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近三十年“四書”“五經(jīng)”俄譯狀況概述

作者：吳瓊（黑龍江大學(xué)俄語學(xué)院）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月初二日甲申

          耶穌2022年5月31日

1991年蘇聯(lián)解體后，俄羅斯發(fā)展緩慢，一些俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，“中國的快速發(fā)展和推廣儒家文化分不開，于是把目光投向儒家文化，期望從中汲取促進(jìn)俄羅斯發(fā)展的營養(yǎng)，因此出現(xiàn)了譯介、研究儒學(xué)的高潮”。經(jīng)過幾代漢學(xué)學(xué)者的努力，俄羅斯翻譯了大量儒家典籍，奠定了俄羅斯?jié)h學(xué)的堅實基礎(chǔ)?！八臅薄拔褰?jīng)”歷來被認(rèn)為是儒家學(xué)說的核心之作。俄羅斯著名漢學(xué)家科洛克洛夫認(rèn)為，如果不能深入理解“四書”“五經(jīng)”等儒家典籍，就無法研究中國歷史和文化。因此，“四書”“五經(jīng)”在俄羅斯的譯介工作尤為令人矚目，近三十年來取得了豐碩成果。

《論語》是蘇聯(lián)解體后“四書”當(dāng)中俄語譯本最多，也是俄羅斯民眾耳熟能詳?shù)娜鍖W(xué)代表作?！墩撜Z》在俄羅斯的廣泛傳播與大眾的興趣相關(guān)。在俄羅斯人眼中，孔子是中國文化的象征，了解其思想，有助于理解中國人的思想。因此，眾多研究儒學(xué)的俄羅斯?jié)h學(xué)家都加入了譯介《論語》的隊伍當(dāng)中。《論語》的第一部俄譯本早在1910年就問世了，之后又出現(xiàn)了多個各具特色的譯本。馬良文翻譯的《論語》于1992年出版，并分別于2001年、2007年再版。1994年，西門諾科出版了《論語》全譯本，1995年再版。1998年，盧基揚諾夫從哲學(xué)角度翻譯了《論語》。1998年，貝列羅莫夫的譯本出版，譯者不僅總結(jié)了歷代俄語《論語》譯本的精華，而且對孔子學(xué)說進(jìn)行了大量注釋。該版本除譯文外，還收錄了孔子生平成就、儒家學(xué)說研究以及對儒學(xué)前景的展望，被視為俄羅斯學(xué)界目前最完善、最系統(tǒng)的《論語》譯本。馬爾德諾夫翻譯的《論語》于2000年出版。在序言中，譯者對“德、仁、禮、文”等儒學(xué)術(shù)語進(jìn)行了詳盡解釋。《孟子》最早的俄譯本是巴·斯·波波夫翻譯的《中國哲學(xué)家孟子》（1904），該譯本對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1998年，該版本再版。1999年，弗·謝·科洛克洛夫翻譯的《孟子》出版，加入了人名、地名的簡介和索引。2000年，馬爾德諾夫和佐格拉芙合譯了《孟子》一書，收錄在《經(jīng)典儒學(xué)》第二卷中。2016年，伊·伊·謝苗年科的《孟子》譯本出版，附有漢代經(jīng)學(xué)家趙岐和宋代理學(xué)家朱熹對《孟子》的注疏。2003年，盧基揚諾夫編輯的《儒家經(jīng)典〈中庸〉》出版，里面收錄了四位譯者的《中庸》譯本：柯尼西的《中間與恒在》、布羅夫的《中庸學(xué)說》、盧基揚諾夫的《遵循中庸》與尤蓋的《中間—平?！贰?004年，科布澤夫重譯了《大學(xué)》1986年的版本，該譯本更為完善，被收錄到“四書”譯本之中。

