【趙迎輝】君子如何為學(xué)
君子如何為學(xué)
作者：趙迎輝
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初十日壬戌
耶穌2022年7月8日
“君子”是我國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中理想人格的典范?！熬印钡谋玖x是指“君王之子”，是就社會地位而言的，廣泛見于先秦典籍當中，用來泛指貴族。后來隨著時代的變遷和貴族的衰落，“君子”一詞開始具有道德品質(zhì)的屬性，人們將有學(xué)問有修養(yǎng)的人稱為“君子”。君子人格的養(yǎng)成和君子文化的形成，離不開“君子之學(xué)”的潛移默化。“君子之學(xué)”蘊含著極其豐富的文化內(nèi)涵和思想價值。把握“君子之學(xué)”的精髓，傳承“君子之學(xué)”的學(xué)風，對于當今世人讀書治學(xué)、修身處世具有重要借鑒意義。
修身養(yǎng)德，正心誠意
此乃“君子之學(xué)”之動機。讀書治學(xué)很難完全排斥功利性，文化的社會功能決定了讀書治學(xué)必然具有一定的實用價值。但是“君子之學(xué)”不以博虛名、謀私利作為讀書治學(xué)的動機?？鬃咏逃龑W(xué)生說：“芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。”《荀子·勸學(xué)篇》云：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”。荀子認為君子之學(xué)不僅入耳、入心，而且入體、入形，能夠修養(yǎng)品德，完善自我。而小人之學(xué)耳進口出，不過是為嘩眾取寵，取悅于人，無法達到修身養(yǎng)德的目的。所以王陽明在《書王嘉秀請益卷》中指出，“君子之學(xué)，為己之學(xué)也。為己故必克己，克己則無己。無己者，無我也”。進而提出“圣人之學(xué)，以無我為本，而勇以成之”。由此可知，君子求學(xué)讀書，目的是“正己”，再有能力則可以去“正人”，正心誠意是做學(xué)問的立場和出發(fā)點。
勤學(xué)好問，“學(xué)”“問”結(jié)合
此乃“君子之學(xué)”之方法。古人以問為美德?！渡袝ぶ衮持a》云：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。好問則裕，自用則小。”意思是說勤學(xué)好問，學(xué)到的東西就多；驕傲自大，學(xué)到的東西就少?！墩撜Z·述而》云：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄墩撜Z·公冶長》曰：“敏而好學(xué)，不恥下問。”均強調(diào)了虛心向人請教的重要性。曾子則將孔子的好問思想發(fā)揚光大，把好問當成攻克疑難的必經(jīng)步驟，提出“不能則學(xué)，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣”，并且給出問的策略：“問而不決，承閑觀色而復(fù)之，雖不說，亦不強爭也。”意思是說如果問了沒弄明白，就抓住時機觀察老師的臉色再問。清朝桐城派散文家劉開專門著有《問說》一文，闡述了“問”在學(xué)習(xí)過程中的重要作用：“君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也?！比朔巧?，怎能沒有困惑？只有善于提問、敢于提問、勤于提問，才能不斷提高學(xué)識水平，培養(yǎng)獨立思考的能力。所謂“學(xué)問”，就是“學(xué)”與“問”的結(jié)合，“學(xué)”與“問”相輔相成，缺一不可。明朝心學(xué)的奠基者陳獻章則提出了著名的“學(xué)貴知疑”的教育理論，強調(diào)“提出問題”對于學(xué)習(xí)與成長的重要意義，認為“小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進”。
日新日進，貴在堅持
此乃“君子之學(xué)”之態(tài)度。持之以恒是古往今來人們普遍推崇的一種讀書治學(xué)態(tài)度?！盾髯印駥W(xué)篇》告誡人們：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，講的就是持之以恒的道理。北宋理學(xué)的奠基者程顥、程頤在《二程集·河南程氏遺書》中寫道：“君子之學(xué)必日新，日新者日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。”儒學(xué)集大成者朱熹也曾說過：“居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法”“君子之學(xué)，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功”。漢代建安七子之一徐干《中論·治學(xué)》有言，“君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已”。意思是說君子對于學(xué)習(xí)，就好比是上天的運動、日月的運行一樣，始終不停歇，直到生命最后一刻，旨在強調(diào)君子之學(xué)貴在堅持不懈。
經(jīng)世致用，知行合一
此乃“君子之學(xué)”之理想。傳統(tǒng)儒學(xué)本身就是一種“入世哲學(xué)”，具有強烈的經(jīng)世傳統(tǒng)，《禮記·大學(xué)》中的“修身、齊家、治國、平天下”便是這種傳統(tǒng)的高度概括。這種經(jīng)世致用思想逐漸成為士人、君子一脈相承的理想抱負，使他們自覺地擔負起關(guān)心國事、針砭時弊、經(jīng)世濟民甚至救國于危難之中的歷史使命。北宋理學(xué)創(chuàng)始人之一張載的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，更是點明了為學(xué)的精髓，概括了儒學(xué)的價值，為歷代傳頌不衰。王陽明則明確提出了“知行合一”的思想，認為“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”，強調(diào)知與行是一體兩面，知中有行，行中有知。號稱“明末清初三大儒”的黃宗羲、顧炎武、王夫之將學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世合而為一，提倡經(jīng)世致用，主張到實踐中求真知，即理論聯(lián)系實際。顧炎武指出：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”君子做學(xué)問是為了明道救世，空談詩文義理對于治世毫無益處?！爸泻弦弧薄敖?jīng)世致用”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子求真務(wù)實的價值追求以及“以天下為己任”的家國情懷。
責任編輯：近復(fù)
