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宋代大儒張載的人格與思想之美

作者：張全省

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布，原載 《寶雞社會(huì)科學(xué)》2022年第1期

內(nèi)容提要：從一代大儒張載的生平事跡，為人與思想，人品與學(xué)問來看，我們深切感受到其身上體現(xiàn)出古代中國知識(shí)分子的君子人格之美，其思想的開新創(chuàng)造之美。尤為難能可貴的是，張載不僅提出美好的理想、愿望，勾畫出一幅未來世界的美好藍(lán)圖，而且躬身踐行，朝著預(yù)設(shè)的目標(biāo)不懈努力，體現(xiàn)出知與行，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，這不僅給人以力量，給人美的欣賞享受，也給人鼓舞，催人奮進(jìn)。

關(guān) 鍵 詞： 宋代大儒；張載；人格；思想之美

作者簡介：張全?。?960--），陜西省周至縣人，寶雞文理學(xué)院教授，陜西省重點(diǎn)中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員。   

一位哲人說過，如果世間沒有美，便沒有了生命；如果人類不能發(fā)現(xiàn)美、感知美，那生命的意義便失去了大半；而如果人類不能寫出世間的美，那么生命就會(huì)失去生趣。那么什么是美?人們有各種自己的看法。在我看來美是人對精神上一種更高層次的追求，也是一種讓人心動(dòng)的感覺，一種觸動(dòng)心靈的感悟，尤其是精神上的愉悅。研究宋代大儒張載的生平事跡，為人與思想，對其人品學(xué)問進(jìn)一步了解的同時(shí)，更感覺在張載身上體現(xiàn)出古代中國知識(shí)分子的君子人格之美，其思想的頂天立地、天人合一、開新創(chuàng)造之美。[1]尤為難能可貴的是，一代圣賢張載不僅提出美好的理想、愿望，勾畫出一幅未來世界的美好藍(lán)圖，而且躬身踐行，朝著理想的目標(biāo)不懈努力，體現(xiàn)出知與行，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，這不僅給人以力量，給人美的欣賞享受，也給人鼓舞，催人奮進(jìn)。