在“五經(jīng)”中，近三十年新出的《春秋》《易經(jīng)》都是修訂再版的。1993年，科布澤夫?qū)π荽幕?960年翻譯的《易經(jīng)》進(jìn)行了補(bǔ)充修訂，在新版本中加入了前言、闡釋、附錄，以及有關(guān)休茨基生平與學(xué)術(shù)活動的內(nèi)容。2005年，盧基揚諾夫也在休茨基版本的基礎(chǔ)上重新翻譯了《易經(jīng)》。1999年，1876年出版的《春秋》再版，其中加入了注釋，并附有杰奧皮克的《東方古代編年史〈春秋〉量化分析初試》《8—10世紀(jì)至今的東亞社會政治史趨勢》；卡拉佩塔吉亞恩茨的《〈春秋〉與中國古代“史書”中的禮》《中國古代典籍中的〈春秋〉》。20世紀(jì)90年代初，克拉芙佐娃重新翻譯了《詩經(jīng)》中的20首詩篇，被收入《古代中國詩歌》一書中。（第一部《詩經(jīng)》俄文譯本，于1957年由施圖金完成，被著名漢學(xué)家費德林評為“第一流的譯作”）2015年，阿布拉緬科出版了新的《詩經(jīng)》俄譯本。2014年，馬伊奧洛夫完成了共計1149頁的首部《尚書》俄文全譯本，該譯本工程浩大，質(zhì)量優(yōu)良，在俄羅斯?jié)h學(xué)界引起了很大反響?！渡袝沸伦g本的問世具有重要意義，反映出儒家文化在俄羅斯的影響不斷擴(kuò)大。最后，《禮記》在蘇聯(lián)解體后沒有新的全譯本出版。據(jù)筆者所知，只有克伊頓在撰寫其副博士論文——《經(jīng)典儒家學(xué)說〈禮記〉與17世紀(jì)末—20世紀(jì)初中國的禮》的過程中，重新翻譯了《禮記》的第1章和第35—37章。

蘇聯(lián)解體后，許多譯者把翻譯和研究結(jié)合起來，使得“四書”“五經(jīng)”的翻譯更加科學(xué)。一些漢學(xué)家既是翻譯家，又是研究型學(xué)者，他們的譯著擴(kuò)展并深化了俄羅斯民眾對中國儒學(xué)思想的理解。例如，貝列羅莫夫作為著名漢學(xué)家，長期致力于《論語》的翻譯與研究工作，被稱為“莫斯科的孔夫子”。他極為強(qiáng)調(diào)要建立儒學(xué)與現(xiàn)代社會的關(guān)系，認(rèn)為儒學(xué)不是哲學(xué)而是倫理，其功能是協(xié)調(diào)人、社會與政權(quán)之間的關(guān)系。其著作包括《中國政治歷史上的儒家和法家》《孔子的言論》《孔子：生平、學(xué)說、命運》《中國政治歷史上的儒家與法家》《儒教傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代化進(jìn)程》等。其中，《孔子：生平、學(xué)說、命運》一書對孔子和儒學(xué)作了全面、系統(tǒng)和深入的研究。李明濱教授表示：“該書是俄國歷來最有分量的一部研究孔子的著作。對于儒學(xué)在俄國的傳播與普及具有重要意義。落腳點是孔子學(xué)說的現(xiàn)代意義?！痹偃纾R基揚諾夫作為翻譯家，先后翻譯了《道德經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等中國古代經(jīng)典。作為研究者，他長期致力于中國古代文化與東方哲學(xué)問題研究，在道家思想研究方面成績尤為顯著，試圖發(fā)掘道家哲學(xué)的文化根源，主要著作有《道與德：早期道教哲學(xué)（黃帝、老子、莊子）》《道德經(jīng)：前哲學(xué)和哲學(xué)》《東方哲學(xué)的形成：古代中國和印度》《老子與早期中國道教》等。又如，克拉芙佐娃從文化學(xué)角度研究了中國古典詩學(xué)、古代詩歌、中國文藝?yán)碚?，力求使譯文從內(nèi)容到形式接近原作，準(zhǔn)確傳達(dá)中國古典詩歌的意蘊(yùn)。趙茂林表示，克拉芙佐娃“以文化人類學(xué)、神話學(xué)的方法來觀照《詩經(jīng)》”，探求中國詩學(xué)傳統(tǒng)的起源與特點，視角獨特。

整體而言，“四書”“五經(jīng)”中，除《論語》外，近三十年新出的譯本大多是老一輩翻譯家經(jīng)典譯本的再版或修訂本，新譯、重譯情況較少。筆者相信，隨著中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷取得輝煌成就，將會有越來越多的俄羅斯學(xué)者投身儒學(xué)典籍的翻譯與研究工作中，傳承老一輩翻譯家與漢學(xué)家的使命，創(chuàng)造新的“經(jīng)典”。

（本文系教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“俄羅斯?jié)h學(xué)研究現(xiàn)狀與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在俄羅斯的譯介傳播研究”階段性成果）

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