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《論語(yǔ)·子罕》

——知天命，行仁道

作者：楊朝明

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：西歷2021年10月8日

前人有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法，為什么是“半部”？學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，也可將其分為兩部分來(lái)看，把前、后10篇各自作為一個(gè)整體。

說(shuō)到“半部”的話題，必須思考《論語(yǔ)》本來(lái)是否20篇。大家知道，《論語(yǔ)》在漢代分為三個(gè)版本，分別為《魯論語(yǔ)》《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》比其他兩者多《知道》《問(wèn)王》兩篇。2016年，考古工作者在?；韬钅怪邪l(fā)現(xiàn)了據(jù)說(shuō)是失傳已久的《齊論語(yǔ)》，實(shí)際上，其他的墓葬此前也有類似發(fā)現(xiàn)?！洱R論語(yǔ)》不是20篇，那么《論語(yǔ)》本來(lái)的面貌如何？我覺(jué)得，不論哪個(gè)本子，《論語(yǔ)》祖本本來(lái)就具有一個(gè)整體性，《齊論語(yǔ)》的最后不論哪篇，篇名不論是《知道》還是《問(wèn)王》，談的就是王道，這與今本《論語(yǔ)》的《堯曰》是一致的?！洱R論語(yǔ)》沒(méi)有流傳下來(lái)，或許自有它內(nèi)在的原因，但今本《論語(yǔ)》的最后一篇《堯曰》相對(duì)篇幅較少，比較簡(jiǎn)短，也是在講王道，就是堯、舜、禹“允執(zhí)厥中”。到了最后，儒家的理想和追求就更明顯了，就是堯、舜、禹傳王道的問(wèn)題，這是整個(gè)《論語(yǔ)》的一個(gè)終點(diǎn)。所以，不論怎樣分章，不論哪個(gè)版本，都不妨礙我們所說(shuō)的《論語(yǔ)》的整體性、邏輯性。

我們看《子罕》，要看《論語(yǔ)》的“全部”“整部”，要看《論語(yǔ)》的“半部”?！墩撜Z(yǔ)》前半部第十篇是《鄉(xiāng)黨》，相對(duì)于《鄉(xiāng)黨》篇，其前的九篇都具有明顯的理論性，《鄉(xiāng)黨》篇?jiǎng)t回歸到生活?；蛘哒f(shuō)《鄉(xiāng)黨》記述的是現(xiàn)實(shí)中的出入往來(lái)、辭受取予之間，即孔子如何言行坐臥，如何出處進(jìn)退。如果說(shuō)第十篇非常落地、非常寫(xiě)實(shí)，第九篇?jiǎng)t有很強(qiáng)的理論性、哲學(xué)性。

子貢說(shuō)“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，說(shuō)到“命”的問(wèn)題，第九篇就是從深層次談性與仁的哲學(xué)問(wèn)題?！蹲雍薄菲容^深刻，引領(lǐng)人們進(jìn)入孔子的思想世界、心靈世界。客觀上，我們看到了命，認(rèn)識(shí)到處在這樣的世界，我們具有這樣的身份、這樣的擔(dān)當(dāng)，這是客觀現(xiàn)實(shí)。但是，更重要的是，主觀上我該怎么辦？所以本篇重點(diǎn)應(yīng)該落腳于“我欲仁，斯仁至矣”。面對(duì)當(dāng)下的我，我該怎么辦？如何發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。所以，這一篇我覺(jué)得非常好，特別值得細(xì)細(xì)品味，這一篇的中心思想就是“知天命，行仁道”。

孔子說(shuō)自己“五十而知天命”，他強(qiáng)調(diào)君子要“畏天命”，這不是說(shuō)聽(tīng)天由命，而是“人定勝天”?！叭硕ā笔莾?nèi)心淡定，內(nèi)心寧?kù)o，內(nèi)心主動(dòng)。只有我們心靜了，才能聽(tīng)到別人聽(tīng)不到的聲音，看到別人看不到的風(fēng)景。只有自己的內(nèi)心對(duì)世界有正確的認(rèn)知，才能給自己有一個(gè)清晰的定位，才能掌握主動(dòng)，正確準(zhǔn)確把握自己的“時(shí)”。《子罕》篇既談客觀的命，更談?wù)勚饔^的仁。