立心立命繼絕學(xué)開太平的大我擔(dān)當(dāng)之美。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@幾句被國學(xué)大師馮友蘭稱為“橫渠四句”的話語，許多人都耳熟能詳，在一些人看來這是古今圣賢都不可能做到，普通人更是無法企及的事情，只可看做是對知識(shí)分子的美好期望和精神鼓勵(lì)的寄語。但當(dāng)時(shí)北宋大儒張載不僅提了出來，而且用自己的實(shí)際行動(dòng)努力踐行。那么張載為什么會(huì)提出這樣震撼人心的話語？目的是為了什么？這是因?yàn)椋搅吮彼螘r(shí)期，面對中唐、五代以來武人當(dāng)政引發(fā)的政局動(dòng)蕩，國家混亂的局面，北宋立國之初，就確立了文人治國的方針，一方面，虛外強(qiáng)內(nèi)，削弱藩鎮(zhèn)，強(qiáng)化中央集權(quán)；另一方面，提出“皇帝與士大夫共治天下”的口號(hào)，這讓文臣們揚(yáng)眉吐氣；同時(shí)隨著門閥士族的消亡，大量庶族士人通過科舉考試進(jìn)入權(quán)力中樞，希望通過參政理政實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人抱負(fù)和政治理想。北宋名臣范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，可以看作是北宋士人的集體宣言。[2]而大儒張載四為句的提出，讓人們感受到一種昂揚(yáng)振奮，精神飽滿的強(qiáng)大感召力，蘊(yùn)含著知識(shí)分子對國家社會(huì)，對蒼生大眾，對傳承學(xué)問，對未來世界的一種大格局，一種大情懷。張載不僅提出四為句，同時(shí)也以他堅(jiān)定篤實(shí)的行動(dòng)，不斷踐行并超越著。1020年張載出生在長安，從小天資聰穎，表現(xiàn)出不同常人的品格。人們評價(jià)他是“志氣不群”，“虔奉父命，守不可奪”。他十五歲喪父，成為家中頂梁柱，但他“少孤自立，無所不學(xué)”。在照顧好家人同時(shí)，勤苦讀書，希望博取功名，為國效力。但就在北宋康定元年，剛剛崛起的西夏國屢屢發(fā)兵侵?jǐn)_大宋王朝，西北邊境狼煙四起，難以安寧，仁宗皇帝急調(diào)范仲淹、韓琦等名臣戰(zhàn)將赴西北邊境，擔(dān)任陜西經(jīng)略安撫副使兼知延州（今延安），輔佐安撫使夏竦加強(qiáng)西北邊塞守備?？吹絿矣须y，朝廷每年要用“賜”給西夏大量銀兩、絲絹、茶葉等物的方式，換得邊境的短暫安寧。21歲的青年士子張載的心中甚是難以平靜，他奮筆疾書，向自己心目中的偶像范仲淹提出了九條建議和見解，陳述自己經(jīng)略邊疆的遠(yuǎn)大抱負(fù)和和主張，并準(zhǔn)備聯(lián)合永壽的朋友焦寅，組織一支民兵，與西夏抗衡，奪回洮西一帶的失地，在邊疆建功立業(yè)。范仲淹為張載這個(gè)年輕學(xué)子熾熱的愛國熱情深深感動(dòng)，邀他到延州抗敵前線一敘。1042年春季的一天，經(jīng)過十多天艱難的長途跋涉，張載終于在延州軍府見到了仰慕已久的范仲淹。在對張載的愛國熱情給予充分肯定的同時(shí)，范仲淹告訴這個(gè)年輕人，武，固然可馳騁沙場、殺敵立功；而文，則可以傳承大道、經(jīng)綸天下，保萬民享永世福祉?！叭逭咦杂忻炭蓸罚问掠诒?！”并向他說明現(xiàn)在國家有難，但不僅僅是軍事上的問題，還有整個(gè)國家的精神問題，如果精神不立，價(jià)值秩序混亂,再多的人也無法抗敵。范仲淹贈(zèng)給張載一本《中庸》，希望他從此切入，研習(xí)儒學(xué)、重振儒學(xué)，作為國家立精神的事。張載聽從了范仲淹的教誨，回到眉縣橫渠老家潛心鉆研圣人之學(xué)問，勤奮苦讀，后來就有了著名的橫渠四句?！盀樘斓亓⑿摹本褪恰傲⑻炖怼敝?，因?yàn)樘炖怼澳苁固煜聬偳彝ā?，從而使“天下”普遍接受仁孝之理等道德價(jià)值?！盀樘斓亓⑿摹睂?shí)質(zhì)上就是要為社會(huì)建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。“為生民立命”，就是要賦予民眾生命的意義。在危難時(shí)分為百姓代言，為人民說話。“為往圣繼絕學(xué)”就是要恢復(fù)自兩漢以來，中斷了的儒家圣人之學(xué)，并且繼承創(chuàng)新?！盀槿f世開太平”就是為萬世開辟永久太平的基業(yè)。張載直面唐末以來社會(huì)動(dòng)亂中形成的“綱常廢弛”的局面和佛老“空”“無”理論沖擊下士大夫空言性命之學(xué)的現(xiàn)實(shí)，以及在一味追求科考功名的功利思想的影響下，深感儒家之學(xué)絕道喪的問題，“于公勇，于私怯，于公道有義，真是無所懼?！北憩F(xiàn)出強(qiáng)烈的使命意識(shí)。[3]四為句的提出，展現(xiàn)出舍“小我”而為“大我”的情懷，表現(xiàn)出一代大儒強(qiáng)烈的大我精神和勇于擔(dān)當(dāng)之美[4]。讓人們看到的是一個(gè)頂天立地、敢作敢為的高大偉岸的大丈夫形象矗立在人們面前。

