài)空間。我們的古人喜歡觀象,在他們看來(lái),時(shí)間也好,空間也罷,皆不過(guò)變化之象,故時(shí)空二名,實(shí)無(wú)從安立,以其同為變化也。所以,從物變意義上講,所謂結(jié)構(gòu)乃是一個(gè)時(shí)間與空間一體的動(dòng)態(tài)之物。宇宙是易,天地絪缊,萬(wàn)物化醇,生生不已。
系辭曰:形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變。何謂道?一陰一陽(yáng)之謂道。陰、陽(yáng),氣也;一陰一陽(yáng),理也;故道合理、氣言。氣之著于物,物變所由生,故謂化而裁之。物變者,行也,五種行為模式或運(yùn)動(dòng)模式也。物是器之形,變乃器之行,故器合物、變言。故曰:理以主宰言,氣以流行言;物以凝聚言,變以合散言。我們的天地宇宙是一個(gè)多維架疊的物變模型。參見(jiàn)下圖:
從無(wú)極到五行,是層層升維,從體起用也。無(wú)極是零維,寂然不動(dòng)也;太極是一維,氤氳感應(yīng)也;陰陽(yáng)是二維,陽(yáng)變陰合也;五行是三維,五氣順布也;萬(wàn)物是四維,萬(wàn)象森然也。從五行復(fù)歸無(wú)極,則是層層降維,攝用歸體也。在升維降維之間,體用相望,即體而言用在體,即用而言體在用也。無(wú)極為體,只是寂然,其用則為太極。太極則是動(dòng)(靜),氤氳化育,故有了形上形下,有了道器。此體用一源也。太極兼理氣,陽(yáng)變陰合,形上之道也;五行兼氣質(zhì),俯仰物變,形下之器也。然形上形下乃一體之背向,不可析而為二。通書(shū)云:動(dòng)而未形,有無(wú)之間者,幾也。幾乃兩儀之氣落位天地之間,而化為五行之氣。是氣之著于物者,貫通形上形下也。此顯微無(wú)間也。程子體用一源顯微無(wú)間之論密矣。(爾雅臺(tái)《太極圖說(shuō)義解》)
變易之道,陰陽(yáng)是綱,五行是領(lǐng)。董子曰:天地之氣合而為一,分為陰陽(yáng),判為四時(shí),列為五行(《五行相生》)。陰陽(yáng)與五行水乳交融而大易生生。好比質(zhì)能方程:E=MC2,這陰陽(yáng)二氣便是能量,五行便是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)質(zhì)量。當(dāng)然,陰陽(yáng)五行不完全是物理學(xué)的,它是一個(gè)更通用場(chǎng)景的物變模式。朱子曰:陽(yáng)變而陰,而生水與金;陰合而陽(yáng),而生火與木;土則生于變合之中,而陰陽(yáng)具。這是朱子對(duì)氣著于物的通用場(chǎng)景的模式描述。天地變易,終歸落腳于陰陽(yáng)五行。
天地是一個(gè)大生態(tài)。有天地然后有萬(wàn)物,萬(wàn)物之?dāng)?shù)不可以畢舉也,其變化亦不可以終窮也。故約之以陰陽(yáng),冒天下之道而無(wú)不遍焉;定之以五行,統(tǒng)天下之物而無(wú)不攝焉。五行之名最早出于《尚書(shū)·洪范》,洪范曰:“水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡”。此辨其體性也,體即形體,性則是指功能、發(fā)用。這其實(shí)就是一個(gè)大生態(tài)的系統(tǒng)模型。水潤(rùn)下,滋潤(rùn)著大地,才能養(yǎng)育萬(wàn)物,故潤(rùn)下是打基礎(chǔ)扎根基;火炎上,高昂外向,盡情燒燒,盡情爆發(fā),故炎上是向上發(fā)用,建功立業(yè)也。水之陽(yáng)則是木,水潤(rùn)下扎下的根基,支撐著木的生長(zhǎng)、升發(fā);火之陰則是金,火乃木之生發(fā),過(guò)則易衰,故金有禁制功能,約束木和型塑木的生長(zhǎng)、發(fā)用。而這一切,這個(gè)大生態(tài)的萬(wàn)物化育,顯然需要一個(gè)好的土壤,以潤(rùn)澤四方。
