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從炎帝傳說(shuō)看中國(guó)上古史

作者：周建剛

來(lái)源：“湖湘讀書(shū)”微信公眾號(hào)

周建剛：江蘇蘇州人，哲學(xué)博士，湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，著有《周敦頤與宋明理學(xué)》《中國(guó)佛教史考論》等。

中國(guó)人的古史觀念，可以用“三皇五帝”一詞概括。從先秦諸子開(kāi)始，此觀念逐漸醞釀形成，司馬遷的《史記》以《五帝本紀(jì)》為開(kāi)端，此后又有人補(bǔ)作《三皇本紀(jì)》。

“三皇”指燧人、伏羲、神農(nóng)，也有說(shuō)是伏羲、女?huà)z、神農(nóng)，“三皇”之說(shuō)近于神話，此處不予討論?！拔宓邸笔屈S帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。司馬遷將其作為歷史人物對(duì)待，反映了中華文明早期起源的一些真實(shí)情況，故有必要認(rèn)真對(duì)待。

一、“族團(tuán)”與“帝系”——“黃帝王朝”存在嗎？

司馬遷說(shuō)：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗疲鬯礊橛杏?。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！保ā段宓郾炯o(jì)》）

司馬遷此說(shuō)源出自《大戴禮記》的《帝系篇》，為儒家的古史傳說(shuō)，太史公原樣照抄下來(lái)。按照司馬遷所記，黃帝二子玄囂、昌意，帝嚳和堯出自玄囂一系，顓頊、舜、禹出自昌意一系，五帝皆為黃帝后裔，則“五帝”時(shí)期實(shí)為世襲一統(tǒng)的“黃帝王朝”。

我們推想華夏文明的初期，必?zé)o如后世秦漢一樣的統(tǒng)一王朝。所謂“黃帝王朝”，是戰(zhàn)國(guó)以后至秦漢的人，熟悉于中央王朝大一統(tǒng)的趨勢(shì)，以此構(gòu)想古史而得出的結(jié)果。

民國(guó)史學(xué)家，如“古史辨”派的顧頡剛等人，對(duì)此完全否認(rèn)，認(rèn)為這類(lèi)古史是“層累造成的古史”，經(jīng)過(guò)了后人（主要是先秦諸子）的添油加醋，所以完全不可信。胡適在北京大學(xué)講“中國(guó)哲學(xué)史”，直接從“《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代”開(kāi)始，傅斯年等人稱為“截?cái)嘣戳鳌?，北大的青年學(xué)子皆為之群情振奮，有耳目一新之感，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)有很大影響。顧頡剛、胡適等人對(duì)傳統(tǒng)古史觀念的懷疑，并非沒(méi)有理由，其實(shí)清代學(xué)者崔述的《考信錄》，已經(jīng)提出對(duì)古史的懷疑。因?yàn)閺目陀^的學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)看，認(rèn)定五帝一系的“黃帝王朝”，出現(xiàn)在距今四五千年以前，由此而夏商周，秦漢隋唐，“五德終始”，王朝循環(huán)，這種宏大敘事，看起來(lái)終究不像真實(shí)的古史，而更接近于秦漢以后的歷史想象。

古史傳說(shuō)雖然不可信，但仔細(xì)辨析，結(jié)合考古材料，可以發(fā)現(xiàn)其中也有現(xiàn)實(shí)的一絲影子，并非完全向壁虛構(gòu)。

“古史辨”派是一種破壞力量，破壞了傳統(tǒng)古史觀念中不可信的部分，但目的并非摧毀古史，而在于重建真實(shí)的古史。重建古史，除了文獻(xiàn)以外，更重要的是考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的地下出土材料。王國(guó)維稱之為“二重證據(jù)法”。

