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隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)（第三分會(huì)場(chǎng)）

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時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅六月廿三日乙亥

??????????耶穌2022年7月21日

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隆重紀(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨“從朱熹到王陽(yáng)明”學(xué)術(shù)研討會(huì)第三分會(huì)場(chǎng)的學(xué)術(shù)討論，于18日下午、19日上午在線上騰訊會(huì)議順利召開(kāi)。

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18日下午舉行的兩組討論中，分別由魏彥紅教授、何靜教授擔(dān)任主持人，徐公喜教授、陳曉杰講師擔(dān)任評(píng)議人，共有彭傳華、張宏敏、鄧國(guó)坤、劉芝慶、吳卿、翟奎鳳、魏彥紅、陳曉杰、葉云、楊永濤等十位學(xué)者進(jìn)行這一階段的主題發(fā)言。

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彭傳華以《陸象山語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)微》為題，以唐君毅對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的相關(guān)思想作為衡量象山的參照，把象山的語(yǔ)言哲學(xué)內(nèi)容分成作語(yǔ)言之批判、定語(yǔ)言之外限、辨語(yǔ)默之意義、架言道之橋梁四個(gè)部分，指出象山語(yǔ)言哲學(xué)的內(nèi)容，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。

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張宏敏以《<朱子晚年定論>編纂的一個(gè)緣起》為題，根據(jù)正德九年發(fā)生在南京的朱陸之爭(zhēng)，來(lái)討論王陽(yáng)明《朱子晚年定論》編纂成書(shū)之“緣起”，意欲改變當(dāng)時(shí)朱子學(xué)人“是朱非陸”的傳統(tǒng)看法，認(rèn)為王陽(yáng)明編輯《朱子晚年定論》的根本目的是為了自己主張的“朱陸異同論”服務(wù)。

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鄧國(guó)坤以《易學(xué)為象山學(xué)之根本論——暨陸象山思想邏輯新探》為題，認(rèn)為象山之學(xué)的根基在易學(xué)，而不是其所自稱的孟子學(xué)。指出易學(xué)在宇宙論、心性論工夫論等方面都孕育和推動(dòng)了象山之學(xué)的發(fā)展，以易學(xué)為根基更能本真和系統(tǒng)闡釋象山之學(xué)。

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劉芝慶以《規(guī)矩與易簡(jiǎn)──陸象山心學(xué)釋義》為題，指出象山之學(xué)牽扯到了具體的外在事功，而不僅是對(duì)內(nèi)心的修養(yǎng)，所以僅從發(fā)明本心來(lái)看易簡(jiǎn)工夫是不充分的，而需另從“規(guī)矩”的面相，連接“易簡(jiǎn)”的關(guān)系，進(jìn)而去重探象山的心學(xué)全貌。

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吳卿以《致良知而不廢為學(xué)：方以智的“學(xué)”論》為題，認(rèn)為方以智從心學(xué)內(nèi)部出發(fā)，回到王陽(yáng)明“體用一源”的框架之下，擴(kuò)充了“學(xué)”的含義使之可以貫徹“體”、“用”，由此彌補(bǔ)王畿、羅洪先二人“體”、“用”分裂的傾向，從而將“持良知而廢學(xué)”轉(zhuǎn)化為“持良知而不廢學(xué)”。

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翟奎鳳以《楊簡(jiǎn)思想與中晚明儒學(xué)》為題，指出王陽(yáng)明晚年對(duì)楊簡(jiǎn)頗為贊賞，也委婉批評(píng)了其思想著于“無(wú)”，認(rèn)為大體上看陽(yáng)明學(xué)派集中關(guān)注其“不起意”之說(shuō)，反對(duì)將楊簡(jiǎn)視為禪學(xué)，羅欽順、湛若水等人則批評(píng)其為禪?？偠灾瑮詈?jiǎn)之學(xué)是儒禪融合，有禪的因素但并非是禪。