“勇于造道”，與時(shí)偕行的創(chuàng)造開新之美。如果我們用一句話概括張載的一生，那就是：思學(xué)并進(jìn)，德智日新。[5]他曾寫過一首《芭蕉》詩，應(yīng)該是他的志向和追求的展現(xiàn)。“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知?！卑沤吨虚g的心是卷著的，長成了、張開了后葉子就是平的。一片枝葉展開，說明道理明白了，“芭蕉心盡展新枝,新卷新心暗已隨”，就是剛想明白一個(gè)道理，剛展出一片枝葉，里面又卷起了一個(gè)新的心，卷起的這個(gè)部分看不見，道理就不明了。剛想明白一個(gè)道理，新的疑惑又出來了?！霸笇W(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知”，想要學(xué)習(xí)芭蕉的新心，去培養(yǎng)我的新德，明白新的道理，隨即又跟著新的枝葉，明了新的道理。我們常說詩言志，這首詩實(shí)際上表明了張載在繼承前人思想學(xué)問過程中矢志不渝，開新進(jìn)取的志向。在研讀《中庸》的同時(shí)，他“又訪諸釋老之書，累年盡究其說，知無所得，反（返）而求之六經(jīng)?！本褪钦f，讀遍了佛老的書，感覺沒什么收獲之后，又回到了儒家的經(jīng)典，他反擊了道教的不死，批駁了佛教的虛空，又領(lǐng)悟了儒釋道互補(bǔ)的大道，寫下《正蒙》《橫渠易說》《經(jīng)學(xué)理窟》《張子語錄》等著作，建立了一套以“尊禮貴德，樂天安命”為核心，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法”的完整的關(guān)學(xué)思想體系[6]，構(gòu)建出“宇宙本源是氣”的宇宙觀和氣化生成理論體系,開辟了樸素唯物主義哲學(xué)的新境界；創(chuàng)造性提出的天地之性與氣質(zhì)之性合一的人性論思想，完成了對孟子、荀子以來儒家人性理論富于哲學(xué)深度的重建。同時(shí)張載提出“窮神、知化、達(dá)天德之蘊(yùn)”思想，主張努力探賾索隱，窮盡“天神”的奧秘，知曉天地萬化的常理進(jìn)而自覺地去達(dá)到與天合一的目的或境地。張載對宋明理學(xué)的貢獻(xiàn)，擴(kuò)大了儒學(xué)的認(rèn)知視野、思想容量與實(shí)踐力量，實(shí)現(xiàn)了宋明理學(xué)對佛老之學(xué)的超越。正如程顥程頤對張載評價(jià)的說他“勇于造道”，贊揚(yáng)他勇于求索，達(dá)到了對大道的體察，開創(chuàng)了儒學(xué)新時(shí)代。張載深厚的學(xué)養(yǎng)，寬闊的胸襟，高尚的人品，引得西北士子紛紛投奔其門下，尤其是被稱為“藍(lán)田四呂”的呂大防、呂大鈞、呂大臨、呂大忠以及游師雄等人的投奔，使關(guān)學(xué)名聲大振，與宋代二程的洛學(xué)、周敦頤的濓學(xué)、王安石的新學(xué)、朱熹的閩學(xué)齊名，共同構(gòu)成了宋代儒學(xué)的主流，延至元明清諸代。他博學(xué)通達(dá)，才學(xué)見識(shí)超拔，而且人格高尚，有圣賢氣象。正如二程所說，自從孟子以后，讀書人都沒有張載那樣的見識(shí)。王夫之評價(jià)說：“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也 。” [7]這實(shí)際上是對張載所創(chuàng)之圣學(xué)繼承孔孟學(xué)統(tǒng)，同時(shí)糾正后世的學(xué)弊，在儒學(xué)史上具有不可替代作用的高度評價(jià)。[8]張載所建構(gòu)的宏闊、精深的思想學(xué)說，為學(xué)中展現(xiàn)出“勇于造道”，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造開新之美讓人敬仰。