當(dāng)然,洪范言五行,水、火、木、金、土,是按一個(gè)大生態(tài)大系統(tǒng)的體位來(lái)講的,朱子謂之以質(zhì)而語(yǔ)其生之序是也。董仲舒后來(lái)的講法是木、火、土、金、水,是從氣化從相變的角度講的,朱子謂之以氣而語(yǔ)其行之序是也。在董仲舒,五行運(yùn)動(dòng)模式的核心要訣是“比相生而間相勝”。五行中所有的“行”都指向系統(tǒng)內(nèi)其他的“行”,它們之間的相生或相克構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)狀制衡的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),是一個(gè)自足的閉環(huán)。在這個(gè)閉環(huán)中,所有“行”之間的消長(zhǎng)、運(yùn)動(dòng)都必然對(duì)其他的“行”產(chǎn)生影響,而這種影響必然會(huì)反作用到本身,構(gòu)成運(yùn)動(dòng)的循環(huán)。這就是大生態(tài)系統(tǒng)的物變法則。今天,我們依然能從中醫(yī)中看到這個(gè)模型的精致與精彩,此不贅述。
朱子曰:仁木,義金,禮火,智水,信土。而仁義禮智,便是元亨利貞。故五行即大易生生之義。為什么乾道變化中沒(méi)有與“信土”的匹配?蓋土是大背景大舞臺(tái),元亨利貞必須依托于土這個(gè)大背景大舞臺(tái)。土作為這個(gè)生態(tài)結(jié)構(gòu)的大背景大舞臺(tái),實(shí)際上擔(dān)負(fù)了與外界的交流。土德博厚,它隔離內(nèi)外,不斷從外面吸取養(yǎng)分,支撐內(nèi)部物種的演化。所以,這個(gè)生態(tài),這個(gè)宇宙結(jié)構(gòu),其實(shí)是半開(kāi)放的。
那么,生態(tài)為什么存在,其愿景目標(biāo)是什么?這其實(shí)就是那個(gè)著名的終極之問(wèn),那個(gè)引無(wú)數(shù)神學(xué)家哲學(xué)家智者們絞盡腦汁的終極關(guān)懷。需要特別強(qiáng)調(diào)的是,解決這個(gè)問(wèn)題,必須始終立足于生態(tài)的視角。我們前面的討論,基于五行說(shuō)的生態(tài)模型,其實(shí)是非題簡(jiǎn)潔的。今人偏好和擅長(zhǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治?,那如何用最?jiǎn)單的邏輯概念來(lái)說(shuō)明這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)呢?毫無(wú)疑問(wèn),主要有三個(gè)點(diǎn):
1,多物種。生態(tài)首先是一個(gè)多物種的演化結(jié)構(gòu)。
2,半開(kāi)放。生態(tài)內(nèi)部是一個(gè)基于五行生克的自足的閉環(huán),但同時(shí)又有開(kāi)口與外部交流。
3,和諧。生態(tài)不需要其它目標(biāo),生態(tài)和諧就是最大的理想和目標(biāo)。
五行說(shuō)是從整全的視角來(lái)把握生態(tài),來(lái)理解物變的。其最核心的問(wèn)題,乃是如何維持生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡,這個(gè)平衡是物種生長(zhǎng),萬(wàn)物化育的根本機(jī)制。譬如你跑步,先得跑穩(wěn),可別摔個(gè)跟頭,要保持平衡才能進(jìn)步。再比如飛機(jī),且不說(shuō)發(fā)動(dòng)機(jī)在空中熄火的極端情形,就是拿著鞭炮炸胡截機(jī),也會(huì)影響飛機(jī)平穩(wěn)飛行。中庸曰:致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。生態(tài)因平衡而和諧,平衡即和諧。
儒家有著長(zhǎng)期的文教傳統(tǒng),所以它對(duì)生態(tài)目標(biāo)的解答顯然特具一格。程子曰:動(dòng)靜無(wú)端,陰陽(yáng)無(wú)始。故儒家不去追尋上帝之手,而更在意立足當(dāng)下。生態(tài)不需要其它目標(biāo),生態(tài)本身的和諧就是其最大的理想和目標(biāo)。故曰:禮者,天地之序;樂(lè)者,天地之和??鬃娱e居曰:天有四時(shí),春夏秋冬,風(fēng)雨霜露,無(wú)非教也;地載神氣,神氣風(fēng)霆,風(fēng)霆流行,庶物露生,無(wú)非教也。圣人之教,即是天地之教。
2)災(zāi)異
(待續(xù))
責(zé)任編輯:近復(fù)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行