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魏彥紅以《泰州學(xué)派近三年學(xué)術(shù)史》為題，梳理了近幾年專家學(xué)者對(duì)泰州學(xué)派的研究領(lǐng)域，主要分為泰州學(xué)派思想主旨及其相關(guān)研究、對(duì)泰州學(xué)派代表人物研究、泰州學(xué)派對(duì)平民儒學(xué)的影響研究、泰州學(xué)派的影響研究、泰州學(xué)派淵源與考辨研究、泰州學(xué)派學(xué)術(shù)史評(píng)價(jià)研究等六大領(lǐng)域。

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陳曉杰以《“己”與“禮”——鄒守益與羅汝芳的“克己復(fù)禮”論及其問(wèn)題》為題，指出雖然鄒守益和羅汝芳認(rèn)為相對(duì)于“為己”、“能己”的“第一義工夫”，在具體意念乃至行動(dòng)上檢點(diǎn)反省為“第二義”的方面沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的分歧，而修正派的鄒守益、現(xiàn)成派的羅汝芳強(qiáng)調(diào)“復(fù)禮”的意義并沒(méi)有徹底消解在“克己”等同“能己”、“為己”之中。

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葉云以《宋學(xué)的傳承與開(kāi)新——論王陽(yáng)明對(duì)陸象山心學(xué)和朱子理學(xué)的繼承和發(fā)展》為題，指出了陽(yáng)明對(duì)朱陸之學(xué)的繼承發(fā)展，核心還是在于心學(xué)和理學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為這還是宋學(xué)演變?yōu)槊鲗W(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)所在。

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楊永濤以《從朱熹到王陽(yáng)明：儒學(xué)視域下的“頭腦”喻》為題，指出“頭腦”是常見(jiàn)于宋明理學(xué)文獻(xiàn)的比喻話頭，其思想淵源反映在先秦諸子文獻(xiàn)的比喻中，并認(rèn)為朱熹其闡發(fā)的意涵是經(jīng)典學(xué)習(xí)修養(yǎng)指南和太極的道德本體意義，陸九淵雖然沒(méi)有大量談?wù)?，但有承上啟下之功。王?yáng)明“頭腦”論喻的微妙轉(zhuǎn)變，凸顯主體性思想的具象化，反映儒學(xué)道德本體意義的流變。

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在19日上午舉行了兩場(chǎng)小組討論，分別由鄧國(guó)坤副教授、彭傳華教授擔(dān)任主持人，陳曉杰講師、焦堃副教授擔(dān)任評(píng)議人，共有徐公喜、焦堃、李璐楠、陳春芳、趙博、姚錚、彭樹(shù)欣、葉航、焦緒霞、孫德仁、黃芳等十一位學(xué)者進(jìn)行這一階段的主題發(fā)言。

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徐公喜以《清中晚期程朱陸王之爭(zhēng)》為題，指出清中晚期是學(xué)術(shù)多元化時(shí)期，在宋明理學(xué)中展現(xiàn)為程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的論辯，而不同的學(xué)術(shù)派別由于外在的政治與社會(huì)環(huán)境、內(nèi)在的學(xué)術(shù)特質(zhì)的不同，發(fā)展并不平衡，學(xué)派相互之間有均衡、融合及沖突，使得清代學(xué)術(shù)顯得異常豐富多彩，各種學(xué)術(shù)流派之間的論爭(zhēng)貫穿整個(gè)清代。

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焦堃以《陽(yáng)明學(xué)派中的講學(xué)山人》為題，認(rèn)為在明代中后期，“山人”這一群體的活躍成為顯著的社會(huì)現(xiàn)象，中晚明活躍在社會(huì)上的山人，借詩(shī)文等手段來(lái)交結(jié)高官、謀取利益，甚至卷入幕后的政治運(yùn)作。在陽(yáng)明學(xué)派中，從王陽(yáng)明在世時(shí)起便出現(xiàn)了具有山人背景的人物，而尤以泰州一派中多見(jiàn)此類講學(xué)山人，其中顏山農(nóng)、何心隱、李贄等人可謂是代表人物。