“皋比勇撤”，虛心待人的學(xué)道謙遜之美。宋仁宗嘉祐二年(1057年)，張載赴汴京(開封)應(yīng)考，他對《易經(jīng)》的理解受到當(dāng)時(shí)的宰相文彥博的贊賞，文承博還讓他在開封相國寺坐著虎皮講《易經(jīng)》。在宋代，虎皮椅不是一般椅子，那得是大儒才能坐，能以一人之力與天下儒生“辯論”，解答天下學(xué)人詰難的。一天晚上，張載遇到了他的兩個(gè)表侄兒程顥和程頤。聽說兩個(gè)表侄對《易經(jīng)》也有研究，于是把他們請到到自己住的地方討論。張載比二程兄弟年長十多歲，又是他們的表叔，不過他還是保持虛心。他聽完二程對《易經(jīng)》的見解后自嘆弗如，于是在第二天便撤去虎皮，不再講《易經(jīng)》，還對聽講的人說:“今見二程深明《易》道，吾所不及，汝輩可師之”。面對學(xué)問比自己高深的二程兄弟，張載“皋比勇撤”，虛心待人，表現(xiàn)出一種知識(shí)分子胸懷若谷，虛心待人的學(xué)道謙遜之美。

“民胞物與”，萬物一體的仁愛萬物之美。在中國傳統(tǒng)儒家思想中，“仁”被看做是人之所以為人的根本，所以孔子提出“仁者，人也。”“仁”的基本含義是“愛人”，就是以一種博大的同情心，對別人的痛苦和歡樂產(chǎn)生共鳴。儒家的理想，是要把仁愛的精神，由愛自己的親人推廣到愛周圍的人，愛所有的人。這就是《孟子》所言得:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄坝H親而仁民，仁民而愛物?！蔽覀儛圩约旱挠H人，進(jìn)而愛人類，愛草木鳥獸，愛自然萬物，所以仁者把自己和天地萬物看成一體，并通過仁愛之心的推廣，將人的精神提升到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。到了北宋時(shí)期，鑒于當(dāng)時(shí)社會(huì)在民生、道德、秩序方面存在的嚴(yán)重問題，尤其是貧困使百姓生活不堪重負(fù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，張載繼承了孔子以“愛人”實(shí)現(xiàn)生活中的和諧交往的“泛愛眾”思想，和孟子的“親親而仁民,仁民而愛物”的多層次的“仁愛”觀念，在他的《西銘》中提出:“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”在他看來，天下本來就是一家，天地就是我們的祖宗父母，在天地這個(gè)“大父母”的懷抱里，眾人與生靈萬物不再是與人無關(guān)的孤獨(dú)的外在者，而是我的同胞兄弟。對于宇宙這個(gè)大家庭來說都是不可缺少的.因此,人類是我的同胞，萬物是我的朋友。既然是同胞、朋友，那我們就要以儒家的仁義精神去兼愛天下同胞、萬物，每個(gè)人都應(yīng)有自己份內(nèi)的利益，不應(yīng)損害他人的利益，把維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)制度與秩序作為其應(yīng)盡的職責(zé)。對于自然界的萬事萬物就應(yīng)該去愛它，而不是殘害它。張載強(qiáng)調(diào)從對立到和諧，不僅是天地的法則，也是社會(huì)人生中具有普遍意義的原理。他把追求永久和諧作為對待外部世界的態(tài)度，這反映出張載從天地人萬物一體的觀念出發(fā)，克服世人之心，追求天人合一的境界，希望并追求建立一個(gè)平等而仁愛的大同社會(huì)，體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)天地人和諧的仁愛萬物的博愛之美。

