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隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)（第二分會(huì)場(chǎng)）

來源：“中華孔子學(xué)會(huì)”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿三日乙亥

??????????耶穌2022年7月21日

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隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)第二分會(huì)場(chǎng)學(xué)術(shù)研討于18日下午、19日上午在線上騰訊會(huì)議順利舉行，本會(huì)場(chǎng)共有四個(gè)小組參與論文發(fā)表、評(píng)議、討論。

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18日下午分為上、下兩組在線上騰訊會(huì)議順利召開。上半場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)由南昌大學(xué)張新國(guó)老師主持，湘潭大學(xué)張晚林老師評(píng)議，分別有馮兵老師、王慧燕老師、劉新軍老師、董耀民博士、陳關(guān)負(fù)碩士等5位學(xué)者發(fā)言。

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馮兵老師《朱子“命”論再探》一文認(rèn)為，朱子所論之命具有動(dòng)靜雙重形態(tài)，即靜態(tài)層面的“命”是從理上說，而動(dòng)態(tài)層面的“命”主要是從氣上說，其重點(diǎn)體現(xiàn)的是天地萬物的“理——?dú)狻倍稍砼c運(yùn)行機(jī)制。最后該文對(duì)于“命”的偶然與必然、多元與統(tǒng)一進(jìn)行了梳理。

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王慧燕老師《由踐行“功過格”轉(zhuǎn)向〈格致編〉儒門實(shí)踐——朱熹后學(xué)陸世儀的修身進(jìn)程》一文認(rèn)為，陸世儀《格致編》雖仍有“功過格”的痕跡，但從其反省“功過格”在修身過程中的有限性來看，《格致編》實(shí)為其由勵(lì)行‘功過格’轉(zhuǎn)向儒門實(shí)踐的標(biāo)志。

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劉新軍老師《試論朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的互補(bǔ)性》一文，從陽(yáng)明心學(xué)立言宗旨的不同表達(dá)切入，揭示出了出朱、王二者入手處的基本差異是“心即理”。并從心物關(guān)系、知行關(guān)系兩個(gè)方面論證了陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)的互補(bǔ)性關(guān)系。

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董耀民博士《“明德”與“本明之體”——朱子敬論新解》一文，通過將朱子的敬之工夫與小學(xué)工夫比較，發(fā)現(xiàn)敬之所施者是“本明之體”，而敬之動(dòng)力本源則是明德自身。最后該文指出，正因?yàn)榫词潜久髦w保持活力的“本源工夫”，故敬是“圣門第一義”。

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陳關(guān)負(fù)同學(xué)《朱子“理氣動(dòng)靜”問題再探——以曹端〈辯戾〉為中心進(jìn)行考察》一文認(rèn)為，曹端對(duì)朱子理氣動(dòng)靜的相關(guān)質(zhì)疑揭示了朱子在理氣動(dòng)靜問題上的思考方式，但他對(duì)朱子理氣動(dòng)靜問題的理解存在一定的偏頗，消解了朱子所說天理形而上的超越性意義。

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18日下半場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)由華僑大學(xué)馮兵老師主持和評(píng)議，分別有張晚林老師、趙金剛老師、張山梁老師、吳兆豐老師、李辰老師、劉海成老師等6位學(xué)者發(fā)言。

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張晚林老師《大冶儒學(xué)代表人物朱門高第萬止齋學(xué)行與思想考論》一文，詳細(xì)考證了大冶境內(nèi)關(guān)于萬止齋的古跡，并認(rèn)為止齋的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在《朱子語(yǔ)類》的成書上。張老師指出，止齋現(xiàn)存的著作是《中庸說》，其主要思想是“中”乃本體及工夫與本體一如。

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趙金剛老師《作為工夫論的朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的興起》一文，深入探討了陽(yáng)明學(xué)的發(fā)生。他指出朱子學(xué)的“工夫論”與“工夫論化的朱子學(xué)”，是朱子學(xué)內(nèi)部走向分化的契機(jī)。正是因?yàn)榘凑罩熳又敢墓し蚵废驅(qū)嵺`，才產(chǎn)生了被客觀化的理論與“主體/個(gè)體”感受上的分歧，進(jìn)而促成了陽(yáng)明學(xué)的興起。

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張山梁老師《朱王會(huì)通：福建陽(yáng)明學(xué)的基本特征》一文首先論述了朱、王治理漳郡的理念匯通。其次，以蒞閩履職的黃直、何春、許孚遠(yuǎn)為例說明了陽(yáng)明后學(xué)兼顧朱學(xué)的會(huì)通。最后該文指出，黃道周等閩籍學(xué)人兼識(shí)朱王而促成了朱王會(huì)通。