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李璐楠以《明宗與辨異：李材對(duì)何為儒學(xué)的思考》為題，指出面對(duì)晚明三教混雜的現(xiàn)象，正學(xué)與異端問(wèn)題成為晚明的儒者共同關(guān)注的問(wèn)題。而李材立足于《大學(xué)》的“知止”和“修身”觀念，重建儒家心性、經(jīng)世合一之學(xué)，并以此作為區(qū)分三教的標(biāo)準(zhǔn)。因此，李材提出的“止修之學(xué)”，具有回應(yīng)心學(xué)流弊、嚴(yán)明儒釋之辨以及重思心性與秩序關(guān)系三重意義。

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陳春芳以《論季本的誠(chéng)意思想——以理學(xué)到心學(xué)的轉(zhuǎn)向?yàn)橐暯恰窞轭}，認(rèn)為季本對(duì)于“誠(chéng)意”的闡發(fā)蘊(yùn)涵豐富的思想史信息，指出了朱子的“誠(chéng)意”思想體現(xiàn)出天道與人道分殊統(tǒng)一的理學(xué)架構(gòu)，季本的“誠(chéng)意”思想體現(xiàn)出了天道與人道縱貫為一的心學(xué)架構(gòu)，這背后所揭示出的義理脈絡(luò)，使得“誠(chéng)意”構(gòu)成了理學(xué)轉(zhuǎn)向心學(xué)的重要敘事線索。

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趙博以《“情”“理”“禮”關(guān)系重審——晚明主情思潮與清代禮學(xué)復(fù)興的邏輯演進(jìn)》為題，指出主情思潮是明代文學(xué)、思想研究的重要命題，但人情并不能等同于天理，人情有著“世情”與“至情”之別，因而以情求理存在局限。由于“情”因人而異的復(fù)雜性以及較弱的可控性，一味任情顯然有失允當(dāng)，因此禮學(xué)回歸成為必然，但是禮學(xué)回歸并不意味著重歸禮教，而是在人情覺(jué)醒的前提下，對(duì)禮教的批判反思、以及在此基礎(chǔ)上對(duì)禮學(xué)的重新建構(gòu)。

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姚錚以《王畿心學(xué)探微——以心、意、念之關(guān)系為中》為題，認(rèn)為王畿的心學(xué)思想并末偏離陽(yáng)明的宗旨，具體體現(xiàn)為對(duì)心之體用的理解和功夫修養(yǎng)方法的細(xì)化。以無(wú)善無(wú)惡的“心”為體，以有善有惡的“意”“念”為用，“心”與“意”“會(huì)”體用一源，三者在作為一念初發(fā)的“幾”處得到了統(tǒng)一，具有本質(zhì)意義上的同一性。將“心”與“意”“念”等概念聯(lián)結(jié)一體，貫穿于本體與發(fā)用、本體與功夫等各個(gè)方面。

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彭樹(shù)欣以《陽(yáng)明弟子王釗論》為題，指出王釗是江西安福的布衣學(xué)者，也是江右王門(mén)的代表性人物之一，在本體論上，他以靈根來(lái)指稱良知；在工夫論上，他主張良知自然流行，接近泰州學(xué)派，但與后者仍有不同，即需用后天之功來(lái)作保證良知自然流行；主學(xué)悟一體，他認(rèn)為學(xué)是悟的基礎(chǔ)，真悟積于學(xué)而本質(zhì)上二者是一事。

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葉航以《陸九淵文集歷代刊刻及新近點(diǎn)校說(shuō)明》為題，指出陸九淵文集的宋、元刊本早己失傳，現(xiàn)有明成化本、正德本、嘉靖本、萬(wàn)歷本及清四庫(kù)全書(shū)收錄本、道光本等傳世，而在1980年中華書(shū)局出版發(fā)行的《陸九淵集》中，刊刻本以訛傳訛的諸多錯(cuò)誤未能得到及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和糾正。

