【爾雅臺(tái)】《論語》是以學(xué)生信，學(xué)先王之道，以成孔子天命
《論語》是孔子論道之言。
【爾雅臺(tái)】《論語》是六經(jīng)的綱要，孔門心法盡在其中
《史記·孔子世家》記載孔子刪定《詩》《書》、制定《禮》《樂》，晚年闡釋《周易》并修訂《春秋》，門下弟子三千人，精通六藝的七十二人。
【爾雅臺(tái)】悅讀論語：參悟孔子極高明而道中庸的德性領(lǐng)導(dǎo)力
錢穆先生云：孔子非一宗教主，然孔子實(shí)有一極高無上之終極信仰，此種信仰，似已高出世界各大宗教主之上。
【陳緒平】論語篇次概說
《論語》是孔門問學(xué)心得之集結(jié)。今欲通治群經(jīng)，須先明“微言大義”。欲明其微言大義，當(dāng)先求之《論語》，以其皆孔門問答之詞也。求之《論語》，若不能得旨，并是微言；得其旨者，知為大義。一時(shí)并得，則雖謂仲尼未沒，七十子未喪可也，豈非慶快之事耶？故《論語》一書，六經(jīng)之精要也。
【陳緒平】中庸義解（完整稿）
中者，無過不及之名。民受天地之中而生，是性之體也，其用之在人，謂之庸。庸，常也，用也。朱子曰：此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。唐文治先生曰：蓋中庸乃最有用之學(xué)，故以位天地，育萬物，參贊化育為···
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（10）: 五圣創(chuàng)制，道統(tǒng)有歸，孔子為素王矣
論語總二十篇，前十八篇舉孔子論道之語，《子章》十九舉門人論道之語，《堯曰》篇?jiǎng)t舉唐虞夏殷周傳道之語也。此明門人所學(xué)之道自孔子來，孔子所傳之道自唐虞夏殷周來也?！秷蛟弧菲越Y(jié)論語二十篇也。
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（9）: 五子辯揚(yáng)，學(xué)脈有統(tǒng)，孔子為至圣先師也
論語之書成于子貢、子張、子夏、子游、曾子五子。圣人代天立言之語，非五子入室之人討論潤色，則不能成此書也。于是更取五子之語成篇，以接于前十八篇，讓其功于五子也。故以《子張》篇次之，輯五子之語，記士行、交情、仁人、勉學(xué)，或接聞夫子之語，或辯揚(yáng)圣師之德。此孔門諸子其于禮讓，猶三代君子，所以卓越于后世也。
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（8）: 孔子德至圣人，一以貫道，王道成焉
孔子已修德，至一以貫道，雖不得位，兼?zhèn)淦涞氯绱耸⑶掖笠病９首浴缎l(wèi)靈公》以下四篇為一列，專舉圣人仁知之行，明孔子所行皆不出于此也。
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（7）: 舉賢與能，行仁于家國天下，仁政具焉
上十篇為內(nèi)，主學(xué)而修德，故其文簡而奧；下十篇為外，主修德而行之，故其文整而暢。修德而行之者何？朱子謂“覺有先后”，“后覺者必效先覺之所為”也，故以《先進(jìn)》篇置之?！断冗M(jìn)》篇所記類于《學(xué)而》篇，《學(xué)而》篇主學(xué)，《先進(jìn)》篇主行也。
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（6）: 孔子之道，不離乎日用之間也
上九篇分三列：一曰學(xué)先王之道，二曰修德而行仁，三曰厚德于天下。此皆為外行也。故以《鄉(xiāng)黨》篇次之，舉孔子之內(nèi)行也。蓋以孔子之內(nèi)行，對于前九篇之外行，以明治家國者，內(nèi)行以成外行，外行以成內(nèi)行，內(nèi)外相合，以成大業(yè)也。楊氏曰：“圣人之所謂道者，不離乎日用之間?！惫史蜃又饺?，一動(dòng)一靜，門人皆審視而詳記之也。
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（5）: 圣賢之行，厚德于天下，道成肉身也
成德之至若何？圣賢之行也，厚德于天下也。得賢成圣者誰？孔子也?！督间洝氛撌ベt氣象，程子謂仲尼“元?dú)庖病?，“無所不包”也，“天地也”，“無跡”也，“盡是明快人”也。葉采注云：“夫子大圣之資，猶元?dú)庵芰?，渾淪溥博，無有涯矣，罔見閑隙?！笔强鬃拥聻槭ト耍吨杏埂分^“與天地參”是也。