“艱難困苦,玉汝于成”的自強(qiáng)不息的人格之美。張載的祖父張復(fù)曾是集賢院學(xué)士，父親張迪任知州十多年。但在他十五歲時(shí)，父親在涪州知州任上突然亡故，張載作為家中長子，攜母、弟扶父親靈柩回祖籍大梁歸葬。當(dāng)一家人行至陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，聽逃難的人說前方突發(fā)兵變，自己的路費(fèi)也用盡，于是葬父于橫渠，全家也便落足于此。張載生活在一個(gè)內(nèi)憂外患、危機(jī)四伏的時(shí)代。北面遼國、西面西夏常常入侵宋朝邊界，攻城略地。李元昊繼任定難軍節(jié)度使后，竟公然帶兵攻奪了洮西。他的家庭父親亡故失去頂梁柱,面對國家的危機(jī)和家庭不幸，張載沒有向命運(yùn)屈服，沒有被困難嚇倒，他自己勤學(xué)苦讀，立志成才，終于在宋仁宗嘉佑二年，三十八歲時(shí)與蘇軾、蘇轍、曾鞏、程顥等同登進(jìn)士。張載一生坎坷，仕途又多起伏，雖然沒有實(shí)現(xiàn)“致君堯舜禹”的大志。然而，他從來沒有輸給現(xiàn)實(shí)的桎梏。一生執(zhí)著于哲學(xué)思想的精研、探索，著書立說，開創(chuàng)了與濂、閩、洛等學(xué)派并肩而立的關(guān)學(xué)學(xué)派。他提出的“橫渠四句”，言簡而意宏，開顯出宋代儒學(xué)的浩然氣象，凝聚著仁人志士的歷史感和使命感，被中國歷代知識(shí)分子奉為最高理想和精神坐標(biāo)。從他的人生經(jīng)歷中，我們可以看出的是一種“艱難困苦，玉汝于成”，奮斗成就人生之自強(qiáng)不息的君子之美。