“二重證據(jù)法”最重要的應(yīng)用，是利用殷墟出土的甲骨文材料，證明《史記》中《殷本紀(jì)》王系的正確性。王國(guó)維用甲骨文材料與《殷本紀(jì)》互證，寫(xiě)出名文《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》，將中國(guó)歷史的可靠源頭推展至殷商，為國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)。

殷商之前的夏呢？乃至夏以前的五帝時(shí)期，如要得到確證，還是需要有明確過(guò)硬的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)。目前的二里頭、陶寺遺址考古，就是企圖找到“夏”和“唐堯”。

在質(zhì)疑“三皇五帝”的過(guò)程中，也有學(xué)者提出，所謂“五帝”，其實(shí)是早期各個(gè)“族團(tuán)”的代表人物。傅斯年提出“夷夏東西說(shuō)”，蒙文通提出早期有“河洛民族、海岱民族、江漢民族”，徐旭生則說(shuō)“古代中國(guó)部族的分野，大致可分為華夏、東夷與苗蠻三大集團(tuán)”。各個(gè)“族團(tuán)”的斗爭(zhēng)和融合，最終凝結(jié)為上古的華夏族。而各個(gè)“族團(tuán)”中的領(lǐng)袖和英雄人物，演化為“三皇五帝”的各種傳說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)以后，人們對(duì)于“族團(tuán)”的記憶已經(jīng)模糊，遂按照當(dāng)時(shí)人們的歷史觀，將這些人物認(rèn)為是一個(gè)世代相承的王朝體系，這就是司馬遷《五帝本紀(jì)》中“黃帝王朝”的來(lái)歷。

李零還推測(cè)，“族團(tuán)”是從“帝系”推演。古代帝系，因地區(qū)不同，帝系也不同，所以《世本》、《大戴禮記》、《五帝本紀(jì)》中“五帝”與《封禪書(shū)》的“五帝”不同。前者代表中原和中原偏北地區(qū)的“族團(tuán)”，以姬姓為主，是周人的帝系，表示周人融合了這些“族團(tuán)”。后者代表西北地區(qū)的“族團(tuán)”，以嬴姓為主，風(fēng)姓次之，包括姬、姜二姓，這是秦人的帝系，表示秦人在西北融合了以上“族團(tuán)”。

在李零所說(shuō)的“帝系”中，炎帝為姜姓。炎黃之爭(zhēng)后，炎帝集團(tuán)融入黃帝集團(tuán)，為華夏族的前身。黃帝為姬姓，周人也是姬姓。姬姜集團(tuán)始終合作，西周的王后大多出于姜姓。春秋時(shí)的姜姓國(guó)，有申、呂、許、齊。這些諸侯國(guó)，都是炎帝集團(tuán)的后裔。

二、炎帝神農(nóng)氏與中國(guó)新石器時(shí)代文化

中國(guó)的新石器時(shí)代文化，考古所見(jiàn)，從公元前5900年左右的裴李崗文化開(kāi)始，已經(jīng)有農(nóng)業(yè)出現(xiàn)。這也符合中國(guó)古史中關(guān)于“神農(nóng)氏”的記載。此后的中原仰韶文化（公元前5150—2960年）、河南龍山文化（公元前2590—2150年），農(nóng)業(yè)一直在持續(xù)發(fā)展。龍山文化時(shí)期，糧食供應(yīng)充足穩(wěn)定，導(dǎo)致人口溢出擴(kuò)散，有河南龍山、陜西龍山、山東龍山等各個(gè)支系。河南龍山文化是中原仰韶文化的直系后裔，農(nóng)產(chǎn)品以粟、稷為主，收獲量增多，有木工制作的農(nóng)具，村落有圍墻自衛(wèi)，村落與村落之間有戰(zhàn)爭(zhēng)，坑穴中有埋藏的傷殘骸骨。公元前1900年至1600年，出現(xiàn)了二里頭文化。二里頭文化直接接上了晚期的河南龍山文化。據(jù)李學(xué)勤等人的《夏商周斷代工程1996—2000階段成果報(bào)告》，二里頭文化基本可以認(rèn)定為夏文化。