剛才主講人講的很好，他看到了本篇的層次。我認(rèn)為，《子罕》大致可以分為五個(gè)部分：

第一，高度與境界

第1—4章為第一部分，主要談關(guān)于高度和境界的問(wèn)題。第一章就概括了孔子的一個(gè)特點(diǎn)：“子罕言利”。人的本性就是逐利，這就像孔子所說(shuō)“富與貴，是人之所欲也”，但“上下交征利而國(guó)危矣”，雖然孔子不太談利，但絕不是忽視利，孔子只是強(qiáng)調(diào)在逐利的過(guò)程不能忘記了“義”，因此人需要加強(qiáng)素養(yǎng)，需要張揚(yáng)人的社會(huì)性，“率性就道”。

“率性”，率什么性？率人性。“人之初，性本善”，人性即人之所以為人的特性，即人的善性?！奥市浴?，就是“明明德”“致良知”?！按髮W(xué)之道”不就是要成就人的大格局嗎？因?yàn)橐龑?dǎo)性情，率性就道，所以“罕言利”。

率性就道，一定建立在對(duì)于天命、對(duì)于人性認(rèn)知的前提下?？鬃诱f(shuō)“仁者，人也”，有仁德才是人。要談仁，就要談人之所以異于禽獸者，不要把“人”與禽獸混為一談。談仁的問(wèn)題，就是談人本身，所以“與命與仁”，孔子“與命與仁”，這是他的“人學(xué)”。與命與仁，這是概說(shuō)孔子。

孔子強(qiáng)調(diào)君子要知命、畏命，說(shuō)“不知命無(wú)以為君子”?！跋拇鹈薄耙笊套鹕瘛薄爸艽鸲Y”。周人談命，已經(jīng)走出了對(duì)天命的迷信，將其變成一種主動(dòng)的認(rèn)知。什么是天命？《尚書(shū)》說(shuō)“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，可見(jiàn)天命就是天意，天意就是民意。所以，周代“敬德保民”的思想，把民放在第一位，百姓就是天。

為政者“畏天命”就要“敬德保民”。敬德保民，這是西周時(shí)期就已經(jīng)形成的政治思想，從周公到孔子以至于后世儒家一以貫之，成為中華民族優(yōu)良的政治傳統(tǒng)。命是外在的、客觀的。對(duì)具體人而言，必須有使命感。認(rèn)知、理解天命就是“知天命”，就能“畏天命”。“命”有兩個(gè)內(nèi)容：從外在而言是天命，從內(nèi)在而言是使命。對(duì)命的認(rèn)知要清楚，要有使命感，所以孔子“與命與仁”。“與命”“與仁”實(shí)際是一體的。

第二章“達(dá)巷黨人”章，“吾何執(zhí)，執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣”。為什么將孔子談執(zhí)御、執(zhí)射放在第二章？射、御簡(jiǎn)單理解就是小藝，是小學(xué)“六藝”中的兩個(gè)。更深層次可以這樣理解：射，是我自己怎么做；御，是我不僅要做好，還要管理好，擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任。這樣，孔子的擔(dān)當(dāng)就體現(xiàn)出來(lái)了，他說(shuō)：吾執(zhí)御矣。《孔子家語(yǔ)》有《執(zhí)轡》篇，說(shuō)執(zhí)轡是說(shuō)駕車(chē)，更是說(shuō)治國(guó)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》的《王言解》說(shuō)：“道以明德，德以尊道”“非德道不尊，非道德不明”。他接著說(shuō)：“雖有國(guó)之良馬，不以其道服乘之，不可以道里；雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王?！笨鬃右择{車(chē)喻治國(guó)。治理一個(gè)國(guó)家就像駕馭一輛車(chē)，管理一個(gè)企業(yè)、管理一個(gè)家族，不也像駕車(chē)嗎？孔子有一腔情懷，他希望天下有道，各遵其道，以駕車(chē)比喻治國(guó)。他所以“執(zhí)御”，顯示了孔子心懷天下，顯示了他的使命感、責(zé)任感。

“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”孔子雖然“祖述堯舜，憲章文武”，尊從周公，遵守禮樂(lè)，但孔子之道是“中道”，禮樂(lè)也因時(shí)而變，絕不可拘泥。這就像夏、商、周三代之禮的“損益”關(guān)系，形式可以變，內(nèi)在精神變不了?？鬃痈窬执罅?，他已經(jīng)由必然王國(guó)達(dá)到了自由王國(guó)，他把握了禮的本質(zhì)，因自知而自覺(jué)，因自覺(jué)而自在。他基于對(duì)禮的內(nèi)在精神的理解。因?yàn)槎Y“毋不敬”，注重的是本質(zhì)而不是形式。所以他才“麻冕”而“從眾”，“拜下”而不泰。