潛心學(xué)問、躬身踐行的勤學(xué)篤行之美。張載對待學(xué)問的態(tài)度和功夫有別于常人，非常重視書寫的作用，尤其關(guān)于哲學(xué)方面的問題，常常是先定上千個(gè)思考的題目，在下面寫下心得，然后不斷地修改。在他看來“改得一字，即是進(jìn)得一字”。經(jīng)過累年修改，反復(fù)錘煉推敲，然后才形成定稿。他認(rèn)為“學(xué)則須疑”，只有到達(dá)“實(shí)疑”狀態(tài)，學(xué)者才稱得上“有學(xué)”和“學(xué)進(jìn)”。[9]特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴有用”、“經(jīng)世致用”、“篤行踐履”，反對空知不行，學(xué)而不用，坐而論道。在他通過寒窗苦讀，博取功名后，不論是在河北安國、甘肅平?jīng)龅鹊負(fù)?dān)任司法參軍、佐郎、軍事判官等職，還是擔(dān)任宜川縣令,他都注重用所學(xué)的圣人之學(xué)為國解憂,為民造福。在擔(dān)任宜川縣令期間，他敦本厚俗，教化民眾，設(shè)崇圣書院，傳經(jīng)授業(yè)，尚德載道，立翠微講壇，改革農(nóng)作，臻事稼穡。特別是在云巖創(chuàng)辦了崇圣書院和縣學(xué)，奉行“有教無類”的辦學(xué)宗旨，招收學(xué)生入學(xué)，讓普通農(nóng)戶子弟都有機(jī)會(huì)上學(xué)。書院教學(xué)內(nèi)容以傳授“六經(jīng)”為主，不僅邀請諸多先生講課，他自己也親身授課，教育當(dāng)?shù)厝罕?，廣布“關(guān)學(xué)”思想,開了宜川縣教育教化之先河，成為后世官員興教重教的榜樣。為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展，他積極改變當(dāng)?shù)芈浜蟮纳a(chǎn)方式。在擔(dān)任云巖縣令時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分滯后：“田家全恃天時(shí)，鮮施人力；翻耕布種，便屬勤農(nóng)，過此即坐等雨澤，不事壅耘。每有下種后趁食他鄉(xiāng)，至收獲始回者?！薄安涣?xí)培糞薅荼之法?！笨吹竭@種情況,張載發(fā)布政令，教導(dǎo)民眾播種之后積極實(shí)施田間管理：培土、耘鋤、施肥、除草，天旱時(shí)，有條件的地方還要灌溉。他經(jīng)常來到田間地頭，給農(nóng)民進(jìn)行指導(dǎo)示范,還從關(guān)中引進(jìn)耱等新農(nóng)具，對當(dāng)?shù)氐穆浜筠r(nóng)具進(jìn)行改造，這讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得巨大進(jìn)步。在講經(jīng)辦學(xué)的同時(shí)，他還注意把他“規(guī)范倫理”中的“禮論”落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中去。他主張“知禮成性”“以禮成德”，堅(jiān)持“以禮為教”。對官民之間、長幼之間、長輩與晚輩之間、同輩之間、友鄰之間如何行禮，提出詳盡備細(xì)的規(guī)定，在縣衙旁建起了翠微亭，經(jīng)常教會(huì)民眾諸多禮儀知識(shí)，改變當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)民風(fēng)，規(guī)范各種禮俗，端正了社會(huì)風(fēng)氣。[10]張載的行政才能和軍事才華在這一時(shí)期也得到充分顯現(xiàn)，被御史中丞呂公著推薦，受到宋神宗皇帝召見和器重，張載希望恢復(fù)夏商周三代治國策略的觀點(diǎn)與宋神宗不謀而合，當(dāng)即被安排到中書省樞密院工作。正當(dāng)張載進(jìn)入北宋中樞中心的時(shí)候，胸懷大志的杰出政治家、大思想家王安石開始推進(jìn)改革新政。王安石登門拜訪張載，希望他能夠支持改革變法。然而由于對王安石的激進(jìn)變法主張有看法，張載婉言拒絕了王安石請求，選擇對王安石改革既不配合，也不公開反對的態(tài)度，這為他后面的命運(yùn)埋下了伏筆。當(dāng)張載的弟弟張戩公開反對王安石新法，與其撕開臉皮，走到改革派對立面，繼而被貶到湖北江陵后，為避免被弟弟掀起的漩渦卷走，張載選擇了主動(dòng)辭官，回到眉縣橫渠老家做學(xué)問。他依靠家中數(shù)百畝薄田生活，整日講學(xué)讀書，“俯而讀，仰而思。有得則識(shí)之，或半夜坐起，取燭以書……。”在這期間，他寫下了大量著作，總結(jié)了自己一生的學(xué)術(shù)成就.他一方面著書講學(xué)，研究義理，探求天地及圣賢之道，關(guān)中書院、綠野書院、橫渠書院和扶風(fēng)賢山寺，都留下了張載講學(xué)的足跡。一方面開始實(shí)施一系列在朝廷做官時(shí)無法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)改革實(shí)驗(yàn)。特別是不僅悉心研究西周井田制，還把向皇帝上書但卻沒有推行的井田制付諸實(shí)施。他和自己學(xué)生出資購買數(shù)百畝土地，按照西周井田制方式，以“井”字劃分為九塊，以中間一塊為公田，四周八塊為私田，將私田分給地少和無地農(nóng)民耕種，并出資修建灌溉渠，以保證井田制實(shí)驗(yàn)成功。張載試圖恢復(fù)已經(jīng)被歷史摒棄的井田制，自然不會(huì)有什么結(jié)果的。但從中我們既可以看到張載為改變當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀所付出的艱辛努力，也能更深切地理解一位對現(xiàn)實(shí)人生充滿熱情的知識(shí)分子的孜孜以求的躬身踐行的理想情懷。眉縣橫渠鎮(zhèn)崖下村、渭河北岸扶風(fēng)縣午井鎮(zhèn),至今還有張載進(jìn)行井田制土地制度改革實(shí)驗(yàn)的遺跡。從張載的所作所為,表現(xiàn)出其潛心學(xué)問、躬身踐行的眾勤學(xué)篤行之美,展現(xiàn)出為國為民鞠躬盡瘁,死而后已的崇高品質(zhì)。