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吳兆豐老師《明儒史桂芳的學(xué)派歸屬、思想特色及其教化實(shí)踐》一文指出，從學(xué)術(shù)淵源與生平交游來看，史桂芳是陽(yáng)明之徒而非白沙一脈。史氏不立門戶、躬行改過的思想特色，是對(duì)吳與弼的回歸。最后，他說史桂芳懸掛明太祖像并以圖畫輔助圣諭演繹猶具特色。

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李辰老師《九江學(xué)派與清代朱王學(xué)術(shù)》一文指出，朱次琦焚書后，簡(jiǎn)朝亮對(duì)先師遺集的編撰，加深了朱次琦“后朱子”的形象，而康有為出入朱王，則彰顯了其理學(xué)、心學(xué)的面向。最后，他說朱次琦、簡(jiǎn)朝亮、康有為對(duì)清代朱王學(xué)術(shù)的探討，既表現(xiàn)了九江學(xué)派的豐富性，也反映了道咸以來理學(xué)復(fù)興思潮推動(dòng)晚晴民初心學(xué)發(fā)展的情景。

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劉海成老師《第一部“非〈傳習(xí)錄〉”之作：孫揚(yáng)〈質(zhì)疑稿〉析評(píng)》一文認(rèn)為，孫揚(yáng)《質(zhì)疑稿》是朱子學(xué)者首次以《傳習(xí)錄》為主，批評(píng)王學(xué)的第一部著作。孫揚(yáng)本人雖然對(duì)陽(yáng)明學(xué)的義理內(nèi)涵缺乏相應(yīng)了解，但對(duì)于王陽(yáng)明于朱子學(xué)的“誤讀”提出了反批評(píng)，更是具有澄清之功。

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19日上午第一組學(xué)術(shù)研討會(huì)由暨南大學(xué)劉依平老師主持，廈門大學(xué)朱人求老師評(píng)議，分別有陳永寶老師、鄭朝暉老師、肖航老師、程水龍老師、錢寅老師、薛建立博士、王振輝博士等7位學(xué)者發(fā)言。

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陳永寶老師《從朱熹與王陽(yáng)明：論心學(xué)之路的發(fā)展與完成》一文認(rèn)為，朱熹在己丑之悟后將心學(xué)的歷程隱晦了起來，而陽(yáng)明則堅(jiān)守心學(xué)之路。他進(jìn)一步指出，朱熹的心學(xué)是一個(gè)不完整的心學(xué)系統(tǒng)，而王陽(yáng)明在這個(gè)基礎(chǔ)上則將其心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。

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鄭朝暉老師《朱熹贈(zèng)序文分析》一文認(rèn)為，朱熹贈(zèng)序文雖不多見，但也體現(xiàn)了朱熹“與人為善”的德性追求。他對(duì)朱熹所作21篇贈(zèng)序文擇其重點(diǎn)，從正名、正命、正心三個(gè)方面闡發(fā)了朱熹贈(zèng)序文“與人為善”的德性追求。

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肖航老師《朱舜水心性學(xué)略論》一文，對(duì)于朱舜水的生平經(jīng)歷進(jìn)行了詳盡地考證，并指出將朱舜水歸為“實(shí)學(xué)”可能并不允當(dāng)。肖老師基于舜水個(gè)人經(jīng)歷和文本依據(jù)認(rèn)為，舜水對(duì)“心”進(jìn)行了重點(diǎn)闡釋，故舜水心性論近于陽(yáng)明學(xué)一脈。

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程水龍老師《循考亭舊規(guī)而述王學(xué)思想——簡(jiǎn)析〈說理會(huì)編〉的學(xué)術(shù)思想》一文認(rèn)為，季本《說理會(huì)編》很大程度上遵循了《近思錄》的綱目體系。季本借鑒朱子及門人的做法編纂《說理會(huì)編》是為了王學(xué)張目，更為重要的是想論說朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)存在密切關(guān)聯(lián)。

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錢寅老師《清代學(xué)者彭紹升對(duì)朱子與陽(yáng)明之學(xué)的維護(hù)——從彭紹升與戴震論學(xué)說起》一文認(rèn)為，彭紹升體現(xiàn)了陽(yáng)明學(xué)與佛教相融合的學(xué)風(fēng)。他說從彭紹升與戴震的論學(xué)中可以看出，陽(yáng)明后學(xué)在應(yīng)對(duì)考據(jù)學(xué)的批評(píng)時(shí)，吸收了佛教資源以作應(yīng)對(duì)。

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薛建立博士《回到工夫本身：陽(yáng)明于朱子道德實(shí)踐工夫進(jìn)路之轉(zhuǎn)進(jìn)》一文認(rèn)為，陽(yáng)明對(duì)于朱子的知行二分、心理二分、格物工夫少頭腦、誠(chéng)敬工夫沒“根源”以及圣學(xué)大端不明進(jìn)行了批評(píng)，而陽(yáng)明所說的工夫只是致良知。該文且詳細(xì)論述了陽(yáng)明致良知工夫的現(xiàn)實(shí)展開。