新石器時(shí)代的中國(guó)南方，也出現(xiàn)了大量農(nóng)業(yè)文明。考古發(fā)現(xiàn)的最早稻作栽培，在長(zhǎng)江中游的湖南道縣玉蟾巖遺址，距今1.4萬(wàn)年。此外還有長(zhǎng)江下游的梁柱文化。但在距今4000年前，中國(guó)南方的文化出現(xiàn)了衰敗跡象，村落縮小，人口減少，文化水平降低。良渚文化一度向北推移，但似乎不太成功。而北方、東方的文化，如山東大汶口文化，則試圖南下。南北文化有交流融合的趨勢(shì)。

根據(jù)以上的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們可以推測(cè)，中國(guó)北方，在距今8000年到5000年左右的裴李崗文化和中原仰韶文化期間，也就是新石器時(shí)代的早期和中期，農(nóng)業(yè)族群已經(jīng)出現(xiàn)，這大致相當(dāng)于古史傳說(shuō)中的“神農(nóng)氏”時(shí)期。而到了距今5000年到4000左右的龍山文化時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，并且出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)與宗教，這大致相當(dāng)于傳說(shuō)中從黃帝到堯舜的五帝時(shí)期。距今4000年左右的二里頭文化，則進(jìn)入了“三代”（夏商周）的夏文化時(shí)期。

在這個(gè)過(guò)程中，早期“神農(nóng)氏”農(nóng)業(yè)族群的后裔，領(lǐng)袖稱為炎帝，大約在距今5000年的龍山文化早期，與黃帝集團(tuán)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。黃帝族群，據(jù)《史記》記載，以師兵為營(yíng)衛(wèi)，往來(lái)遷徙不定，可能是北方的游牧集團(tuán)。炎黃之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，是早期牧人和農(nóng)夫的戰(zhàn)爭(zhēng)。古史傳說(shuō)中，黃帝在涿鹿、阪泉有過(guò)兩次重要戰(zhàn)役，這兩處都在今天的河北北部，是歷史上農(nóng)耕區(qū)和牧區(qū)的交疊、沖突前哨地區(qū)，直到魏晉隋唐時(shí)期，農(nóng)耕民族和游牧民族的進(jìn)退依舊在這一線推移。炎黃之爭(zhēng)后，炎帝集團(tuán)和黃帝集團(tuán)融為一體，成為華夏族的前身。

炎帝集團(tuán)的后裔，一直在華夏族中發(fā)揮巨大作用。堯舜禹時(shí)期的“四岳”，是共工氏的從孫，姜姓，是炎帝的后裔。西周時(shí)期，姬姓和姜姓有密切的關(guān)系，西周的王后，大多數(shù)是姜姓。西周的諸侯國(guó)中，著名的異姓國(guó)，如申、呂、齊、許四國(guó)，都是姜姓諸侯國(guó)。《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)：“申、呂雖衰，齊、許猶在。”申、呂、齊、許即“四岳”的后代，特別是齊國(guó)，在春秋時(shí)發(fā)展成為“五霸”之一，聲勢(shì)浩大。申、呂、許在今河南地區(qū)，齊國(guó)在今山東地區(qū)，西周時(shí)期，炎帝后裔的勢(shì)力在當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入東方。

此外，《左傳》中還有紀(jì)、向、州等國(guó)，也是炎帝后裔。當(dāng)時(shí)還有一種“姜姓之戎”，《左傳》記載，襄公十四年，晉國(guó)的范宣子稱戎子駒支為“姜戎氏”，戎子駒支對(duì)曰：“昔秦人負(fù)恃其眾，貪于土地，逐我諸戎。（晉）惠公蠲其大德，謂我諸戎是四岳之裔胄也，毋是翦棄，賜我南鄙之田?！苯罩蛛m然是“戎”而不是華夏族，但他們是“四岳”的后裔，也是炎帝的后裔，這為當(dāng)時(shí)的中原諸侯所公認(rèn)。