第四章“子絕四”的“四毋”也是一種境界，“毋意，毋必，毋固，毋我”。孔子不臆想，不固執(zhí)，不拘泥，不自我，這是很高的境界。例如“毋固”，孔子說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固”，他在不停地進(jìn)步，在不停地求知，在不停地上進(jìn)。就像佛家“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”，就是無(wú)相?！安恢唷保@是孔子格局和境界。

《子罕》篇的前四章看起來(lái)字?jǐn)?shù)不多，但內(nèi)涵極其豐富，孔子思想的高度和深度盡在其中。孔子因?yàn)橛袑?duì)生命本質(zhì)的把握，才不固執(zhí)、不拘泥。孔子看得很清楚，他對(duì)生命本質(zhì)的體認(rèn)，他把自己融入社會(huì)，所以不會(huì)隨波逐流。如果社會(huì)有一位非常優(yōu)秀的引領(lǐng)者，孔子無(wú)疑就是這位引領(lǐng)者。為什么是這樣？他對(duì)于人心、對(duì)于社會(huì)理解深刻、看得透徹。

第二，天命觀與使命感

第5—9章為第二部分，談孔子的天命觀與使命感。第五章曰：“子畏于匡，曰：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！’”孔子生活在這樣的時(shí)代，對(duì)于道德不行，對(duì)于天下無(wú)道，對(duì)于禮壞樂(lè)崩的現(xiàn)實(shí)，他有深切體認(rèn)。在生命受到威脅的情況下，還有“斯文在茲”的使命擔(dān)當(dāng)，就像王充說(shuō)“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”?？鬃訛槭裁匆獞椪挛奈?？到了孔子時(shí)，周公創(chuàng)制的禮樂(lè)文明出現(xiàn)了崩壞的趨勢(shì)，孔子要重整禮樂(lè)。雖然大廈將傾，但是孔子還是將禮樂(lè)文明繼承下來(lái)，后來(lái)董仲舒才能繼承并發(fā)展。孔子敬畏天命，為什么說(shuō)顏回去世時(shí)孔子說(shuō)“天喪予”？顏回在孔子弟子中太重要了，孔子把顏回視為傳人，結(jié)果傳人早夭，所以他慨嘆“天喪予”。在這樣的背景下，“天生德于予”，孔子知天命，希望大家敬畏天命。其實(shí)，這種使命感貫穿了孔子的一生，孔子很早“志于學(xué)”，他的使命是他人生的起點(diǎn)，使命也是他人生的終點(diǎn)；使命是路徑，也是方法?？鬃拥氖姑芯褪遣煌跣模@種使命鼓舞了他的一生，他一生都在追尋大道。

第六章“大宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！杯h(huán)境、時(shí)代造就了孔子，他說(shuō)“吾少也賤，故多能鄙事”，他要了解人心，了解社會(huì)，了解時(shí)代，一個(gè)人的成長(zhǎng)離不開(kāi)這樣的時(shí)代認(rèn)知。一個(gè)人一直順風(fēng)順?biāo)?，可能不一定完全是好事。一個(gè)人少年生活艱辛，讓他心存感恩，學(xué)習(xí)父母的善良，學(xué)習(xí)父母的辛苦，就會(huì)有堅(jiān)韌，有對(duì)世界、對(duì)人心的深刻體認(rèn)。一個(gè)人的成長(zhǎng)少不了歷練?？鬃印吧僖操v，故多能鄙事”，這相當(dāng)于格物致知，格物致知就是在事上磨。在事上磨才是格物，才能致知，才能致良知，這是對(duì)世界的認(rèn)知，是境界的提升。

下一章，“牢曰：‘子云：‘吾不試，故藝?！笨陀^原因、主觀原因綜合成就了孔子，孔子“不試”，所以多才多藝，所以無(wú)事不宜?！拔嵊兄踉眨繜o(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”這講的是格物，格物要從具體的事物入手，切磋琢磨，反思事物處理的最佳狀態(tài)。如果處理矛盾雙方的關(guān)系，就要多換位思考，立己達(dá)人，忠恕仁愛(ài)。做到“叩其兩端用其中”“切問(wèn)而近思”，切事而思，格物致知。