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（4）: 擇人而學(xué)仁，修德而行仁，信在其中矣
如何學(xué)而生信？學(xué)仁而修德，修德而行仁也。古之人行政事以仁，行人事以仁，所行莫非仁也。君子體仁，必能行前三篇要旨，故以《里仁》篇起端也。故云“里仁為美”，“君子無終食之間違仁”，《中庸》云“道也者不可須臾離也，可離非道也”是也。又云“朝聞道，夕死可矣”，“吾道一以貫之”，下學(xué)而上達(dá)也。又云“君子喻于義，小人喻于利”，以義、···
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（3）: 孔子以學(xué)生信，學(xué)先王之道，成孔子天命也
《論語》者，孔子論道之言也。論道者，不敢損益于先王之道，活然行于當(dāng)世之謂也。古者先王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，有三道焉：一曰典，謂典禮制度也；二曰謨，謂修文德之方也；三曰論，謂制義應(yīng)時(shí)也。夫先王既建典禮制度，修之以文德，行之于其世，以為天下垂范也；又立論道之方，以詩書禮樂教之，論之以制義，以成后人也。故《論語》者，詩書禮樂之···
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（2）: 《論語》是六經(jīng)的精要
孔子之學(xué)在六經(jīng)。《史記·孔子世家》敘孔子刪《詩》《書》定《禮》《樂》，晚而贊《易》修《春秋》，及門之徒三千，身通六藝者七十有二人。此六藝即六經(jīng)，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是也。
【爾雅臺(tái)】論語篇次概說（1）: 二十篇篇目概要
上十篇（內(nèi)篇）：主學(xué)而修德，故其文簡而奧
【爾雅臺(tái)】學(xué)而第一：AI時(shí)代的最佳課綱（下）
首先是“弟子入則孝”，從小孩開始。弟子指7、8歲的小孩，告訴他一些基本的東西，比如孝悌謹(jǐn)信，為以后的進(jìn)德修業(yè)打基礎(chǔ)。我們今天學(xué)傳統(tǒng)文化，民間的讀經(jīng)推廣，還是很有成效的，雖然也有很多爭議，但讀肯定沒錯(cuò)，背也沒錯(cuò)，不過這其實(shí)不是根本，行才是根本。讀是行有余力之事，是第二位的。
【爾雅臺(tái)】學(xué)而第一：AI時(shí)代的最佳課綱（中）
回到《論語》。學(xué)而第一共16章，這其實(shí)就是一個(gè)最好的教學(xué)課綱。在全球文明體系里面，把「學(xué)」放在第一位的只有孔子。西方是你要信靠，而孔子不是，他首先談的是「學(xué)」。誰學(xué)？我學(xué)，從我開始。我從什么時(shí)候開始？從小孩開始。你看，這是一個(gè)生命的成長之學(xué)，不是一開始對成人講的。所以，為什么說是最佳課綱？根據(jù)正在這里，它讓我們···
【爾雅臺(tái)】學(xué)而第一：AI時(shí)代的最佳課綱（上）
今天談“學(xué)而第一”。為什么把這個(gè)拿出來講？因?yàn)椤墩撜Z》開篇就是它，古人教人首重學(xué)，這是一個(gè)點(diǎn)。
【爾雅臺(tái)】太極圖說義解（修訂稿）
針對今人的科學(xué)語境，吾作有《太極圖說衍義》（白話言，未完成）。因不甚滿意，故以朱子《太極圖說解》為底本，參考曹端（明）《太極圖說述解》和馬一浮《太極圖說贅言》，遂成《太極圖說義解》，以作為今科學(xué)語境下宗易之門梯也。吾解宋儒經(jīng)典，全不在學(xué)術(shù)，旨在會(huì)其語脈，而順其義理，以接引當(dāng)下。爾雅臺(tái)。西元2018.3.20。
【爾雅臺(tái)】接力正統(tǒng)儒家，重整山河待后生
當(dāng)務(wù)之急，則是重建正統(tǒng)儒學(xué)，恢復(fù)經(jīng)世能力。今之儒家哲學(xué)，西學(xué)也。其以西格中，從根本上解構(gòu)了正統(tǒng)儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，解構(gòu)了儒家士大夫精神。此即今天儒門于百年未有之大變局而無所作為之根由。
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