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 紀(jì)念張祥龍教授

作者：Georg Stenger

來源：「現(xiàn)象學(xué)」公眾號(hào)

時(shí)間：西元2022年7月27日

當(dāng)一個(gè)人變得無語，那一定是發(fā)生了不同尋常之事，這打斷了他，甚至讓他陷于沉寂。但是在這里依然會(huì)出現(xiàn)“記憶的畫面”，這是切身的當(dāng)下感，讓人回憶起所有具體之事，這是在“er-innern”（記憶，使-內(nèi)在化）這個(gè)詞所表達(dá)的真正意義上的有限性的不朽。

沉默可能是最適當(dāng)?shù)摹奥曧憽?，伴隨著沉默空間和時(shí)間、更確切的表達(dá)是：復(fù)數(shù)的空間和時(shí)間，開啟了它們的大門。

來自所謂“西方”的一位同行，他多年以來一直把目光投向東方，特別是投向中國(guó)，從中獲得比靈感更多的東西，他想要對(duì)一位來自中國(guó)的同行說幾句話，后者很早之前就以奠基性的方式從事西方哲學(xué)的研究。張祥龍教授對(duì)于西方和東亞的哲學(xué)如此熟稔于心，學(xué)界幾乎無出其右，他相信中西方思想的相互參照是理所當(dāng)然之事。特別是他能夠?qū)?duì)現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的德語和法語研究，與中國(guó)哲學(xué)中儒家、道家、佛教的思想和經(jīng)驗(yàn)方式的角度展開對(duì)話，尋求其一致之處，且成果頗豐。

關(guān)于我們之間的幾次個(gè)人接觸，我想首先提及2004年他在德國(guó)維爾茨堡大學(xué)的訪學(xué)，正是在那里我們深入地彼此了解。自那以后，我就抱著最大的興趣關(guān)注他的研究的論著，總是對(duì)他的分析和描述的準(zhǔn)確性和深刻程度驚嘆不已。他與Ramakrishna Puligandla合著的小冊(cè)子《語言與現(xiàn)實(shí)：一個(gè)跨文化的視角》2005年在德文書系“跨文化文庫”中出版，依然展示了他精湛的方法路徑：他在本書中不僅是在文化和語言上討論不同的思想方式（道家，禪宗，龍樹等），他還特別關(guān)注了介于語言和現(xiàn)實(shí)之間的各自不同的路徑，以及概念化語言和海德格爾意義上的“語言之思”之間的基本差異，由此，即便海德格爾本人學(xué)習(xí)漢語的計(jì)劃失敗了，那些古代中國(guó)的以及其他文本依然能夠且必然以哲學(xué)的方式被重新理解。由西方引發(fā)的概念性語言在此無能為力。然而張祥龍教授似乎并未關(guān)注到海德格爾的“詭辯學(xué)”方面以及相應(yīng)的“精神性”方面，這可能會(huì)在文化之間產(chǎn)生很多彼此聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。

就在去年，張祥龍教授發(fā)表了他與孫向晨教授的一場(chǎng)討論，涉及的是一個(gè)極為吸引人的問題《代際時(shí)間：家庭的哲學(xué)身份》，在其中提出了一條新的哲學(xué)路徑，以對(duì)基于一種新的、多元呈現(xiàn)的“本體論”理念的中國(guó)現(xiàn)代化過程進(jìn)行描述。他的多元化的、國(guó)際化的研究工作引導(dǎo)著他前往俄亥俄州的托萊多（Toledo）和紐約州的布法羅，后來又來到了歐洲，這向我們展示了一位與眾不同的哲學(xué)家，他開啟了跨文化思想、首先是西方和中國(guó)之間的道路。