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王振輝博士《公開的批判與隱秘的轉(zhuǎn)進(jìn)》一文認(rèn)為，王陽(yáng)明的格物說除了對(duì)朱子學(xué)公開的批判之外，也有隱秘的繼承與發(fā)展。該文最后指出，陽(yáng)明很有可能繼承了朱子的獨(dú)知說，并將其視為良知本體，從而完成了對(duì)朱子學(xué)的突破。

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19日上午第二組學(xué)術(shù)研討會(huì)由武漢大學(xué)肖航老師主持，廣西大學(xué)鄭朝暉老師評(píng)議，分別有楊柱才老師、朱人求老師、張慕良老師、龐雯予老師、劉依平老師、周心儀同學(xué)等6位學(xué)者參加。

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楊柱才老師《王陽(yáng)明與羅欽順的格物說再議》一文，在詳細(xì)梳理王陽(yáng)明與羅欽順書信交往的基礎(chǔ)上，認(rèn)為王陽(yáng)明與羅欽順關(guān)于格物說的爭(zhēng)論應(yīng)該從明中后期心學(xué)與理學(xué)兩大主流思想體系在兩個(gè)人身上的體現(xiàn)來把握。

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朱人求老師《中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知與悟道——朱子格物致知的理論旨趣》一文認(rèn)為，朱子將格物致知作為《大學(xué)》第一義。朱老師指出，朱子格物致知修養(yǎng)工夫論的最終目標(biāo)是悟道，而經(jīng)由格物致知而悟道的境界則是心與理一。

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張慕良老師《再探〈朱子晚年定論〉的哲學(xué)立場(chǎng)》一文認(rèn)為，陽(yáng)明《朱子晚年定論》一書的旨趣不在辯“史識(shí)”，而在明“道理”。王陽(yáng)明《朱子晚年定論》的思考在于補(bǔ)朱子學(xué)者所缺的“如何把握理”的認(rèn)識(shí)論前提，這也是理學(xué)（廣義）發(fā)展的必然要求。

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龐雯予老師《呂坤的心性思想探析》一文認(rèn)為，呂坤的心性思想總體承襲了程朱理學(xué)，但更強(qiáng)調(diào)“心”的作用，而作為精神主體之“心”是“道心”與“人心”的辯證統(tǒng)一。她說關(guān)于“性”，呂坤主張“繼善成性”，而呂坤的心性思想在修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、“敬”的重要性。

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劉依平老師《從鄉(xiāng)禮到鄉(xiāng)約：朱子與陽(yáng)明基層社會(huì)治理思想比較》一文認(rèn)為，朱子所提倡的家禮、鄉(xiāng)約是一種以儒家士大夫?yàn)橹黧w的地方自治，陽(yáng)明對(duì)家禮、鄉(xiāng)約的改造被塑造成了以政府為主導(dǎo)的地方治理，而黃佐的《泰泉鄉(xiāng)禮》實(shí)際上則是兼容了朱子、陽(yáng)明兩種社會(huì)治理思想。

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周心儀同學(xué)《熊十力論朱王二說之長(zhǎng)短——以〈大學(xué)〉詮釋為中心》一文指出，熊十力《〈大學(xué)〉疏釋》一文對(duì)朱子與陽(yáng)明關(guān)于《大學(xué)》的詮釋進(jìn)行了反思。并從三綱領(lǐng)、八條目的視角細(xì)致分析了熊十力對(duì)于朱、王詮釋《大學(xué)》長(zhǎng)短的比較。

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在閉幕式環(huán)節(jié)，第二分會(huì)場(chǎng)的總組長(zhǎng)湘潭大學(xué)哲學(xué)系張晚林教授對(duì)第二分會(huì)場(chǎng)的學(xué)術(shù)研討情況作了總結(jié)。張教授從以下三個(gè)方面對(duì)第二分會(huì)場(chǎng)各位學(xué)者的報(bào)告進(jìn)行了總結(jié)，第一個(gè)方面是討論朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的關(guān)系問題，張教授認(rèn)為通過分會(huì)場(chǎng)學(xué)者的討論，發(fā)現(xiàn)朱王之間具有承接性的關(guān)系，“理”無法離開“心”而存在。第二個(gè)方面表現(xiàn)為朱子學(xué)中的個(gè)案問題研究與深化，幾位學(xué)者從不同角度深化了對(duì)朱子學(xué)的研究。第三個(gè)方面為對(duì)朱子后學(xué)與陽(yáng)明后學(xué)的深化與研究，這些研究無疑豐富和發(fā)展了對(duì)宋明儒學(xué)的整體研究。

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整理：崔亮亮

武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心博士生

編輯：孔維瑤 ????

審核：歐陽(yáng)禎人

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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