“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！’”孔子處在這樣的時(shí)代，才有了孔子?？鬃诱f(shuō)“吾已矣夫”，這是悲傷還是不甘，還是要繼續(xù)發(fā)奮？當(dāng)一個(gè)人激憤的時(shí)候，這樣一個(gè)時(shí)代，會(huì)把人的銳氣消磨殆盡，但也許就是這樣的時(shí)代，孔子想的依然是“天下無(wú)道久矣，莫能宗予”?？梢?jiàn)，這是一種心境，這是孔子的天命觀，體現(xiàn)了他的使命感。

第三，高貴人生

第10—16章是第三部分，談孔子的高貴人生。“子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少必作，過(guò)之，必趨?！背鲇诙Y節(jié)，孔子見(jiàn)到穿喪服、穿禮服戴禮帽以及盲人這類的人，即使比自己年輕，孔子也一定站起來(lái)；從他們身邊走過(guò)，也一定會(huì)小步而快速地走過(guò)去。我們由此看到了孔子的內(nèi)心世界，看到了他的高度。高貴的人一定懂得尊重，高貴的人才能被人尊重?？鬃幼鹬厝耍w現(xiàn)在一個(gè)個(gè)具體的細(xì)節(jié)中、小事上，這是高貴人生的外在彰顯。其實(shí)，孔子處處如此，例如“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”?？梢韵胂蟮贸觯绻思以诎l(fā)喪，旁邊卻有人狼吞虎咽第吃飯，氣氛就不協(xié)調(diào)，對(duì)喪主就缺乏尊重。

顏回稱贊孔子，說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！边@也是孔子高明之處，是孔子的一種強(qiáng)大。有人看不到孔子的高，是因?yàn)樗麤](méi)有“仰”；有人看不到孔子的堅(jiān)，因?yàn)樗麤](méi)有“鉆”，這里可謂暗合道妙。你不學(xué)圣人，便“不知道自己不知道”。有的人在中華圣哲面前狂傲，其實(shí)是他自己的無(wú)知。

“子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：‘久矣哉！由之行詐也！無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？’”孔子批評(píng)子路，認(rèn)為應(yīng)該實(shí)事求是，這是孔子仁德的體現(xiàn)。懷天下一體之仁，就能以天下人為自己的父母兄弟。當(dāng)“四海之內(nèi)皆兄弟”時(shí)，就能把家中的親情推衍開(kāi)來(lái)，才可能對(duì)別人尊重。對(duì)需要尊重的人，你有沒(méi)有仁德，立馬就體現(xiàn)出來(lái)。所以，在這些具體的生活細(xì)節(jié)中，孔子高貴、高大被體現(xiàn)出來(lái)。這就像王陽(yáng)明先生所說(shuō)“圣人之道，吾性自足”，這是孔子從內(nèi)到外的高超修養(yǎng)，一個(gè)高貴的形象被刻畫(huà)出來(lái)。

“子貢曰：‘有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！睘槭裁创Z而沽？就是希望有人真心認(rèn)可，孔子并不是不想出仕?？鬃又苡瘟袊?guó)，想出仕的思想非常迫切，他有一腔關(guān)懷，希望世界更加美好。“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”有些人不是君子，不論他住在什么樣的房子里，也不會(huì)高貴。何為高貴？里仁為美，真正的高貴體現(xiàn)在他如何安放心靈，它是由內(nèi)而外的。真正的高貴，是別人覺(jué)的你高貴，對(duì)你“中心悅而誠(chéng)服”。

第十五章，“子曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！睒?lè)正就是正樂(lè)，正樂(lè)就是正心，正心就是使人無(wú)邪。所以為政者進(jìn)行詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之教，培養(yǎng)的是人的溫良品格?！霸?shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”，正心才能正人，人正極其重要。正人用邪法，邪法也正；邪人用正法，正法也邪?？鬃诱龢?lè)，“雅頌各得其所”，“雅”是雅正之樂(lè)，宮廷雅樂(lè)；“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌，都是教化所用。古時(shí)候，禮、樂(lè)、詩(shī)、歌、舞幾位一體，儒家講樂(lè)正，講禮和樂(lè)，禮主敬，樂(lè)主和?！昂汀本褪呛椭C。

第十六章，“子曰：‘出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?！边@是夫子自評(píng)其為人之道。這里論述的是成年人在朝廷、家中、喪事以及對(duì)飲酒等事上應(yīng)持有的態(tài)度。在孔子看來(lái)，一個(gè)人做到這些很重要。如果做到了這些，還有什么可擔(dān)心的呢？

第四，勉人為學(xué)