三、炎帝神農(nóng)氏與南方文化

炎帝集團(tuán)除了在北方留存有眾多的諸侯國(guó)，甚至包括華夏族之外的戎人族群，也有部分族群向南發(fā)展。

《山海經(jīng)》記載，炎帝之后有祝融氏。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚人以祝融為祖先?！蹲髠鳌焚夜暾f(shuō)：“夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之?！辟鐕?guó)與楚國(guó)是同姓國(guó)，夔國(guó)的君主不祭祀祝融，遭到楚國(guó)的譴責(zé)，可見(jiàn)楚人以祝融為自己的祖先。祝融氏有所謂“祝融八姓”，楚國(guó)王室的羋姓是“祝融八姓”之一。在夏商時(shí)期，祝融氏原居于河南，后來(lái)南下到洞庭湖一帶，將當(dāng)?shù)氐娜绮柯渑艛D出去。祝融氏的后裔，與當(dāng)?shù)赝林褡迦诤希⒊蔀楫?dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治族群，此后形成了楚國(guó)、夔國(guó)等江漢地區(qū)的諸侯國(guó)。這些諸侯國(guó)，奉祝融為祖先，而實(shí)際上就是炎帝集團(tuán)的后裔。在新石器時(shí)代，長(zhǎng)江中下游的南方地區(qū)就有培植水稻的農(nóng)業(yè)文明，炎帝族群中的祝融氏南下后，可能就與這些南方的古文明結(jié)合為一體，衍生出南方的“炎帝神農(nóng)氏”傳說(shuō)，比如湖北隨州的“烈山氏”，原本是南方農(nóng)業(yè)文明的一個(gè)象征人物，后來(lái)也被稱為“神農(nóng)氏”。

在戰(zhàn)國(guó)后期到秦漢時(shí)期，由于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)盛行，逐漸出現(xiàn)了“五方帝”的概念?！拔宸降邸笔且粋€(gè)宗教神學(xué)概念，以五帝分配五行、五方，其中炎帝被分配為南方之帝。在南方各地的民間傳說(shuō)中，炎帝神農(nóng)氏成了南方文明的靈魂人物。

甚至在越南的古史傳說(shuō)中，也相傳炎帝為越南人的始祖。越南古史傳說(shuō)中有鴻龐氏開(kāi)國(guó)稱王的故事，《鴻龐氏傳》中說(shuō)“炎帝神農(nóng)氏三世孫帝明，生帝宜，南巡狩至五嶺，得騖仙之女，納而歸，生祿續(xù)，容貌端正，聰明夙成?！獾摾m(xù)為涇陽(yáng)王，以治南方，號(hào)為赤鬼國(guó)?！痹侥瞎糯淌趦和拿蓵?shū)《天南四字經(jīng)》，略相當(dāng)于我國(guó)的《三字經(jīng)》，其中講述本國(guó)的歷史說(shuō)：“自鴻龐氏，曰涇陽(yáng)王，系出神農(nóng)，首肇封疆?！痹侥先藢?duì)神農(nóng)炎帝的記憶非常深刻，自認(rèn)為炎帝神農(nóng)之后，并以此為自己區(qū)別于“夷”的根據(jù)。清代時(shí)的越南文人潘叔直在其《國(guó)史遺編》中記載：道光年間，越南使者李文馥奉使北京，清人處以“越夷會(huì)館”，李文馥乃作《辨夷論》云：“越南原圣帝神農(nóng)氏之后，華也，非夷也。”可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)越南人的認(rèn)識(shí)中，他們是炎帝神農(nóng)氏后裔，屬于廣義的“華夏族”而非“夷”。由此也可見(jiàn)，炎帝神農(nóng)氏對(duì)于南方文化的重要影響。

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