克己奉公的勤政廉潔之美。張載一生兩被召晉，三歷外仕，雖然為官時(shí)間不長，而且都是不太大的小官，但即便如此，他為官理政，恪守職責(zé)，政令嚴(yán)明,，勤政有為，清正廉潔。治理地方，親民愛民，以“敦本善俗”為先，重視道德教化，經(jīng)常體察民情，了解民間疾苦，在大災(zāi)之年說服環(huán)慶路經(jīng)略使蔡挺用軍資數(shù)萬救濟(jì)災(zāi)民，秉公執(zhí)法，曾到明州(今浙江寧波市南)審理忠正軍節(jié)度副使苗振貪污案，在查實(shí)其并無貪污的事實(shí)后，將其由死刑改判為撤職。1077年時(shí)任秦鳳路守帥的呂大防以張載學(xué)術(shù)承繼古代圣賢思想向朝廷推舉，張載隨即接到朝廷召喚，滿懷實(shí)現(xiàn)政治理想的期冀，以病老之身前往京城，擔(dān)任禮部副職。但當(dāng)張載希望實(shí)行復(fù)古婚冠喪祭之禮的愿望與禮部官員產(chǎn)生矛盾，禮官以古今習(xí)俗不同，無法實(shí)行過去的禮制。在自己政治抱負(fù)再次受挫后張載選擇了借病辭官回家。這年農(nóng)歷臘月二十六，從開封返回眉縣途中，但當(dāng)他走到臨潼時(shí)，永遠(yuǎn)離開了這個(gè)世界，時(shí)年五十八歲。這位兩度被皇帝征召進(jìn)京、三次出任地方官，學(xué)富五車的大學(xué)者，在臨潼旅舍辭別人世之際竟然身無分文，伴隨他的外甥甚至連給舅舅買棺材入殮的銀兩都沒有。直到老師仙逝的消息傳到長安，在長安的張載學(xué)生趕過來，才為老師入殮，然后將棺槨送回眉縣老家，安葬在太白山大振谷父親張迪墓南。張載為官治學(xué)，一生清廉，直至身死，家無一點(diǎn)余財(cái)。從他身上，我們看到了一個(gè)勤政有為，清正廉潔的高大偉岸的大美君子的崇高形象。

“張載”的之名據(jù)說是來自《易經(jīng)》，《易?坤卦》：“《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。”坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。我們感到，大儒張載的一生孜孜以求踐行著修身齊家治國平天下的儒家核心理念，他的為人，他的人格，他的學(xué)問和他的名字可謂名副其實(shí)。張載離開這個(gè)世界已經(jīng)一千多年，但從他的為人處世，他的治學(xué)理政,他的宏闊思想中，我們分明感受到的是一種大美，一種讓人肅然起敬，為之動(dòng)容的美；一種讓人心情澎湃，賞心悅目的美，一種給人力量，精神振奮的美。這種美所蘊(yùn)含的思想精華和人文力量，在穿越千年時(shí)光后，在今天依然光彩照人,依舊能豐富完善人們的精神世界，潤澤滋養(yǎng)人們的心田!

參考文獻(xiàn)：
 
[1] 陳  來:“關(guān)學(xué)”的精神，《中華讀書報(bào)》，2016年1月2日。
 
[2] 劉夢溪：“為天地立心，為生民立命”—“橫渠四句教”的文化理想，《中華讀書報(bào)》2008年10月30日。
 
[3] 趙馥潔：關(guān)學(xué)的基本精神和現(xiàn)實(shí)意義，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2018年1月8日。
 
[4] 劉學(xué)智：張載及關(guān)學(xué)的歷史地位、精神境界和人格節(jié)操，《孔學(xué)堂》2018年第2期。
 
[5] 楊立華:《宋明理學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社,2015年版。
 
[6]《宋史·張載傳》 ，《張載集》第 386頁。
 
[7] 《張子正蒙注·序論》。
 
[8]林樂昌: “為生民立命”—張載命運(yùn)論的新解讀，西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第3期。
 
[9] 林樂昌: 張載“學(xué)則須疑”精神及其對胡適父子的影響，華夏文化，2018年第3期。
 
[10] 名臣事業(yè)大儒心 愿被風(fēng)流古至今——探訪“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載作宰宜川云巖遺址，延安日報(bào)，2020-11-17。