從第17—26章為第四部分，談孔子勉人為學(xué)?！白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜?！边@一章重點(diǎn)在勉人向?qū)W。時(shí)光流逝，時(shí)光在不停流逝，人不可不勤勉，不可不奮發(fā)。曾國(guó)藩說(shuō)年輕人“早起”很重要。早起就是勤奮，勤奮就能把握時(shí)光?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”，水一直在流淌，年齡在一個(gè)不停地增大，我們應(yīng)該有一個(gè)積極的人生?？鬃用闳撕脤W(xué)，有一個(gè)積極的人生，這是珍惜時(shí)光、理解天道的問(wèn)題，人應(yīng)該順應(yīng)天道自然、珍惜光陰。古人八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，入大學(xué)窮理正心，通過(guò)天道自然理解人生。

“子曰：‘吾未見(jiàn)好德如好色者也?！弊鍪乱嬲\(chéng)，要發(fā)自內(nèi)心?！靶薜隆本鸵妗靶蕖?，而不是裝給別人看，不是說(shuō)說(shuō)而已。在曲阜孔府啟事廳有一副對(duì)聯(lián)，是明代著名的書(shū)法家姜克禮所寫(xiě)：“以利己之心交朋必善，以好色之念求學(xué)必真”。我希望朋友怎么對(duì)待我，我先這樣對(duì)待朋友，交朋友、與別人交往時(shí)，要多考慮別人，不能光考慮自己。這就是《孔子家語(yǔ)》所記孔子之言“所求乎朋友先施之”。治學(xué)也是一樣，“以好色之念求學(xué)必真”，要篤志求道?？鬃尤寮乙笕藗兞私馓斓雷匀?，只有這樣，才能做好自己。這談的是明理正心的問(wèn)題，是窮理誠(chéng)意的問(wèn)題。

第十九章大家討論也比較多，“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！薄爸梗嶂挂病?，成山的時(shí)候，再來(lái)一筐土就完成，如果此時(shí)停下，那我的事就沒(méi)完成。如何去理解進(jìn)和退、行與止？這需要有積極進(jìn)取精神，“語(yǔ)之而不惰者，其回也與！”前面說(shuō)不止，這里說(shuō)不惰，下邊又談“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”。下一章“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫”，苗長(zhǎng)的好，不等于有好結(jié)果。結(jié)出果實(shí)后，果實(shí)要實(shí)實(shí)在在。糧食豐收而不是苗好，不是看起來(lái)很好。一個(gè)是“不止”，一個(gè)是“不惰”，都講不能中道而廢，都是勉勵(lì)為學(xué)。

“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑?！薄爸居趯W(xué)”表達(dá)的是方向。志于學(xué)，就可能“三十而立”。立，就是找到自己的合適位置?！八氖换蟆?，人到了四十歲、五十歲還一事無(wú)成，他也就沒(méi)什么可怕的了。所以孔子還有一句話，“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已”。到了四十歲還讓人不喜歡，甚至還讓人討厭，他這一輩子也就這樣了。

“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣”。我們擇善而從，向圣賢看齊，自己也要努力去做圣賢。向圣賢看齊，強(qiáng)調(diào)“改之為貴”。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，因此向圣賢看齊要“改之為貴”。法語(yǔ)（yù）之言，就是指正言告誡的話，可奉為法度的話語(yǔ)。所謂“法語(yǔ)之言”與《孔子家語(yǔ)·五儀》篇“訓(xùn)格之言”意義相同?！坝?xùn)格之言”之“格”，按照王肅注所說(shuō)“格”即“法”。巽與之言，就是恭順贊許的話。巽，順從?！吨芤住ふf(shuō)卦》記“巽為風(fēng)”，風(fēng)吹一邊倒為順從?？鬃拥囊馑际牵邮苷愿嬲]之言，分析恭維贊許之言；要理解其中蘊(yùn)含的道理，理出頭緒，接受而且改正。否則，對(duì)這種人就沒(méi)有什么辦法了。