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焦緒霞以《陽(yáng)明心學(xué)的民間傳承——以青島道林書(shū)院為考察》為題，簡(jiǎn)略的介紹了青島道林書(shū)院，講述了書(shū)院弟子學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的具體情況，以及對(duì)書(shū)院弟子的采訪經(jīng)過(guò)。青島道林書(shū)院的發(fā)展，有助于陽(yáng)明心學(xué)在民間的傳播，也體現(xiàn)出陽(yáng)明之學(xué)在當(dāng)代仍然具有較強(qiáng)的生命力。

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孫德仁以《陽(yáng)明后學(xué)的復(fù)卦詮釋進(jìn)路及其走向》為題，認(rèn)為陽(yáng)明后學(xué)對(duì)《周易?復(fù)卦》的詮釋主要集中于宇宙圖景和工夫次序的表達(dá)，在宋明諸儒中特色鮮明。王畿、顏鈞、羅汝芳等人主導(dǎo)王門(mén)后學(xué)的復(fù)卦詮釋方向，不僅形成以“天地之心”、“不遠(yuǎn)復(fù)”與“七日來(lái)復(fù)”為中心的詮釋主題，并且在各自的詮釋進(jìn)路中顯現(xiàn)出王門(mén)后學(xué)的易學(xué)話語(yǔ)特征與走向。

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黃芳以《焦竑對(duì)陽(yáng)明后學(xué)思想的修正》為題，指出焦竑面對(duì)晚明王學(xué)空談性命、玄虛而蕩的現(xiàn)狀，在承接陽(yáng)明及其后學(xué)基本觀念的同時(shí)，對(duì)良知內(nèi)涵和性善惡?jiǎn)栴}進(jìn)行重新思考，以應(yīng)對(duì)晚明情欲恣肆之弊，焦竑對(duì)陽(yáng)明后學(xué)思想從本體、工夫至于學(xué)風(fēng)作出的內(nèi)部修正，反映出晚明理學(xué)內(nèi)部演變的復(fù)雜形態(tài)，亦反映了晚明儒學(xué)思想之新動(dòng)向。

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第三分會(huì)場(chǎng)總組長(zhǎng)、山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院翟奎鳳教授指出，第三分會(huì)場(chǎng)主要圍繞著陸九淵、王陽(yáng)明以及陽(yáng)明后學(xué)三個(gè)方面展開(kāi)討論，分會(huì)場(chǎng)學(xué)者對(duì)陸九淵的討論不僅涉及其思想，還涵括關(guān)于陸九淵的家風(fēng)家教、實(shí)行踐履、文獻(xiàn)研究與重新整理等內(nèi)容。翟教授認(rèn)為，在王陽(yáng)明本人思想的研究方面，與會(huì)學(xué)者就朱陸異同、朱王關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)了細(xì)致分析。接著，翟教授介紹了與會(huì)學(xué)者在陽(yáng)明后學(xué)與對(duì)陽(yáng)明學(xué)的反思方面所做的匯報(bào)情況，對(duì)泰州學(xué)派的關(guān)注研究情況，以及對(duì)晚明與清代以來(lái)陽(yáng)明學(xué)的影響的研究成果。翟教授表明與會(huì)學(xué)者就以上問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論，深化了對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)?？傊奥≈丶o(jì)念王陽(yáng)明誕辰550周年暨‘從朱熹到王陽(yáng)明’學(xué)術(shù)研討會(huì)”是一次成功的學(xué)術(shù)會(huì)議。在第三分會(huì)場(chǎng)的兩天主旨發(fā)言中，學(xué)者們對(duì)自己研究領(lǐng)域娓娓道來(lái)，并且在互相評(píng)議交流中，得到了充實(shí)的收獲。此次對(duì)陸王心學(xué)領(lǐng)域相關(guān)思想，進(jìn)行多視角、多方法、多層次的分析，體現(xiàn)出了心學(xué)思想在當(dāng)代深受專家學(xué)者的關(guān)注和重視。

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整理：呂經(jīng)緯

武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心碩士生

編輯：孔維瑤

審核：歐陽(yáng)禎人

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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