最后，請(qǐng)?jiān)试S我再提及一件事，2017年我在廣州中山大學(xué)召開的一次關(guān)于馬克斯·舍勒的學(xué)術(shù)研討會(huì)上再度遇到了張祥龍教授。更巧的是我們?cè)诖髮W(xué)校園里散步時(shí)偶遇。我們談?wù)摿烁鞣N各樣的事情，當(dāng)然主要是關(guān)于跨文化的關(guān)聯(lián)性以及相關(guān)的工作。在某種意義上，我覺得自己就像一個(gè)學(xué)生在全神傾聽老師的每一個(gè)字。事實(shí)上，這并非空談理論者在此發(fā)言，毋寧說，我看到的是這樣一個(gè)情形：在此沒有“關(guān)于一種思想”或者關(guān)于概念進(jìn)行討論，不，出乎意料的是，此時(shí)發(fā)生的是人們可以稱之為“哲學(xué)會(huì)飲”的緣構(gòu)發(fā)生（Ereignis），在這里思想開啟了人們可以行進(jìn)和移動(dòng)的道路。完全就是在“大道”的意義上，道路和思想本身只有在行進(jìn)中才會(huì)呈現(xiàn)。

我們?cè)诨貋淼穆飞线€完全陷于沉思，有一位年輕的同事問我們，是否可以給我們拍一張照。起初我們都沉默著，但又同時(shí)回到了“現(xiàn)實(shí)”之中。或許大家可以再所附的照片中再度看到當(dāng)時(shí)的那一刻。

盡管張祥龍教授對(duì)海德格爾極為了解和欽佩，但是他重視其他哲學(xué)家和現(xiàn)象學(xué)家，特別是馬克斯·舍勒，這是有充分理由的。眾所周知，海德格爾講課從不離題，全神貫注于“思之事”。只有一次他有一個(gè)例外，他出于當(dāng)時(shí)的場(chǎng)合打斷了課程，背誦了他著名的發(fā)言《紀(jì)念馬克斯·舍勒》。我想引用其中的一段：

“馬克斯·舍勒死了。在一項(xiàng)偉大而廣泛的工作中，在一個(gè)新開端的階段推進(jìn)到最終和整體，在一個(gè)新的教學(xué)活動(dòng)的初始，他都被寄予厚望。撇開他的創(chuàng)造力的規(guī)模和形式不談，馬克斯·舍勒也是當(dāng)代德國(guó)最強(qiáng)大的哲學(xué)力量，不，是在當(dāng)代歐洲，甚至是在整個(gè)當(dāng)代哲學(xué)中?！崂涨宄乜吹搅爽F(xiàn)象學(xué)的新的可能性。他沒有從外部接受和運(yùn)用這些可能性，而是親身從本質(zhì)上去推動(dòng)它們，并且立即將之與哲學(xué)的核心問題融為一體?！@種（對(duì)哲學(xué)的）真誠(chéng)必定就是他間或表現(xiàn)出來的如孩童般的善良的源泉。……今天那些嚴(yán)肅的哲學(xué)思考者當(dāng)中，沒有人能在根本上與他無關(guān)，沒有人能夠取代他，哲學(xué)包含的那些鮮活的可能性與他一道消逝了。但是這種不可取代性正是他偉大之處的標(biāo)志。這樣一種生存的偉大，只能用它自身給出的尺度來進(jìn)行衡量。……

馬克斯·舍勒死了。我們向他的命運(yùn)低頭。哲學(xué)的道路再度陷入黑暗?！埃▍⒖春５赂駹枺喝?6卷，《邏輯學(xué)的形而上學(xué)始基》即《萊布尼茨講座》）。

尊敬的同事們，我們也可以把這段海德格爾的悼詞節(jié)錄套用在張祥龍教授身上。人們只需將某一個(gè)或另外一個(gè)時(shí)間、空間和個(gè)體的條件轉(zhuǎn)用到今天的情境中，比如世界范圍的情境，談?wù)撍乃枷氲娜蚧约翱缥幕穆窂胶蜆邮健?o:p>

我們向偉大的思想家和鼓舞人心的哲學(xué)家鞠躬，這是一位不可思議的人物，他開啟了思的空間、發(fā)現(xiàn)了道路。

維也納，2022年7月24日