“主忠信，毋友不如己者，過(guò)則勿憚改”?！爸倚拧本褪侨说牡住Ｊ裁词侵倚?？就“孝、悌、忠、信”而言，“孝”“悌”是在家中，“忠”“信”則是在外，走出家庭。曾子說(shuō)他自己省身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？《孔子家語(yǔ)》記載了一則故事：黃河波濤洶涌，十分兇險(xiǎn)，孔子師徒看見(jiàn)一人跳入黃河，游了一陣又回到岸上。問(wèn)其能夠安然無(wú)恙的原因，那人說(shuō)自己跳入黃河的時(shí)候靠的是“忠信”，出來(lái)的時(shí)候靠的也是“忠信”，是“忠信”讓他安然無(wú)恙地回來(lái)的。順著水流，遵從水性，“而吾不敢以用私”。這就是那人所說(shuō)的：“始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能入而復(fù)出也?！薄爸倚拧本褪亲駨囊?guī)律。忠，心中有中；信，就是可靠、誠(chéng)心。與人交朋友靠的就是信。關(guān)鍵是“主忠信，毋友不如己者”，不要與做人不忠信、品德比我們差的人交往過(guò)密。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”?！捌シ虿豢蓨Z志”體現(xiàn)的是志向的堅(jiān)定?！秾O子兵法》說(shuō)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)有五個(gè)方面，第一就是“道”，即“上下同意”?！吧舷峦狻?，則老百姓“可以與之死，可以與之生”，這也就戰(zhàn)無(wú)不勝了。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“志”十分重要，立志就是心的方向。成為一個(gè)什么樣的人，必須先立志，志向堅(jiān)定了，就一心向?qū)W。一心向?qū)W要有堅(jiān)定的信念，由此才能進(jìn)德修業(yè)。

“后生可畏”章講的是緊迫感，修身、立德及時(shí)，要有緊迫感。如果到了五六十歲才有修身、立德的緊迫感，大概為時(shí)已晚，“莫欺少年窮”以及“少壯不努力，老大徒傷悲”都有這樣的意思。

第五，讓生命扎根

從第27—31章為第五部分，談的是讓生命扎根。子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”在孔子看來(lái)，在一個(gè)喜歡奢華的社會(huì)里，穿著破舊的袍子與穿著狐貉輕裘的人站在一起，而沒(méi)有羞慚之感的大概只有仲由一個(gè)人吧！不嫉妒也不貪求，怎么會(huì)不善呢？子路則老是叨念著這句話，并以此為座右銘。人要成就大善，就不能不從小處著手。孔子為什么說(shuō)“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”？真正的士不會(huì)斤斤計(jì)較于生活的瑣事，這就是達(dá)德。為什么說(shuō)“歲寒，然后知松柏之后凋也”？只有經(jīng)得起風(fēng)雨，經(jīng)得起磨難，才能顯現(xiàn)出一個(gè)人品行?！爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼”，這就是“三達(dá)德”?！叭_(dá)德”就是“三大德”，“達(dá)”就是大?！兑葜軙?shū)》中，周武王同周公說(shuō)“旦，汝維朕達(dá)弟”，“達(dá)弟”也可有弟弟中年齡最長(zhǎng)的意義。

“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)”。這是關(guān)于格局和境界問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃佑终f(shuō)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”善導(dǎo)人者，必因才而篤之。中人以下，驟語(yǔ)以高深之道，不惟無(wú)益，反將有害。道有高下，智有深淺，本章孔子所言，《論語(yǔ)》編纂者大概是說(shuō)人應(yīng)該不斷提升自己，因?yàn)檎嬲辰绺叩娜硕米兺?，可以做到時(shí)中，可以通權(quán)達(dá)變，但不會(huì)違背大道。

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)而”。所謂“豈不爾思，室是遠(yuǎn)而”，是說(shuō)我難道不想你嗎，只是家住得太遙遠(yuǎn)。孔子評(píng)論道：“未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？”大概只是沒(méi)有想念罷了，如果真的想念，又有什么遙遠(yuǎn)的呢？心動(dòng)變成行動(dòng)，需要“待悅而后行”?！吨芤住氛f(shuō)“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，大業(yè)就是大的成功、大的格局，這樣的人才是真正的富有。冉求說(shuō)“非不說(shuō)子之道，力不足也”，孔子指出，這不是“力不足”，而是自己畫(huà)地為牢。

《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”。人欲明，需要誠(chéng)，因誠(chéng)而明。人之誠(chéng)，因其明，因明而誠(chéng)。人需要明，需要誠(chéng)。人要達(dá)到很高的格局和境界，真正讓自己的生命扎根，就做一個(gè)有心的人。這樣，最后一章就和本篇第一章有了呼應(yīng)。一個(gè)人要了解自己的本心，需要一種使命感，一種對(duì)自己天命的自覺(jué)的使命感?！叭收撸艘病?，只有這樣才是道之人，一個(gè)大格局的人。

《子罕》篇前后邏輯聯(lián)系緊密，讀起來(lái)讓人心潮澎湃。整部《論語(yǔ)》到這一篇，就達(dá)到了理論論述的高潮，第十篇?jiǎng)t回歸于平實(shí)。

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